أيوب الجهني

#ٱبدة ضابط للترجيح بين الروايات. (وإذا اختلفت الرواية وكان أحدُ الفريقين أضبطَ، وعضَدَ الضبطَ والثبتَ القياسُ وموافقةُ الأشباه= كان الأخذُ بما جمعَ هذين الوصفين أولى وأرجح). أبو علي الفارسي

هذا جمْعٌ لـ(طبعات كتاب سيبويه، وما كُتِب عليه) معه روابط احتمال المتاح منها. ومن وجد فيه نقصًا أو خللًا فلينبّهني -مشكورًا- أستدركه. https://drive.google.com/file/d/1nceIbSCMCsvxcHZ78OMAR6iD0JMt7ZrE/view?usp=drive_link

❁ فائدة: • «وللصور عملٌ في قلوبهم؛ فإنها أصل دينهم». [النوادر السلطانية] قلتُ: وأصل دين الإسلام البيان، والبيان من الله، علّمه الإنسان، وبه أنزل القرآن، وإحياء البيان في الناس عملٌ ربّانيّ. وأصل دين الشرك الصور، والصور من الشيطان، يجتال بها العباد، منذ أن أضلّ بها قوم نوح عليه السلام، فعبدوا الأصنام، والصور عُجمةٌ، تختم القلب وتعقد اللسان، وتخمد الذكاء وتحجب الفهم، وقد كانت دخيلة على العرب في جاهليتهم. والبيان في الآية عامٌّ في كلّ لسان، لكنه يتجلّى في لسان العرب، ويتجلّى عمله في قلوب العرب، ولهذا اصطفاهم الله فأنزل القرآن بلسانهم، وجعل خاتم رسله وأنبيائه منهم، وحظّ غيرهم من الأمم من البيان بعد إسلامهم بقدر حظّهم من القرآن ونهلهم منه، فالقرآن يحيي البيان، وإحياء البيان يثوّر العلم والإيمان من القرآن. ❁ نبع العلوم

#فائدة (أفعل) التفضيل لا تُحذف منه الهمزة إلا في (الخَيْرِ، والشَّرِّ). وأصلهما: (الأَخْيَرُ، والأَشَرُّ). فيقال: (هو خيرٌ من فلان)، و: (وهذا زَيدٌ الخَيْرُ). أي: (أَخْيَرُ مِن فلان)، و: (زيدٌ الأَخْيَرُ). وربما التبَسَ حينئذ بالاسم الجامد الدالِّ على معنى الخصال المحمودة، كما يقال: (في فلانٍ خيرٌ)، فهذا اسمٌ جامدٌ ليس للتفضيل، ولا يقع صفةً. ومما رأيته يُشكل على بعضهم قولُ عَمْرِ بن كُلثوم: ورِثْتُ مُهلْهِلًا، ‌والخَيْرَ ‌منهُ = زُهيرًا، نِعْمَ ذُخْرُ الذاخرينا أي: ورثتُ مهلهلًا، وورثتُ الأَخْيَرَ من مهلهل، وهو زهير. و(زهيرًا) بدلٌ من (الخير). لا أنه ورث مهلهلًا وورِثَ الخصال المحمودة من مهلهل. وإلا لبقي (زهيرًا) بلا موضع. وفي شعر المتقدمين تركيب يكثر فيه هذا الاسم، وهو مثل قولهم: (أبوك الخيرُ). فـ(الخير) نعتٌ لـ(أبيك). أي: (أبوك الأَخْيَرُ). كقول ابنِ هَرْمة: واللهِ لولا أبوكَ الخَيْرُ قد نزلتْ مني قوافٍ بأهل اللؤم والوَهَنِ وكقول أم حكيم بنت عبد المطلب: وبَكِّي خَيرَ مَن رَكِبَ المطايا ‌أَباكِ ‌الخَيْرَ تَيَّارَ الفُرَاتِ وكقول حسان رضي الله عنه: ‌لَعَمْرُ ‌أَبِيكِ ‌الخَيرِ يا شَعْتَ ما نَبَا عليَّ لساني في الخطوبِ ولا يدي ويجوز في هذا التركيب الأخير خاصة (لعمر أبيك الخيرِ)، نصبُ (الخير) على أن يكون اسمًا جامدًا لا وصفًا، ونصبُه على أنه مفعولٌ به، ناصبُه (العَمْر)، فهو مصدرٌ للفعلِ: (عَمَرَ الشيءَ يَعْمُرُه عَمْرًا)، فيكون المعنى: أقسم بِأَنْ عَمَرَ أبوكِ الخيرَ، أي: فعَلَهُ وأَنْمَاهُ. ومما يحتمل الوجهين أيضًا أن يقع (الخير) بعد عَلَمٍ، فيصلح حينئذ أن يكون صفةً له، أو أن يكون اسمًا جامدًا مضافًا إليه. كقول قيس بن الخَطيم: هَمَمْنا بالإقامةِ ثم سِرْنا = مَسِيرَ حُذيفةَ الخيرِ بن بدرِ فـ(حذيفة) مضافٌ إلى (مسير) مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لمنعه من الصرف. و(الخير) صفة (حذيفة). أي: مسيرَ حذيفةَ الأَخْيَرِ. وكذا رأيتُه مضبوطًا بالفتحة في نسخٍ عتيقة. ولك أن تضْبُطَهُ: (حذيفةِ الخير)، فتجعل (حذيفة) مجرورًا بالكسرة لأنه مضاف، فيُرَدُّ إلى أصله، و(الخير) مضاف إليه. كما تقول: (زيد الكرمِ، وزيد الشجاعةِ، وزيد العلمِ). وللنحاة في توجيه هذه الإضافة كلام مبسوط.

دمٌ طاهر ما يزال موَّارًا جاريًا، ليُنبتَنَّ عمَّا قليلٍ زقُّومًا وعلقمًا. دمٌ طاهر ما يزال مسفوحًا، ليستحيلَنَّ عمَّا قليلٍ نارًا تلظَّى. دم لا يغسله إلا الدم، ونار لا تطفئها غير النار، وحقد لا يسكّنه إلا غضْبَةٌ مؤمنة. فاللهم انتقم!

#نفثة يا ليلةً تَمخَّضَتْ عن صُبحِ وجمرةً تلهَّبَتْ عن لَفْحِ هل ليلةٌ كأختِها في النُّجْحِ؟ أَضْحي بخيرِ ما يكون أَضْحي إنا ظِماءٌ كَرَعوا في مِلْحِ فأَوْرِدينا عَذْبَها، ونَحِّي عن مائنا قَذَاهمُ، وأَنْحي على الغِراب الواردين الكُلْحِ بِمُصْلِحاتِ العُوجِ لا بالصُّلْحِ

#نفثة : تَعَرَّضي إنْ شئتِ أو فَلْتُعْرضي سِيَّانِ أنْ تُحبي أو أنْ تُبْغضي إني عَيُوفٌ صادقُ التَّقَبُّضِ لستُ على ظَنِّك ذا تَرَوُّضِ أصعبُ من فحلٍ نأى مُعَضَّضِ سُمّيتُ أيوبَ لأمرٍ مُرْمِضِ ومركبٍ صَعبٍ وزَلْقٍ دَحَضِ ومَسلَكٍ وَعْرٍ وفَجٍّ مُغمِضِ وجَعبةِ الرامي وسيفِ المُنْتَضي إني وإن كنت ظليلَ الرُّبُضِ وساكنَ النفس بهيَّ العرَض وحضريَّ زَمنٍ مُغرَّضِ= لَبَدَويُّ المعدِنِ المُغَمِّضِ قريبُ عَهدٍ عَقِبي بالرَّمَضِ من رأس رضوى لِشعابِ الحَمَضِ قد حجزت عني الحجازُ مَضَضي فلا أُضامُ أو تُخاضُ فُرَضي لكنني مع الزمان غرَضي أُقبِلُ إن يُقبِلْ وإن لَّا أُعْرِضِ

"أدبٌ تُحِبُّ الأذن مسمعهُ إنْ قامَ فيهِ بِمحفل لَجِب أَبْـوابُهُ شَـتَّـى وأحْـسَـنُها فـي غُـزرِه: بَـوّابَـةُ الأدب ✨" تعلن مبادرة مدارج الأدب عن افتتاح التسجيل في النسخة السادسة من برنامج بوابة الأدب ▪︎ مدة البرنامج: 100 يوم 🖇 رابط التسجيل: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdvulOS6WCs3DUg_XH9xGA8nR31ThpVGpIS2Suej3h2yQ-khA/viewform?usp=sf_link 🖇 خطة البرنامج: https://drive.google.com/file/d/1-5tzMU0ndCU7A0cl5hESu2jXOcq84aQK/view?usp=drivesdk قناة مرقاة: T.me/mirqaway

#فائدة من شواهد اللغويين السائرة قول الراجز: هل ينفَعَنْكَ اليومَ إن هَمَّتَ بِهَمْ كثرةُ ما تأتي وتَعْقادُ الرَّتَمْ؟ ويقولون في تفسيره: (الرتَم) ضرْب من الشجر. وكان بعض العرب إذا خرج في سفر عمَدَ إلى شجرة من هذا الشجر فعقد بعض أغصانها ببعض، فإذا رجع من سفره وأصاب الأغصان قد انحلَّت خوَّن امرأتَهُ، وإن أصاب الأغصان على حالها علِمَ أنه حافظة لِغَيبِه. فيقول الراجز: إن أرادت خيانتك فلن يغني عنك كثرة توصيتك بها وعقد الرتم، فليس في بقاء الأغصان أو انحلالها آيةٌ على شيء. وقوله: (همَّتْ) التاء فيه للمرأة. ولم أُصِبْ من روى خلافَ هذه الرواية، إلا الفراء في معاني القرآن فإنه رواه: هل ينفَعَنْكَ اليومَ إن هَمْتَ بِهَمْ كثرةُ ما تأتي وتَعْقادُ الرَّتَمْ؟ (هَمْتَ) بسكون الميم وفتح التاء. أنشده شاهدًا على حذف أول المتكاثلين تخفيفًا، وأصله (هَمَمْتَ)، فحذف الميم الأولى، كما في قول الله تعالى: {ظَلْتَ عليه عاكفًا}. والأصل: (ظَلَلْتَ). وسكت الفراء عن تفسير البيت. ولا يصح أن يفسِّر بالتفسير الماضي، فالتاء في هذه الرواية للفاعل المخاطَب. فيكون تفسيره على هذه الرواية: (الرَّتَم) جمعُ (رَتَمة): خيطٌ يعقده المرء على إصبعه يستذكر به الحاجة. ويقال له (الرَّتيمة) أيضًا. أي: إن همَمْت بهمٍّ ورُمْتَ أمرًا فإن كثرةَ التدبير والحرص وعَقْد الرتائم لن تغيِّر شيئًا كُتِبَ عليك وقُدِّر. وليس لك أن تردَّ روايةَ الفراء وتقول: إنه تفرَّد بها وخالفَ روايةَ العامة. فإنَّ العالم المتقدِّم إذا كان ممن شافه العرب وباشر الأخذ عنهم، ثم كان ممن عُرِف بالضبط والصدق= فلا يضرُّه تفرُّدُهُ. وتعدُّد روايات الشعر ليس بِبِدْعٍ منهم. وقد صرَّح الفراء بسماع هذا البيت، فوجب عليك أن تقبَلَه.

#فائدة من شواهد اللغويين السائرة قول الراجز: هل ينفَعَنْكَ اليومَ إن هَمَّتَ بِهَمْ كثرةُ ما تأتي وتَعْقادُ الرَّتَمْ؟ وقالوا في تفسيره: (الرتَم) ضرْب من الشجر. وكان بعض العرب إذا خرج في سفر عمَدَ إلى شجرة منها فعقد بعض أغصانها ببعض، فإذا رجع من سفره وأصاب الأغصان قد انحلَّت خوَّن امرأتَهُ، وإن أصاب الأغصان على حالها علِمَ أنه حافظة لِغَيبِه. فيقول الراجز: إن همَّت بخيانتك وأرادتْ ذلك فلن يُغني عنك كثرةُ توصيتك بها وعقْدُ الرتم، فليس في انعقاد الأغصان أو انحلالها آيةٌ على شيء. وقوله: (همَّتْ) التاء فيه للمرأة. ولم أُصِبْ من روى خلافَ هذه الرواية، إلا الفراء في «معاني القرآن» فإنه رواه: هل ينفَعَنْكَ اليومَ إن هَمْتَ بِهَمْ كثرةُ ما تأتي وتَعْقادُ الرَّتَمْ؟ (هَمْتَ) بسكون الميم وفتح التاء. أنشده شاهدًا على حذف أول المتماثلين تخفيفًا، وأصله (هَمَمْتَ)، فحذف الميم الأولى، كما في قول الله تعالى: {ظَلْتَ عليه عاكفًا}. والأصل: (ظَلَلْتَ). وسكت الفراء عن تفسير البيت. ولا يصح أن يفسِّر بمثل ما مضى، فالتاء في هذه الرواية للفاعل المخاطَب. فيكون تفسيره على هذه الرواية: (الرَّتَم) جمعُ (رَتَمة): خيطٌ يعقده المرء على إصبعه يستذكر به حاجتَه. ويقال له (الرَّتيمة) أيضًا. أي: إن همَمْتَ بهمٍّ ورُمْتَ أمرًا فإن كثرةَ تدبيرِك إياه وشدةَ حرصِك عليه وعَقْدَكَ الرتائم حتى لا تنساه لن يغيِّر شيئًا كُتِبَ عليك وقُدِّر، فوطِّنْ نفسَك على خلاف مرادك. وليس لك أن تردَّ روايةَ الفراء وتقول: إنه تفرَّد بها وخالفَ روايةَ العامة. فإنَّ العالم المتقدِّم إذا كان ممن شافه العرب وباشر الأخذ عنهم، ثم كان ممن عُرِف بالضبط والصدق= فلا يضرُّه تفرُّدُهُ. وتعدُّد روايات الشعر ليس بِبِدْعٍ منهم. وقد صرَّح الفراء بسماع هذا البيت، فوجب عليك أن تقبَلَه.