ch
Feedback
أيوب الجهني

أيوب الجهني

前往频道在 Telegram

#نفثة شاعر مصدور. . ديواني: https://www.aldiwan.net/user-1099934

显示更多

📈 Telegram 频道 أيوب الجهني 的分析概览

频道 أيوب الجهني (@ayuobh) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 16 552 名订阅者,在 宗教与灵性 类别中位列第 5 031,并在 伊拉克 地区排名第 7 127

📊 受众指标与增长动态

невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 16 552 名订阅者。

根据 05 九月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 170,过去 24 小时变化为 -5,整体触达仍然可观。

  • 认证状态: 未认证
  • 互动率 (ER): 平均受众互动率为 29.23%。内容发布后 24 小时内通常能获得 9.41% 的反应,占订阅者总量。
  • 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 4 838 次浏览,首日通常累积 1 557 次浏览。
  • 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 109
  • 主题关注点: 内容集中在 كَلَام, إِنسَان, عَلَم, اَللّٰه, دَنِيَّة 等核心主题上。

📝 描述与内容策略

作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
#نفثة شاعر مصدور. . ديواني: https://www.aldiwan.net/user-1099934

凭借高频更新(最新数据采集于 06 九月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。

16 552
订阅者
-524 小时
+347 天
+17030 天
吸引订阅者
九月 '26
九月 '26
+30
在4个频道中
八月 '26
+247
在18个频道中
Get PRO
七月 '26
+165
在10个频道中
Get PRO
六月 '26
+393
在26个频道中
Get PRO
五月 '26
+254
在29个频道中
Get PRO
四月 '26
+282
在22个频道中
Get PRO
三月 '26
+274
在39个频道中
Get PRO
二月 '26
+672
在44个频道中
Get PRO
一月 '26
+358
在17个频道中
Get PRO
十二月 '25
+260
在23个频道中
Get PRO
十一月 '25
+151
在14个频道中
Get PRO
十月 '25
+253
在31个频道中
Get PRO
九月 '25
+174
在20个频道中
Get PRO
八月 '25
+340
在36个频道中
Get PRO
七月 '25
+196
在40个频道中
Get PRO
六月 '25
+373
在18个频道中
Get PRO
五月 '25
+293
在50个频道中
Get PRO
四月 '25
+267
在34个频道中
Get PRO
三月 '25
+1 458
在150个频道中
Get PRO
二月 '25
+298
在23个频道中
Get PRO
一月 '25
+274
在42个频道中
Get PRO
十二月 '24
+374
在47个频道中
Get PRO
十一月 '24
+344
在13个频道中
Get PRO
十月 '24
+458
在28个频道中
Get PRO
九月 '24
+421
在17个频道中
Get PRO
八月 '24
+383
在9个频道中
Get PRO
七月 '24
+204
在12个频道中
Get PRO
六月 '24
+345
在27个频道中
Get PRO
五月 '24
+380
在33个频道中
Get PRO
四月 '24
+266
在25个频道中
Get PRO
三月 '24
+292
在40个频道中
Get PRO
二月 '24
+427
在29个频道中
Get PRO
一月 '24
+698
在44个频道中
Get PRO
十二月 '23
+707
在33个频道中
Get PRO
十一月 '23
+650
在65个频道中
Get PRO
十月 '23
+686
在73个频道中
Get PRO
九月 '23
+328
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+159
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+157
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+203
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+225
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+141
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+184
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+128
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+245
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+290
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+213
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+143
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+178
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+68
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+114
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+79
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+98
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+212
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+80
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+56
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+107
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+72
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+95
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+95
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+81
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+61
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+82
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+87
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+91
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+97
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+134
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+145
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+113
在0个频道中
Get PRO
十二月 '20
+2 286
在0个频道中
日期
订阅者增长
提及
频道
06 九月0
05 九月0
04 九月+5
03 九月+14
02 九月+9
01 九月+2
频道帖子
إنَّ من العلم ضروبًا لا تصلح لكل أحد، وحقُّها أن يُضَنَّ بها على غير أهلها، وأن يجتهد مؤدّيها ألا تصل إلى سواهم، فإنها إن بلغتْ مَن ليس مِن أهلها فلعلها أن تضرَّه ولا تنفعَه، وأن يضرَّ بها أقوامًا مثلَه، فيصير العلم وبالًا، ويعود الجهل لأمثالهم أنفع في حقهم من العلم! وهذا نفسُه ضرْبٌ من العلم محتاج إلى معرفة، فيُعرف أهل العلم من دخلائه، ومراتب المتعلمين، وصلاح عقولهم ونفوسهم، وتفقُّد المحالِّ القابلة للعلم عندهم، وإلا بيعت الجوهرة مع الفحم، واختلط الزائف بالصحيح، ولم يبق للعلم رسم ولا منار. وما أحسن دعوة الجاحظ للفتح بن خاقان: «وجعلنا وإياك ممّن يقول بالحق ويعمل به، ويؤثره، ويحتمل ما فيه مما قد يصده عنه، ولا يكون حظّه منه الوصف له، والمعرفة به، دون الحث عليه، والانقطاع إليه، وكشف القناع فيه، وإيصاله إلى أهله، والصبر على المحافظة في أن لا يصل إلى غيرهم، والتثبت في تحقيقه لديهم». وإلى الله نرغب في مثل هذه الدعوة لأنفسنا، فالتوفيق بيده، والفضل فضله.

2
#نفثة لا يُعجِبَنَّك أنْ تَرى جَلَدي إنَّ التجلُّدَ أوَّلُ العَطَبِ . إنْ أَبْدُ ذا جَلَدٍ فذاك بما يَقتاتُ مِن روحي ومِن عَصَبي فإذا رأيتَ تجلُّدي فأنا أَوْلى من الإعجابِ بالحَدَبِ
3 769
3
#نفثة تُنازعُهُ نفسانِ: نفسٌ نَصيحةٌ وأُخرى له الويلاتُ إمّا أطاعَها أقام زمانًا يحرس النفسَ بالتُّقى وفي لحظةٍ غرَّتْهُ حتى أضاعَها
3 848
4
يقول قائلٌ: "لا يكون السرُّ إلا مكتَّمًا، فأن يوصف السرُّ بذلك حشوٌ وهذر". وقال الله جلَّ وعزَّ: {ولا طائر يطير بجناحيه}، وقال: {يقولون بألسنتهم}، وقال: {حجابًا مستورًا}، وقال: {لا تتخذوا إلهين اثنين}، وقال: {ومناة الثالثة الأخرى}، وقال: {نفخة واحدة}، وقال: {فخرَّ عليهم السقف من فوقهم}، وقال: {من قلبين في جوفه}، وقال: {أموات غير أحياء}، وقال البعيث: مدحنا لها رَوْقَ الشباب فعارضتْ جناب الصِّبا في كاتم السر أعجما وقال طفيل: والظُّلْمُ تارِكُكم كأمسِ الدابِرِ وقال عنترة: حرق الجناح كأنَّ لَحْيَيْ رأسِهِ وقال حسان رضي الله عنه: وصوتَ المغرِّد الغَرِدِ وما أكثرَه لو أردت الاستكثار. هذا أسلوب ظاهر مبين لا يخفى على من شامَّ اللغةَ بعضَ المُشامَّة، فإن خفي على جريء جاهل، فخفيُّ الأساليب والمعاني على مثله أخفى. فاللهم علِّمْنا وبصِّرْنا، وأدِّبْنا وقوِّمْنا، ولا تعرِّضْنا لِما يُوبِق الدِّين، ويدلُّ على عورة العقل.
3 665
5
يقول قائلٌ: "لا يكون السرُّ إلا مكتَّمًا، فوصفه بذلك حشو وهذر". وقال الله جلَّ وعزَّ: {ولا طائر يطير بجناحيه}، وقال: {يقولون بألسنتهم}، وقال: {حجابًا مستورًا}، وقال: {لا تتخذوا إلهين اثنين}، وقال: {ومناة الثالثة الأخرى}، وقال: {نفخة واحدة}، وقال: {فخرَّ عليهم السقف من فوقهم}، وقال: {من قلبين في جوفه}، وقال: {أموات غير أحياء}، وقال البعيث: مدحنا لها رَوْقَ الشباب فعارضتْ جناب الصِّبا في كاتم السر أعجما وقال طفيل: والظُّلْمُ تارِكُكم كأمسِ الدابِرِ وقال عنترة: حرق الجناح كأنَّ لَحْيَيْ رأسِهِ وقال حسان رضي الله عنه: وصوتَ المغرِّد الغَرِدِ وما أكثرَه لو أردت الاستكثار. هذا أسلوب ظاهر مبين لا يخفى على من شامَّ اللغةَ بعضَ المُشامَّة، فإن خفي على جريء جاهل، فخفيُّ الأساليب والمعاني على مثله أخفى. فاللهم علِّمْنا وبصِّرْنا، وأدِّبْنا وقوِّمْنا، ولا تعرِّضْنا لِما يُوبِق الدِّين، ويدلُّ على عورة العقل.
175
6
#نفثة بصدري من الأيامِ سرٌّ مُّكَتَّمٌ بهِ ضاقتِ الأيامُ واحتملَ الصدرُ أتاني الضَنى عُودًا صليبًا مُباغِتًا ولاقيتُه غُصْنًا رطيبا بهِ كسْرُ فصابَرْتُهُ، حتى رمى الدهرُ صدْرَهُ عليَّ، وهل يقوى على صدرهِ الصَّبْرُ! فقَاوَيْتُهُ حتى استويتُ، ولمْ نزَلْ نُغالِبُ بعْضًا، لِيْ ثُنًى ولهُ وِتْرُ
3 697
7
لم أسترح يومًا إلى القراءة من غير الكتاب المطبوع، وما زلت إن احتجت إلى كتاب عانيت في تَطْلابِه حتى أناله، فلا أجد نفسي تقنع أن القراءة من الكتاب المصوّر تنفعها! وليس ذلك لعلةٍ في الكتاب المصور من مثل تعب العين أو عسر التقليب، بل لِما يحدثه من قطيعة مع الكتاب الورقي، وهو شيء لا أجد نفسي تقبله، فهو الأصل في القراءة والتعلم ما دام في الدنيا شيء اسمه كتاب. لكني وجدت عناءًا في سفري وتنقلي وساعات خروجي إذا طالتْ، فإما أن تثقل عليّ أحمال الكتب، وإما أن أُفْجَأً بساعات لم أقدّر أنها تحتاج إلى كتاب يسد فراغها. حتى اهتديت إلى حيلة أنصفَتِ الكتابَ المصوّر ووقَفَتْني على شيء من نفعه، وهي أني إذا ابتدأتُ في كتاب جعلتُ منه نسخة مصورة على هاتفي، فما تسنح لي سانحة إلا ابتدرتها فأكملت من هاتفي حيث وقفت في قراءتي من الكتاب المطبوع، وأطوّفُ ما أطوّف به حتى إذا أويت إلى مكتبتي رجعت إلى شأني ونبذت هاتفي. فوجدتني أتمُّ ما لم أكن أتمُّ مثلَه من قبل. وتذكرت ما كان يصنعه المازني ليستعين به على القراءة إذا خرج، فقد كان يشتري الكتاب من غير تجليد ولا غلاف، فتكون أوراقه غير مجموعة في خيط فيقدر على تجزئة الكتاب، فيحمل منه ملزمة أو ملزمتين يقرأ فيهما إذا خرج. وما جعل الله الإنسانَ ما عاشَ على حال واحدة، بل يضيق به زمن ويتسع به آخر، وله في حينٍ شِرَّةٌ وفي أحيانٍ فترةٌ، ولنفسه إقبال وإدبار، وللذهن مدٌّ وجزر. فالعاقل من كان قُلَّبًا يلبس لكل حالة لَبوسَها... "فذاك قريعُ الدهرِ ما عاشَ، حُوَّلٌ إذا سُدَّ منه منخرٌ جاشَ منخرُ"
11 467
8
وقيل: عملُ الشعرِ على الحاذق به أشدُّ مِن نقْلِ الصخر. ويقال: إن الشعر كالبحر؛ أهْوَنُ ما يكون على الجاهلِ، أهْوَلُ ما يكون على العالِم. وأتْعَبُ أصحابِه قلبًا مَن عرفه حقَّ معرفته. العمدة لابن رشيق.
6 269
9
النفس طَرِفَة ملولة، تُخادَع مخادعةَ الصبي لما يُصلحه. فأطمعْها ولا تُطِعْها، وأعطِها مرة، وامنعْها مرَّات، ولن تستقيم لك، فعلى الميل جُبِلتْ. وقِوام الأمر المجاهدة.
14 839
10
#نفثة أرادَ امرؤٌ عَيْبي، ولم أكُ مُذنِبًا إليهِ، ولكن ضاقَ بالغِلِّ حامِلُهْ يَروحُ ويَغْدو بين جَنبَيهِ غَيْظُهُ ولا بُدَّ يومًا أنْ تُنيخَ رَواحِلُهْ ولم أرَ مِثلَ الحِقْدِ أسْرعَ مَغْرَمًا أواخِرُه مَشْئومةٌ وأوائِلُهْ أرادَ لِكَيْما يَزْدَريني مُغَمَّرٌ فأبْلَجَ حَقِّي إذ تَلَجْلَجَ باطِلُهْ أيَغْمِزُني مَن لَّو غَمَزْتُ قَناتَهُ تَكَسَّرَ منه كَعْبُه ومَفاصِلُهْ! لِكُلِّ حَليمٍ شُعْبةٌ جاهِلِيّةٌ فتَحْمَرُّ مِن جهْلِ السَّفِيهِ مَناصِلُهْ فلا تُلْجِئَنِّي لِلَّذي ليس دَيْدَنًا لمِثلي، ولا أُلْحَى إذا ما أُحاوِلُهْ
9 834
11
اثنانِ ليس لهما صاحب: الجَحُود والمَلول. أمَّا أحدهما فالإحسان إليه مكفور، والتقصير معه منشور، ولا يُطمع -مع ذلك- في نفعه، وعسى أن تُكفى ضرَّه. وأمَّا الآخر فصحبته لك على حرْف، حتى إذا مَلَّكَ مَجَّك، وإذا ملَّ غيرَك رجع إليك. والصُّحبة بالمُوافَقة والمُواقَفة. ورُبَّ صاحبٍ تفقده عينُك الزمانَ الممتدّ، فإنْ أردتَّه وجدتَّه كالنَّفَس المرتدّ. ورُبَّ قريبِ المكانِ بعيدُ المكانة، تحسبه مَوْئلًا حتى إذا جئته لم تجدْه شيئًا. وكن لصاحبك كما تحبُّ أن يكون لك، وأَضِئْ له يقْدَحْ لك.
10 470
12
#نفثة إنَّ لكلِّ ضيقةٍ نوافذا فكُن لِّهمِّك القديم نابذا وصُلْ عليه بالدعاء لائذا إنَّ لِدعوةِ العليل آخذا حتى يَرى همومَهُ ج
#نفثة إنَّ لكلِّ ضيقةٍ نوافذا فكُن لِّهمِّك القديم نابذا وصُلْ عليه بالدعاء لائذا إنَّ لِدعوةِ العليل آخذا حتى يَرى همومَهُ جذائذا وإن تُعُدْ فالله خيرٌ عائذا
7 234
13
سجِّل الآن: https://chat.whatsapp.com/L65DKmOhmp7BWSwW0RqIe1
سجِّل الآن: https://chat.whatsapp.com/L65DKmOhmp7BWSwW0RqIe1
2 639
14
قال ابن السيرافي في شرح شواهد سيبويه: (فلسنا بالجبال ولا الحديدا) الشاهد فيه أنه نصب (الحديد)، وعطفه على موضع الباء. وبلغني عن بعض من تأدَّب بالنظر في أبيات من الشعر، ودخل على بعض السلاطين الذين لا يُميِّزون من دخل إليهم إلا بحسن الزِّيِّ والهيئة، أنه أنكر استشهاد سيبويه بهذا البيت، وقال: "البيت مجرور، ومعه أبيات مجرورة". ولم يعلم أن هذا البيت يروى نصبًا مع أبيات منصوبة، ويروى جرًّا مع أبيات مجرورة. وقد وقع في كتاب سيبويه مثل هذا، وذلك أن بعض الأبيات يُروى على وجهٍ من الإعراب مع غيره، ويروى على وجه آخر. فلا ينبغي أن يذهب إنسان له علمٌ وتحصيل إلى أنَّ سيبويه غلِط في الإنشاد. وإنْ وقع شيء مما استشهد به في الدواوين على خلاف ما ذكر فإنما ذلك أنَّه سمع إنشاده ممن يُستشهد بقوله على وجه، فأنشد ما سمع، لأن الذي رواه قولُه حجة، فصار بمنزلة شعر يُروى على وجهين.
301
15
#نفثة يا أيها الهمُّ الذي يُلِحُّ أمَا ليَ الليلةَ منكَ صُلْحُ؟ فليس في جسميَ ما يَصِحُّ فقد عَنَاني مِن سِواكَ بَرْحُ حُمَّى تَفورُ وضَنًى ورَشْحُ رُمحٌ من الحُمَّى ومنكَ رُمْحُ كأنَّني يَنكَأُ جُرحي جُرْحُ
6 404
16
قال سيبويه: "هذا باب ما ينتصب من المصادر لأنه حال صار فيه المذكور، وذلك قولك: أمَّا سِمَنًا فسمين، وأمَّا عِلما فعالم". قال السيرافي في شرحه: "هذا الباب فيه صعوبة، ولذلك قال الزجاج: هذا الباب لم يفهمه أحد إلا الخليل وسيبويه". قال المازني: "حدثني الأخفش قال: حضرت مجلس الخليل، فجاءه سيبويه فسأله عن مسألة وفسّرها له الخليل، فلم أفهم ما قالا، فقمت وجلست له في الطريق فقلت له: جعلني الله فداءك، سألتَ الخليل عن مسألة فلم أفهم ما ردّ عليك ففهِّمْنيه، فأخبرَني بها، فلم تقع لي ولا فهمتُها، فقلت له: لا تتوهّم أني أسألك إعناتًا، فإني لم أفهمها ولم تقع لي، فقال لي: ويلك! ومتى توهّمتَ أنني أتوهّم أنّك تعنتني! ثم زجرني وتركني ومضى". وقد كان سيبويه مثالًا لقول ابن عباس رضي الله عنهما: "أصبت العلم بلسان سَئُول وقلب عَقُول"، فحكي عنه ما يدل على كثرة سؤاله لأشياخه وتثويره للمسائل معهم وإيراد الإشكالات حتى ربما ضُجر منه. قال الأخفش: "كنت عند يونس فقيل له: قد أقبل سيبويه، فقال: أعوذ بالله منه! فجاءه فسأله".
6 227
17
#نفثة في كل ليلٍ للجوى غارةٌ تذودُ عني مُقلتيَ النَّوْما حتى رأى مني الجوى جلَدًا فكَرَّ مع جيشٍ من الحُمَّى وما سلاحي غيرُ مِلْحَفَةٍ تُخال مِن ضَمِّي لها أُمَّا لا يستقرُّ جانبٌ بي كأنْـ ـنني التحفتُ لهبًا مُحْمَى كأنني سِيخٌ يُقلِّبهُ شاوٍ يَؤمُّ النارَ بي أمَّا تَلْزمني الليلَ، سوى ساعةٍ أَأُدركُ النومَ بها أم ما؟
5 004
18
#نفثة لن تنتهي ما عشتَ من حاجاتِها تَفْنى، وما أَفْنيتَ من طَمَعاتِها تِلْقامَةٌ غَرْثى، ولا تَرضى وإنْ ألقيتَ ما ألقيتَ في لَهَواتِها ولو امتطيتَ الريحَ في إرضائها أَعْيَتْ ولم تَبلغْ مدى غاياتِها يَكفيك من سَوْءاتِها أنَّ الفتى إنْ صار عبدًا عُدَّ من حسناتِها شَقِيَ امرؤٌ يسعى لِيَطْلبَ صَفْوَها أنَّى وقد جُبِلَتْ على كَدَراتِها؟ فإذا أَرَدتَّ سلامةً وغنيمةً فاقبَلْ لياليَها على عِلَّاتِها ولِعَيْنِ عَيشِكَ -فارْتَقِبْها- غَفْلةٌ فانهَبْ لنفسِكَ مِن يدَي غَفَلاتِها فلقد أظلَّتْنا ليالٍ لن نرى مما مضى فيها سوى ذِكَرَاتِها
6 100
19
#نفثة انتبهت الآن أنَّا في آخر يوم من العام، فرجعتُ بصَري في أيام عامي، فأخذتني حسرةٌ، ثم رجعتُ بصري في أيام أعوامي، فأخذتني حسرات، فما أطولَ -يا أيوبُ- أمَلَك، وما أقصَرَ أجَلَك! شرّقَ بي الفِكر وغرَّب، وغارَ بي الهمُّ وأنجد، فوجدت في سجِلِّ نفسي ما أنستْنيه الأيام، فما أغْفَلَك عن نفسك! وما سِجِلُّ نفسي إلا شعري، فمنه المستور، ستَرَه الله! ومنه المكشوف، لا كشفَ الله عنك سترًا! وجدتُني كتبت قصيدة لما بلغت العشرين، قلتُ فيها: عشرون عامًا سِراعٌ لم أُعِدَّ لها مضتْ وفيها الذي قدّمتُ مُسْتَطَرْ عشرون عامًا دَعَتْني كيْ أُقلِّبَها كما تُقلَّبُ عندَ القارئِ الزُّبُـرُ قلَّبْتُ أياميَ اللائي ركضتُ بها فما وقفْتُ على نفْعٍ له أثَرُ ما أعظمَ الخُسْرَ أن أُمْضي الزمانَ بلا نفْعٍ، ويُحسَبُ مِن عمري ويُقْتَصَرُ! ثم وجدتُني أعدت المعنى نفسَه في قصيدة قلتها عند الثلاثين، وذلك قولي: كمْ ليلةٍ جاوَزَتْني غيرَ مُثْمِرَةٍ لو أَنَّ ليْ قُدْرةً جاوَزْتُها عُمُري فما أَعُدُّ لِعُمْرِي ليلةً عُطُلًا لا أَسْتَبِينُ بها -إنْ غادرَتْ- أَثَري فاللهم عفوًا وغَفْرًا!
7 028
20
من عادة الزمخشري في كتابه "أساس البلاغة"، أنَّه يختم المادَّة بتراكيبَ موجَزةٍ، من اختياره أو إنشائه، مُضَمَّنةٍ مفردةً تتَّصل بالمادة التي يُفسِّرها. وفي هذه الخواتيم لطائف وطرائف وفوائد. ومن لطيف هذه الخواتيم قوله في ختام مادَّة (ب و ب): "و(بَوَّبَ المصنِّفُ كتابَه، و(كتابٌ مُبَوَّبٌ)، وتراجم أبواب سيبويه عظيمةُ النَّفْع". وذلك كما ذكر، فتراجم أبواب سيبويه ليست من قبيل العنوانات والحدود التي استقرَّتْ عليها كتب مَن بعده، بل فيها فقه الباب وخلاصته وخيطُه الناظم. ونقل ابنُ المُنَيِّر عن جَدِّه قولَه: "كتابانِ فِقْهُهما في تراجمهما: كتاب البخاري في الحديث، وكتاب سيبويه في النحو". ويشيع القول بأنَّ علةَّ طول ترجمات أبواب الكتاب عدم استقرار المصطلحات آنذاك، كقوله في ترجمة باب (التنازع): "هذا باب الفاعِلَينِ والمفعولَيْنِ اللذَين كلُّ واحدٍ منهما يفعل بفاعله مثلَ الذي يُفعل به، وما كان نحو ذلك"، وكقوله في ترجمة باب (الاشتغال): "هذا باب ما يكون فيه الاسم مبنيًّا على الفعل قُدِّم أو أُخِّر، وما يكون الفعل فيه مبنيًّا على الاسم". ولا أحسب أنَّ العلَّة ما ذكروا، فقد وضع سيبويه ومَن قبله مصطلحات غير قليلة، وما كان يُعجزه أن يضع عنوانًا جامعًا للباب من كلمة أو كلمتين وهو لم يعجِز عمَّا هو أعسر من ذلك. وأحسب أنَّ غايتَه غيرُ غاية التبويب المجرَّد الذي يُراد به الإيماء المختصَر لمسائل الباب، فجاءت على صورة الشرح والبسْط. وهي حقيقة بدراسةٍ موسَّعة.
5 547