Крушение ашаритских идолов

Пишет ибн Кудама аль Мкдиси аль Ханбали 541-620 г.х: Установлено, что Муса (мир ему) слышал речь Аллаха, благословен Он, от Него самого без посредничества. Потому что если бы он услышал ее от дерева, камня или ангела, то сыны Израиля были бы лучше его в этом отношении, потому что они слышали ее от Мусы (мир ему), Пророка Аллаха, а он лучше деревьев и камней, так почему же тогда Мусу назвали собеседником Милостивого? И почему Аллах Всемогущий сказал: О Муса! Я возвысил тебя над людьми благодаря Моему посланию и Моей беседе[7:144]? См.ар радд аля ибн Акиль. Стр.43.

Абдуль Ваххаб аль Ханбали ум.536 г.х пишет: Аш'ариты своими нововведениями противоречат Корану, и Сунне, рациональным доказательствам, единогласному мнению религиозных групп иудеев и христиан, [и они] превзошли неверующих курайшитов в отрицании Корана. См. Рисаля аль Вадхия. Стр.481

Абу аль Музаффар ас-Сам'ани 426-489 г.х пишет: Язычники Мекки, когда их спросили: «Кто сотворил вас?», ответили: «Аллах» и «Кто обеспечивает вас пропитанием?», ответили: «Аллах» и «Кто сотворил небеса и землю?». Ответили: «Аллах», но несмотря на это они поклонялись идолам. См. Тафсир ас-Сам'ани. Стр.71

Пишет ибн Акиль аль Ханбали 431-513 г.х : Аш'ариты сказали, что у Него нет речи, и Он не является говорящим; Его речь подобна только мысли, запоминанию, чувству, знанию или воле, которая существует в Его Сущности и не является очевидной для чувственного восприятия (т.е не является слышимой), и это является неверием и отрицанием Корана - Да защитит нас Аллах. Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: Когда наступит День Суда, Аллах воззовет Голосом, так что самые далекий из них услышат его так же, как и самые близкий: Я - Царь! Я - Судья! Клянусь своей Славой и Величием, я спрошу даже рогатое животное, за то что она притеснила безрогое. الرد على الأشاعرة العزال وإثبات الحرف والصوت في كلام الكبير المتعال ٨٨

Сказал Аллах: إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ Когда Мы хотим сотворить какую либо вещь,  то стоит Нам сказать Будь как это появляется.  (16:40). Пишет аль Халиль ибн Ахмад 100-170 г.х. Лингвист, тот кто написал первый словарь арабского языка. Это означает: إِذا أَرَادَ الله شَيْئا قَالَ لَهُ كن فَكَانَ Если Аллах чего то желает, Он говорит этому Будь, и это появляется. الجمل في النحو ٢١٩

Сказал Аллах Господь миров: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}. "Когда Мы хотим (сотворить) какую-либо вещь,то стоит Нам сказать:Будь" как это сбывается" (16:40). Сказал ибн Батта аль Укбари аль Ханбали 304-387 гг.х: فَأَخْبَرَ أَنَّ إِرَادَةَ الشَّيْءِ يَكُونُ قَبْلَ قَوْلِهِ. И Он так-же сообщил, что Его воля сотворить всякую вещь предшествует Его Слову (Будь). См.Аль Ибана 6 том, стр.178. Ибн Батта говорит нам, что Аллах желает сотворить что-то а затем говорит этой вещи будь и оно появляется.

Пишет Аль Хаким ан-Найсабури 321-405 г.х: Ахмад ибн Ханбаль хорошо разъяснил это сообщение (хадис о спасщейся группы), сказав что спасённая группа, которая будет защищена до наступления судного дня,  это люди хадиса (Асхаб аль-Хадис)… Аль-Хаким продолжает: Каждая группа, которую обвиняют в каком-либо отклонении и нововведении, смотрит на спасщуюся группу только глазами, [полными] ненависти, и они называют их: Хашавитами. См.Ма‘­рифа ‘улюм аль-хадис. Стр.108-110.

Пишет Аль Газали 450-505 г.х: أحمد بن حنبل رضي الله عنه حتى منع تأويل قوله كن فيكون وزعموا أن ذلك خطاب بحرف وصوت يوجد من الله تعالى في كل لحظة بعدد كون مكون  Ахмад ибн Ханбаль порицал та'виль аята «Будь! – и оно бывает » (Коран, 16:40), и утверждал, что это – Речь (Аллаха), посредством букв и звуков, которая исходит от Всевышнего Аллаха в каждый миг по числу сотворенного бытия. Книга Ихья Стр.1/103. Здесь, аль Г'азали признается, что Ахмад верил, что Аллах для каждой вещи говорит будь, снова и снова, для каждой вещи отдельно. Так же утверждает что Аллах говорит Голосом и Буквами. У аль Газали хватает честности признаться и сказать: Да я Газали говорю, Ахмад верил в это, и я скажу это честно, несмотря на то, что сам не согласен с этим. А нынешние щенята аш'аритов лгут и подтасовывают, потому что знают, если они скажут Ахмад на одном, а мы на другом, то люди последуют за Ахмадом, и обножится людям что они отклонились. Не зря говорят,  аш'ариты самые трусливые люди в выявлении своей акыды.🖋🖋🖋

Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: Могилы приверженцев Сунны, совершивших большие грехи, — это сад, а могилы приверженцев нововведений, которые являются аскетами, — это яма. Безнравственные люди из приверженцев Сунны — святые Аллаха, а аскеты из числа приверженцев нововведений — враги Аллаха. Любители Навави и Г'азали, где вы?🖋

Ханбалиты на тафвиде? Мари ибн Юсуф аль-Карми аль Ханбали ум.1033 г.х выбрал следующую цитату Ибн Таймии, чтобы доказать, что его вероучение является вероучением Саляфов: Недопустимо, чтобы поздние были более знающими, чем предшественники, — как говорят некоторые глупцы, — которые не осознавали ценность Саляфов. Напротив, они даже по-настоящему не знают Аллаха, Его Посланника и тех, кто верует в Него: — Потому что они говорят, что путь Саляфов — это просто вера в формулировки Корана и Хадисов, не понимая их, как неграмотные, и что путь поздних— извлекать смыслы из текстов, противоречащие их внешнему смыслу, посредством различных метафор и того, что не является обычием в языке. См. Маджму аль Расаиль. 259

Сказал шейх Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб аль Ханбали 1115-1206 г.х: Если Ислам вернется к состоянию, как и начался (к чуждости,к малочисленности тех кто следует истине, как упоминается в хадисах), то насколько же невежественен тот, кто использует большинство людей в качестве доказательства!. См. Дурар ас-Сания.Стр.1/41.

Абу Бакр аль-Маррузи сказал: Ахмада спросили: Я иду по дороге и слышу икамат: как ты думаешь, мне следует молиться?» Он сказал: «Раньше я облегчал это, но с тех пор, как нововведения усилились, не молись, кроме как за тем, кого ты знаешь (т.е знаешь про его акыду).

Имам Малик ибн Анас сказал: Если вы знаете, что имам из числа людей страстей (нововведенец и т.д), то не молитесь за ним и не позволяйте никому из людей страстей молиться за вами.

Аз-Захаби сказал:  فأول من أظهر مسألة اللفظ حسين بن علي الكرابيسي، وكان من أوعية العلم، ووضع كتاباً في المدلسين، يحط على جماعة، فيه أنّ ابن الزبير من الخوارج، وفيه أحاديث يقوّي به الرافضة، فأُعلم أحمد، فحذّر منه، فبلغ الكرابيسي، فتنمّر، وقال: لأقولن مقالة حتى يقول ابن حنبل بخلافها، فيكفر، فقال: لفظي بالقرآن مخلوق. Первым, кто выдвинул вопрос о произношения (Корана), был Хусейн ибн Али аль-Карабиси — человек обширных знаний. Он написал книгу о мудаллисах (скрывающих недостатки передатчиков), в которой порицал некоторых учёных, утверждая, что Ибн аз-Зубайр принадлежал к хариджитам, а также приводил хадисы, укрепляющие позиции рафидитов. Когда об этом узнал Ахмад ибн Ханбаль, он предостерег от аль-Карабиси. Тот, узнав об этом, разгневался и сказал: "Я выскажу такое утверждение, что Ибн Ханбалю придется противоречить мне, и тогда он впадёт в неверие!" — и заявил: "Моё произношение Корана — сотворено".  Если эта история достоверна а я полагаю, что аз-Захаби взял её из книги аль-Маррузи "аль-Кисас", то она указывает на природу возникновения вопроса о произношения Корана, что это была запутанная, двусмысленная проблема. Намерение запутать очевидно с самого её появления. Понимание этого проясняет, почему имам Ахмад запрещал вдаваться в подобные рассуждения.

Пишет аз-Захаби: عن سماك بن الفضل قال: كنّا عند عروة بن محمد الأمير، وإلى جنبه وهب [بن منبه]، فجاء قوم فشكوا عاملهم، وذكروا منه شيئا قبيحاً، فتناول وهب عصا كانت في يده، وضرب بها رأس العامل، حتى سال الدم. فضحك عروة، واستلقى، وقال: يعيب علينا وهب الغضب، وهو يغضب! فقال وهب: ومالي لا أغضب وقد غضب الذي خلق الأحلام، يقول تعالى: {فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُ}. Передаётся от Самака ибн аль-Фадля:  Однажды мы находились у Урва ибн Мухаммада, правителя, рядом с которым сидел Вахб ибн Мунаббих (43-114 г.х). Вдруг пришла группа людей, пожаловавшихся на своего наместника, описав его поступки как отвратительные. Тогда Вахб схватил палку, бывшую у него в руках, и ударил наместника по голове так, что кровь потекла. Урва рассмеялся, откинулся назад и сказал: "Вахб порицает наш гнев, а сам гневается!" На что Вахб ответил: "Как мне не гневаться, если гневается Тот, Кто создал разум? Всевышний говорит: "Когда же они прогневали Нас, Мы отомстили им" (Сура аз-Зухруф, 55)".    Я, Абу Абдуллах скажу: Эти его слова явствуют нам о его вероубеждении относительно подтверждения общего, минимального объёма схожести между атрибутами Творца и творений. Его утверждении атрибута Гнева Аллаха. Его понимании смысла сыфатов Аллаха. И о том, что он понимал их на внешнем смысле.🖋

Пишет Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х: Воля — это вечный атрибут Бога, который обновляется в соответствии с тем, что Он желает. Некоторые мутазилиты ошибочно утверждают, что Воля — это то же самое, что Знание. Однако человек может знать что-то, но не желать этого, или желать того, чего не знает.  Исходя из этого, правильно говорить: «Бог обладает вечным Знанием», но нельзя говорить: «Бог познаёт извечно», потому что если бы Он познавал извечно, это означало бы, что объект познания также существует извечно. А это невозможно, так как ведёт к признанию изначальности мира (что противоречит его сотворённости).  Точно так же правильно говорить: «Бог обладает вечной Волей», но нельзя говорить: «Бог желает (конкретно что то) извечно», потому что это подразумевало бы, что желаемое существует вечно (а это недопустимо). См. Ибталю ат-Та'вилят. Стр.697.

Махмуд аль Хасан аль Ханафи аль Матуриди ас-Суфии ум.1339 г.х пишет: Что касается действий сподвижников, то они не являются обязательными для нас (ханафитов). تَقَارِيْر ٣٠ Это в основном высказывание сподвижников и поэтому не может быть использовано в качестве доказательства против ханафитов تَقَارِيْر ٤٣ Я скажу: Мнение людей хадиса в том, что сподвижники являются доказательством. Докозательства на это, мы уже приводили ранее.🖋

Например пишет Судья Джамалуддин Юсуф ибн Муса аль Ханафи аль Матуриди ум.803 г.х: “من نظر كتاب في البخاري تزندق” Тот, кто будет заглядывать в книгу аль-Бухари, станет еретиком. См.Рафу аль-Аср Анн Кудах аль-Миср. Стр.1/477.

Пишет ибн Хазм аль Андалуси 384-456 г.х: И сказал Аль Аш'ари: Воистину, смысл слов Аллаха: «Наши Руки» в том, что это означает две Руки, а упоминание слова «Глаза» означает «два Глаза». Все это является ложным, и это в высказывание уподобленцев. Я скажу: У ибн Хазма претензии к Ашари, из-за того что он сказал : два глаза. И говорит: нет текста с такой формулировкой. Я же скажу: Если Аш'ари был на исбате, откуда он взял айнан (два Глаза)? Вопрос к ашаритам.....🖋

Ахмад ас-Сирхинди 971-1034 г.х. пишет: إياك وأن تنخدع بترهات الصوفية. Остерегайтесь обмануться чепухой суфизма. موسوعة مواقف السلف ٨/٥٦٠