0/0

— Human All Too Human

Ambition as a surrogate for moral feelings. — Moral feelings must not be lacking in those natures that have no ambition. The ambitious contrive to get on even without it, and with almost equal success. – That is why, if they should ever lose moral feelings, the sons of modest families that know nothing of ambition decline very rapidly into complete good-for-nothings.

One has to have a good memory if one is to keep a promise. One has to have a powerful imagination if one is to feel sympathy. So closely is morality tied to the quality of the intellect.

ويا لَخَسارةِ العقلِ البشريِّ! فإنَّ أبعدَ الأمورِ عنه، وأقلَّها مَساسًا بحياتِه، كدَورانِ الكواكبِ في أُفُقِ السماءِ، هيَ أقربُ إلى ذهنِه، وأثبتُ في علمِه، وأوضحُ في تصوُّرِه؛ وأمَّا المعاني الأخلاقيَّةُ، وهيَ ممَّا يُلامِسُ نَفْسَه، ويُديرُ دَفَّةَ وُجودِه، فهيَ دومًا مُضطربةٌ كالأمواجِ، تَجْتَرِفُها أهواءُ النُّفوسِ، أو تُسيِّرُها جَهالاتٌ مُستحكِمةٌ، تَنقُلُها ألسِنةٌ، وتَتلقَّفُها آذانٌ، فتَبقى ضَيعةً بينَ جَهلٍ مُتفَشٍّ، وهوًى مُتَسلِّط. — تشيزاري بيكاريا: في الجنايات والعقوبات.

لَعَمرُكَ ما الأَيامُ إِلّا مُعارَةٌ فَما اِسطَعتَ مِن مَعروفِها فَتَزَوَّدِ عَنِ المَرءِ لا تَسأَل وَسَل عَن قَرينَهُ فَكُلُّ قَرينٍ بِالمُقارِنِ يَقتَدي — طَرَفة بن العبد

.

إذا ما أسَنَّ المَرءُ أقصاهُ أهلُه وجارَ عليه النَّجلُ والعَبدُ والعِرسُ وقَد كانَ من فُرسانِ حَربٍ وغارَةٍ فَلَمْ يُغنِ عنه السَّيفُ والرمحُ والتُّرسُ وأصبحَ عندَ الغانياتِ مُبَغَّضًا كأنّ نَشرَه دَفرٌ وعَنبَرُه كِرسُ — اللزوميات، لأبي العلاء المعرّي

.

.

Old age and death. — Disregarding the demands made by religion one might well ask: why should it be more laudable for an old man who senses the decline of his powers to await his slow exhaustion and dissolution than in full consciousness to set himself a limit? Suicide is in this case a wholly natural and obvious action, which as a victory for reason ought fairly to awaken reverence: and did awaken it in those ages when the heads of Greek philosophy and the most upright Roman patriots were accustomed to die by suicide. On the other hand, the desire to carry on existing from day to day, anxiously consulting physicians and observing scrupulous rules of conduct, without the strength to get any closer to the actual goal of one's life, is much less respectworthy. The religions are rich in excuses for evading the demand of suicide: in this way they ingratiate themselves with those who are in love with life. — Human All Too Human, by Friedrich Nietzsche

O Nietzsche! How much nonsense will be written in your name! — Émile Faguet

Friedrich Nietzsche is therefore going to preach to the whole world and especially to himself, love of life, love of intense life, love of beauty, love of beauty made of strength, and to proclaim ecstatically - for it is his way, he was born a lyrical poet, a Dionysian poet - " To Life! Ever more life! Let us put more life in the world! Long live Goethe !" Nietzsche is hardly more than a nervous and frantic Goethe. — Émile Faguet, On Reading Nietzsche

وقيل: البلاغةُ في المعاني، والفصاحةُ في الألفاظ. يُقال: معنىً بَليغ، ولَفظٌ فَصيح. — ثمرات الأوراق

قالَ عيسى الوزير: النَّثرُ مِن قِبَل العقل، والنَّظمُ مِن قِبَل الحس — الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي

By Peter Paul Rubens

أما بالنسبة لـ Caïsus أو (قيس، ملك كِندة) فهذا محد يدري بيه منو بالضبط، بس أكو 3 إحتمالات حسبما قريت: • بعض الباحثين يعتبروه نفسه امرؤ القيس الشاعر. • بعضهم يكولون هو عمه، قيس بن الحارث. بس من تجي تدور بالأنساب رح تشوف أنّ لما يعدّدون أبناء الحارث، يذكرون حُجر وشرحبيل وسلمة ومعديكرب، بس قيس مشكوك بوجوده، بعضهم ينفي وجوده، وبعضهم يذكره بدون تفاصيل. • القسم الأخير، يكولون هو قيس بن سلمة بن الحارث، إبن عم الشاعر. من بين اللي يتبنون هالرأي هو Irfan Shahîd بكتابه*. وهو عالأقل مذكور بمعجم البلدان لياقوت الحموي. *Byzantium and the Arabs in the 6th Century. Volume 1, Part 1. Page 160 or something.

أَبَعدَ الحارِثِ المَلِكِ بنِ عَمروٍ لَهُ مُلكُ العِراقِ إِلى عُمانِ مُجاوَرَةً بَني شَمجى بنِ جَرمٍ هَوانا ما أُتيحَ مِنَ الهَوانِ — امرؤ القيس، في ذِكرِ مُلكِ جَدِّه الحارِث (Arethas)