سَرَب

﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ ۝ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ ۝ أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ ۝ يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ١٧-٢۰]. «تأمل كيف قال: ﴿بِنُورِهِمْ﴾ ولم يقل: بضوئهم مع قوله: ﴿فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ﴾؛ لأن الضوء هو زيادة في النّور، ولو قيل: ذهب الله بضوئهم لأوْهَمَ الذهاب بالزيادة فقط دون الأصل، فلما كان النور أصل الضوء كان الذهاب به ذهابًا بالشيء وزيادته. وأيضًا: فإنه أبلغ في النفي عنهم وأنهم من أهل الظلمات الذين لا نور لهم. وأيضًا: فإن الله سبحانه وتعالى سمَّى كتابه نورًا، ورسوله ﷺ نورًا، ودينه نورًا، وهُداه نورًا، ومن أسمائه النّور، والصلاة نور، فذهابه سبحانه بنورهم ذهابٌ بهذا كله». [التفسير القيم، لابن القيم (١١٨)]. القارئ: سعد الغامدي.

من هو أفضل المسلمين؟ «أفضل المسلمين: من جمع إلى أداء حقوق الله فيما أوجبه عليه من فرائضه أداء حقوق المسلمين، والكف عن أعراضهم». «ولا ينتهي الإنسان إلى هذا، حتى يتمكَّن خوف عقاب الله تعالى من قلبه، ورجاء ثوابه، فيكسبه ذلك ورعًا يحمله على ضبط لسانه ويده، فلا يتكلم إلا بما يعنيه، ولا يفعل إلا ما يسلم فيه؛ ومن كان كذلك، فهو المسلم الكامل، والمتقي الفاضل».. [أعلام الحديث، للخطابي (١٤٧/١)، المُفهم، للقرطبي (٢٢٥/١)].

﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ ۝ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ ۝ أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ ۝ يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ١٧-٢۰]. تأمل كيف قال: ﴿بِنُورِهِمْ﴾ ولم يقل: بضوئهم مع قوله: ﴿فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ﴾؛ لأن الضوء هو زيادة في النّور، ولو قيل: ذهب الله بضوئهم لأوْهَمَ الذهاب بالزيادة فقط دون الأصل، فلما كان النور أصل الضوء كان الذهاب به ذهابًا بالشيء وزيادته. وأيضًا: فإنه أبلغ في النفي عنهم وأنهم من أهل الظلمات الذين لا نور لهم. وأيضًا: فإن الله سبحانه وتعالى سمَّى كتابه نورًا، ورسوله ﷺ نورًا، ودينه نورًا، وهُداه نورًا، ومن أسمائه النّور، والصلاة نور، فذهابه سبحانه بنورهم ذهابٌ بهذا كله. [التفسير القيم، لابن القيم (١١٨)]. القارئ: سعد الغامدي

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ ۝ الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [البقرة:٢٦-٢٧]. «﴿وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾ أي: ببركة اعتقادهم الخير وتسليمهم له الأمر، يهديهم ربهم بإيمانهم؛ فيفهمهم المراد منه ويشرح صدورهم لما فيه من المعارف، فيزيدهم به إيمانًا وطمأنينةً وإيقانًا، والمهديون كثير في الواقع، قليل بالنسبة إلى الضالين». [نظم الدرر، للبقاعي (٢٠٧/١)]. القارئ: عمر النبراوي.

لماذا تبخل بما لا يضرك بذله؟ «أن ما لا يتضرر المكلف من بذله فعليه أن يبذله، والامتناع من ذلك يدل على ضيق النفس، وقلة المعروف؛ لأنه لا يخسر شيئًا، ولهذا قال الله ﴿وَيَمنَعونَ الماعونَ﴾ [الماعون: ٧]،أي: يمنعون بذل ما لا يتضررون ببذله، مثل: الفأس والملعقة والقدر، وما أشبه ذلك، أشياء لا يتضرر ببذلها، كذلك لو وُضعت الخشبة على جداره، هو لا يتضرر بهذا، فلماذا يمتنع؟!».. [شرح رياض الصالحين، د. خالد السبت]

تهيئةٌ قبل الفرض وجبرٌ بعده «السنن ‌الرواتب قبل الفرائض وبعدها. فأما الحكمة في النوافل القبلية: فلأن النفس متكيِّفة بأسباب الدنيا، بعيدة عن حضور القلب في العبادة والخشوع فيها، فكان تقديم النوافل عليها تأنيبًا للنفس في الفرض بالعبادة قبله؛ لتتكيف بحالة الخشوع، وتدخل في الفرض على حالة حسنة، لم تكن للنفس قبله. وأما في النوافل البعدية: فلأنها جابرة لما وقع في الفرائض من نقص إن وقع».. [العدة في شرح العمدة لابن العطار (١/ ٣٦٠)]