املا Имла

Телебезне саклап калу һәм үстерү чараларының берсе иске имлага (классик татар язуына) кайту, иске әдәби телебезнең элементларын хәзерге әдәби телебездә куллану икәнлеге турында соңгы елларда хәйран әйтелде һәм язылды. Гамәли чаралар күрмичә, бу юнәлештә адым атлау мөмкин түгел. Классик имлабызны куллануны активлаштыру һәм классик әдәби телебезне беркадәр җанландыру максатыннан, шушы каналда иншалла өч төр материаллар урнаштырылып барылачак: 1) элгәреләр тәҗрибәсен исәпкә алып иске имла нигезендә эшләнгән һәм фикер алышу өчен тарафыбыздан тәкъдим ителә торган язу кагыйдәләре; 2) хәзерге татар телендә һәм иске татар телендә кулланылган сүзләрнең иске һәм хәзерге имлача язылышлары һәм мәгънәләре; 3) иске имлада язылган кыска гына текстлар (нигездә иске татарча һәм чагатайча).

Зәкят хисаплау. 1810 нчы еллар: زکوة بر صوم‌دین بش آقچه، ایکی صومدین بش تین، تورت صومدین اون تین، سکز صومدین یکرمی تین، اون صومدین یکرمی بش تین، یکرمی صومدین ایللی تین، قرق صومدین یوز یکرمی بش تین، یوز صومدین ایکی صوم ایللی تین، منکدان یکرمی بش صوم، ایکی منکدان ایللی صوم، تورت منکدان یوز صوم. تمام. #منابع

خراسان ولایتی باش قلعه‌سی هرات شهرنده (بوکونگی تون یاق - کون باتش افغانستانده) ۱۵ نچی عصرده یاشاگان شاعرننک - علیشیر نوایی‌ننک - شعرلرنده بالاچاقدن طانش سوزلر هم عباره‌لر اوقو - اوزی بر لذت. Хорасан вилаяте башкаласы Һират шәһәрендә (бүгенге төньяк-көнбатыш Әфганстанда) XV гасырда яшәгән шагыйрьнең - Галишир Нәваиның - шигырьләрендә балачактан таныш сүзләр һәм гыйбарәләр уку - үзе бер ләззәт.

Иске имла - безнең имба)

Персидский стал вторым по значимости после арабского языком исламского мира потому, что был языком распространения Ислама. Это предполагало активное заимствование арабской лексики и отдельных элементов арабской грамматики. Аналогичным образом усвоение тюрко-мусульманскими языками арабской и персидской лексики и некоторых грамматических форм - благо с точки зрения их сохранности и развития, т.к. вписывает их в контекст исламской цивилизации. В полную силу, однако, это работает только при использовании классического мусульманского письма. При использовании иной графики, равно как и реформированной арабицы, арабские и персидские слова и изафеты в тюркских текстах обычно превращаются в непонятную абракадабру. Вообще, чем теснее связь того или иного языка с религией, тем он более жизнеспособен. Особенно в условиях отсутствия у носителей этого языка собственной государственности и наличия жесткой конкуренции с другими языками. При этом сама по себе "исламизация" языка (в случае с татарским - возврат к дореволюционному положению вещей) никоим образом не ограничивает идейный и творческий потенциал использующей этот язык культуры, зато обеспечивает надежный фундамент и для языка, и для культуры.

Языки, как и все сущее, созданы Всевышним. От Него же зависит, сохранится или исчезнет тот или иной язык. В чем польза знания родного языка для мусульман? Выскажу свои соображения: 1. Наилучшее познание тонкостей каждого языка, в том числе языка арабского, происходит через вольное или невольное сравнение его с грамматикой и лексикой других языков. Обращение к своему родному языку, особенно если это язык мусульманского народа, содержащий исламские слова и понятия, позволяет лучше освоить язык поклонения Аллаху - арабский язык. Не случайно лучшие арабские филологи изначально являлись носителями других языков. 2. В языке каждого мусульманского народа, в написанных на этом языке источниках отразился исторический опыт этого народа по сохранению, отстаиванию и распространению веры в Аллаха на своей родине. 3. В стремлении к знанию родного языка есть достоинство и уважение к себе и своим родителям. Словом, сохранение и совершенствование родного языка так или иначе служит развитию личности мусульманина и мусульманской общины в целом. والله اعلم بالصواب

В сложившихся на сегодня условиях одним из недооцененных способов поддержания татарского как литературного языка является возврат к условно домодерному ("кадимистскому") подходу, в котором ценность языка определялась тем, насколько он исламизирован, т.е. напитан арабо-исламскими понятиями, позволяющими полноценно использовать его для передачи прежде всего религиозных смыслов (но не только). С этой точки зрения становится очевиден вред до сих пор господствующей среди исследователей модерной концепции разделения лексики на "исконно свою" и "заимствованную" (подразумевается, что от последней по возможности надо избавляться или, по крайней мере, ограничивать ее использование). И если идею препятствования излишнему проникновению в язык западных (в широком смысле) заимствований следует поддержать, то вхождение в язык арабо-исламских понятий (в том числе возвращение старых) нужно всячески приветствовать. #برآزـ‌غنه‌ـ‌سفسطه #نیگه‌ـ‌روسچه

В чем заключалась основная ошибка джадидов в языковом вопросе (справедливости ради, ошибочность этого подхода стала ясна лишь спустя десятилетия)? В том, что они полагали сложившийся к началу ХХ в. статус-кво с относительно замкнутыми мусульманскими общинами с полноценной языковой средой, мощной автономной системой (национально-)религиозного образования, богатыми меценатами, более-менее внятными "правилами игры", установленными государством, достаточно устойчивым. В условиях культурного и национального подъема и высокой по сравнению с другими мусульманскими народами (в т.ч. османами) грамотностью татарский/"казанский" язык в их глазах приобрел самоценность. Однако политика, проводимая пришедшими к власти большевиками, спутала все карты. Выяснилось, что секуляризированный язык, лишенный полноценной поддержки государства, в отсутствие более-менее замкнутых национальных общин, в условиях усиливающейся урбанизации и целенаправленного вытеснения весьма уязвим и довольно быстро замещается другим языком. #برآزـ‌غنه‌ـ‌سفسطه #نیگه‌ـ‌روسچه

Кәлам (схоластик теология) буенча татарча фикер йөртүнең 19 гасыр үрнәге:

Мәзһәб-е мөтәкәллимингә бинаән Ваҗибел-вөҗүд(1) сабит, бәраһин-е гаклия вә нәкълия илән мәүзыйгында мөбиндер вә һәм фагыйл-е мохтардыр «ясаххә минһил-фигыль вәт-тәрк»(2) мәгънәсе илән. Дәхи ике мәгънәсе илән бу мәзһәб-е мөтәкәллимингә нАзаран тәртиб-е мәүҗүдатны бәян зарур имәстер, зираки Ваҗибел-вөҗүд фагыйл-е мохтар, кәйфә йәшә’ә халк итмештер. Вә һәм халк итәр ана зарур улырса, көтөб-е тәфасирә вә көтөб-е әхадисә назар кылынадыр. Вә һәм бонлардан мөстәхрәҗ көтөб-е (=китаб-ы?) «Мотаувәл»ә(3) назар кылынадыр.

(1) Ваҗибел-вөҗүд - Аллаһы Тәгаләнең кәламдә кабул ителгән билгеләмәсе. (2) Ясаххә минһил-фигыль вәт-тәрк - Ваҗибел-вөҗүднең (=Аллаһы Тәгаләнең) һәм гамәл кыла алу, һәм гамәл кылудан баш тарта алу сыйфаты. (3) "Мотаувәл" - дин галиме имам Сәгъдеддин Тәфтазаниның бәлагать (риторика) буенча хезмәте күздә тотылса кирәк.

Госманлы падишаһы Икенче Мәхмүд (1808-1839) тарафыннан башкарылган хөсн-е хатт (каллиграфия) үрнәге (сөлес язуы): اول رسول مجتبی هم رحمة للعالمین بنده مدفوندر دیو افلاکه فخر ایلر زمین روضه‌سین ایدوب زیارت دیدی جبریل امین هذه جنّات عدن فادخلوها خالدین کتبه محمود بن عبد الحمید خان "Ул Рәсүл-е Мөҗтәба һәм Рәхмәт лил-галәмин Бәндә мәдфүндер", - дәю афлякә фәхр әйләр зәмин. Раузасын идеп зиярәт, диде Җибрил: "Амин! Һазиһи җәннат-ы гаден фә-дхүлүһа халидин". Кәтәбәһө Мәхмүд бине Габделхәмид хан ("Ул [Мөхәммәд пәйгамбәр - Хак Тәгаләнең] Бердәй Илчесе һәм галәмнәр өчен Рәхмәте миндә күмелгән", - дип мактана күкләргә җир. Каберен зиярәт итеп: "Амин! Бу - фирдәвес җәннәтләре, һәм аларга мәңге үлмәсләр (=әүлияләр) генә керәчәк", - диде Җәбраил фәрештә. Моны язган Мәхмүд бине Габделхәмид хан) Чыганак #منابع #عثمانلیچه

مولام قومه بنی بکا آل کوکلمی سندن یانه مشتاقك اولوبن سکا هو دیه‌یم دونه دونه #منابع #عثمانلیچه

ایسکی املا اوگرنوچیلر اوچون ماست رید (اوقولورغه تییشلی خدمت). Иске имла өйрәнүчеләр өчен маст рид (укылырга тиешле хезмәт).

اورنبورغ سوداگری محمود سیف‌الملک اوغلی عثمانف کیبتلرنده صاتله طورغان «قطای‌اسکی چای»ننک قوللانلمای قالغان ایتیکیتکاسی. قزانده آ. تیمافییف تاشباصمه‌‌خانه‌سنده باصلغان. ۲۰ نچی یوز باشی. Оренбург сәүдәгәре Мәхмүт Сәйфелмөлек улы Госманов кибетләрендә сатыла торган "кытайский чәй"нең кулланылмый калган этикеткасы. Казанда А. Тимофеев ташбасмаханәсендә басылган. ХХ йөз башы.

یوانچ عمر آغمی صودای آغه، قاغه بزنی آلغه طابا؛ کیتار باشدن قایغولر ده، اکرن-اکرن آغه-آغه. آلده کونلر ده بار ئلی؛ اوقوب ملت آغار ئلی؛ بر کون کیلور، اییه چغار، بو حالڭ مستعار ئلی. معرفت ازله، بار ئلی، استعداد بزده بار ئلی؛ آداشدم دیب یغلای کورمه: علم چن از طابار ئلی. «لا تیأسوا» امرینی طوت، اونوت نومیذلکنی، اونوت؛ کورامسڭ: کوکده بار بولوت، - یاوار رحمت، یاوار ئلی. بزنی آرتقه طارتقان قارتلر مزارستان طابا آتلار. Юаныч Гомер агымы судай ага, Кага безне алга таба; Китәр баштан кайгылар да, Әкрен-әкрен ага-ага. Алда көннәр дә бар әле; Укып, милләт, агар әле; Бер көн килер, ия чыгар, Бу хәлең мөстәгар әле. Мәгърифәт эзлә, бар әле, Истигъдад бездә бар әле; Адаштым дип егълый күрмә: Гыйлем чын эз табар әле. «Ля тәйәсү!» әмрене тот! Оныт нәүмизлекне, оныт; Күрәмсең: күктә бар болыт,— Явар рәхмәт, явар әле. Безне артка тарткан картлар Мазарыстан таба атлар. #منابع #توقای

Каким же образом передавать звук Ә в середине тюркских слов в татарской орфографии, не нарушая логики арабского письма? Видится несколько способов: 1. Использовать ا вместо ه (как в караханидском, золотоордынско-тюркском и чагатайском наречиях): җибәрү - ییبارو күбәю - کوبایو күтәрү - کوتارو үлчәү - اولچاو үлчәм - اولچام бәйләү - بایلاو 2. Не фиксировать Ә на письме, если при этом нет вероятности возникновения разночтений. Например: برمک (бәрмәк), بروب (бәреп), но: بیرمک (бирмәк), بیروب (биреп). 3. Графический принцип (если это арабское или персидское заимствование - пишем, как в оригинале, а не "подгоняем" написание под современное произношение): тәм - طعم (вместо фонетического новодела ته‌م). 4. В конце концов, можно ввести несколько исключений (в любом случае, их будет немного): ره‌ت - рәт وه‌ت - вәт ده‌و‍ - дәү Для последнего случая можно предложить следующий вариант (до революции он не использовался, но логику арабицы, кажется, не нарушает): رئت - рәт وئت - вәт دئو - дәү

Многих ценителей арабской графики (в т.ч. меня) смущает часто встречающееся вольное использование графемы ـه/ه (һа-и расмия) в середине слов. В традиционных текстах (старотатарских, чагатайских, османских) в середине слов арабского и персидского происхождения эта графема не использовалась. В тюркских языках, при нахождении в середине слов, она передает фонему Ә. Хотя использование һа-и расмия в середине слов и кажется удобным, на самом деле оно нарушает логику арабской письменности, да и выглядит в такой позиции нелепо: به‌ر - бәр ته‌م - тәм ره‌ت - рәт ده‌و - дәү Поэтому писавшие на тюрко-мусульманских языках долгое время избегали ее использования в середине слов (в конце слов она использовалась, например, в аффиксах: падежных - ـده (-да, -дә, -та, -тә), غه ـگه (-га, -гә, -ка, -кә); глагольных - ـسه (-са, -сә) и т.п. Лишь в конце 19 - начале 20 в. не без влияния джадидской системы эта графема получила "вид на жительство" в татарском языке (ее использовали классики татарской литературы начала ХХ в., авторы и редакторы ряда татарских газет и журналов), а через татарских джадидов она начала более широко распространяться в центральноазиатском регионе - традиционном месте бытования чагатайского литературного языка и чагатайской орфографии.

Испокон веков целью арабицы было прочнейшее усвоение священных текстов на арабском языке и вероучительных текстов на арабском, персидском и старотюркских языках. Исключение арабских букв, не используемых в словах тюркского происхождения, но встречающихся в Коране, фонетизация правописания, при внешнем удобстве, привели к выхолащиванию традиционной религиозно-культурной составляющей арабицы. При этом реформированная арабица сохранила особенности (с т.зр. латинизаторов - недостатки) арабского письма, не приобретя достоинств фонетических алфавитов - латиницы и кириллицы. Последний факт облегчил обоснование "необходимости" перевода письменности мусульманских народов с арабицы на латиницу, о чем открыто писали сторонники латинизации.

Что не так с реформированной арабицей? В декабре 1920 г. правительство новообразованной Татарской автономной республики приняло декрет о реформе арабского алфавита, использовавшегося в татарском языке: были разработаны дополнительные знаки для гласных, отсутствующих в арабском языке, из алифбы были исключены буквы, использовавшиеся только в арабских словах, в арабских заимствованиях исключенные буквы заменялись "нормативными" (вместо رمضان стали писать رامازان, вместо محمد стали писать موُحه‌ممه‌د и т.д.). Реформированная татарская арабица получила название "Яңа имла". Внешне цели ее введения были благими (облегчение чтения и понимания татарских текстов), но по факту это был первый клин, откалывавший татароязычных мусульман от исламского мира и от письменного тюркоязычного наследия предшествующих эпох.