الأنابيش
前往频道在 Telegram
3 069
订阅者
无数据24 小时
-27 天
-3230 天
数据加载中...
吸引订阅者
九月 '26
九月 '26
+3
在0个频道中
八月 '26
+43
在6个频道中
Get PRO
七月 '26
+88
在5个频道中
Get PRO
六月 '26
+80
在3个频道中
Get PRO
五月 '26
+41
在5个频道中
Get PRO
四月 '26
+71
在8个频道中
Get PRO
三月 '26
+76
在7个频道中
Get PRO
二月 '26
+71
在3个频道中
Get PRO
一月 '26
+74
在8个频道中
Get PRO
十二月 '25
+58
在4个频道中
Get PRO
十一月 '25
+61
在3个频道中
Get PRO
十月 '25
+74
在5个频道中
Get PRO
九月 '25
+60
在4个频道中
Get PRO
八月 '25
+51
在4个频道中
Get PRO
七月 '25
+78
在9个频道中
Get PRO
六月 '25
+95
在6个频道中
Get PRO
五月 '25
+272
在14个频道中
Get PRO
四月 '25
+441
在22个频道中
Get PRO
三月 '25
+89
在11个频道中
Get PRO
二月 '25
+56
在4个频道中
Get PRO
一月 '25
+41
在6个频道中
Get PRO
十二月 '24
+22
在1个频道中
Get PRO
十一月 '24
+32
在5个频道中
Get PRO
十月 '24
+53
在4个频道中
Get PRO
九月 '24
+86
在8个频道中
Get PRO
八月 '24
+70
在4个频道中
Get PRO
七月 '24
+62
在4个频道中
Get PRO
六月 '24
+46
在1个频道中
Get PRO
五月 '24
+178
在8个频道中
Get PRO
四月 '24
+28
在4个频道中
Get PRO
三月 '24
+126
在6个频道中
Get PRO
二月 '24
+158
在5个频道中
Get PRO
一月 '24
+207
在12个频道中
Get PRO
十二月 '23
+129
在7个频道中
Get PRO
十一月 '23
+122
在12个频道中
Get PRO
十月 '23
+400
在13个频道中
Get PRO
九月 '23
+159
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+149
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+251
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+408
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+70
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+16
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+13
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+14
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+15
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+10
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+9
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+6
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+10
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+14
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+10
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+447
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 04 九月 | 0 | |||
| 03 九月 | +2 | |||
| 02 九月 | 0 | |||
| 01 九月 | +1 |
频道帖子
| 2 | «... ﴿فَأعْقَبَهُمْ﴾؛ أيِ: اللهُ، أوِ: التَّمادِي على البُخْلِ، جَزاءً عَلى ذَلِكَ ﴿نِفاقًا﴾ مُتَمَكِّنًا ﴿فِي قُلُوبِهِمْ﴾؛ أي: بِأنْ لا يَزالُوا يَقُولُونَ ما لا يَفعَلونَ، ﴿إلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ﴾؛ أي: بِالمَوتِ عِندَ فَوتِ الفَوتِ، ﴿بِما أخْلَفُوا اللهَ﴾؛ أي: وهو المَلِكُ الأعظَمُ ﴿ما وعَدُوهُ﴾؛ لأنَّ الجَزاءَ مِن جِنس العَمَل.
ولمَّا كانَ إخلافُ الوَعدِ شَدِيدَ القَباحَةِ، وكانَ مُرْتَكِبُهُ غَيرَ مُتَحاشٍ مِن مُطْلَقِ الكَذِبِ - قالَ: ﴿وبِما كانُوا يَكْذِبُونَ﴾؛ أي: يُجَدِّدُونَ الكَذِبَ دائِمًا مَعَ الوَعدِ ومُنفَكًّا عَنْهُ، فَقَدِ اسْتَكمَلُوا النِّفاقَ؛ عاهَدُوا فَغَدَرُوا، ووَعَدُوا فَأخلَفُوا، وحَدَّثُوا فَكَذَبُوا».
"نظم الدُّرر" للبقاعي 📍. | 1 |
| 3 | •••
ربِّ تقـبَّـلْ عمـلِـي •• ولا تُخـيِّبْ أَمَـلي
أصلِحْ أُموري كلَّها •• قبلَ حُلولِ الأجَلِ
العلامة الورع عبد الرحمن بن محمد الداوودي البُوشَنْجِي (ت ٤٦٧ 📍). | 112 |
| 4 | •••
عن عمرانَ القصير؛ قال: سألتُ الحسنَ عن شيء، فقلت: إنَّ الفُقهاء يقولون: كذا وكذا!
فقال: وهل رأيتَ فقيهًا بعَينِك؟! إنَّما الفقيهُ الزاهدُ في الدُّنيا، البصيرُ بدِينِه، المُداوم علىٰ عبادة ربِّه عزَّ وجلَّ.
• "حلية الأولياء" (٢/ ١٤٧). | 132 |
| 5 | .
قال سبحانه في قصة صاحب الجنتين من سورة الكهف:
﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُۥ وَهُوَ ظَالِمࣱ لِّنَفۡسِهِۦ قَالَ مَاۤ أَظُنُّ أَن تَبِیدَ هَـٰذِهِۦۤ أَبَدࣰا وَمَاۤ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَاۤىِٕمَةࣰ وَلَئن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیۡرࣰا مِّنۡهَا مُنقَلَبࣰا﴾.
في هاتين الآيتين كشف لخلل عجيب في النفس البشرية، وإيقاظ للمؤمن وتنبيه يبدي له هذا الحال في نفوس المنحرفين.
تأمل قوله تعالى في قصة صاحب الجنتين، وهو يقول لصاحبه:
﴿وَمَاۤ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَاۤئمَةࣰ وَلَئن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیۡرࣰا مِّنۡهَا مُنقَلَبࣰا﴾.
فهنا وصف متكرر للنفس التي تنكر الآخرة ثم تغتر وتسوغ انحرافها.
وهكذا المفتون بنعمته وغناه وماله وشبابه وقوته وملكه، يتخايل الدوام، وتتهيأ أفعاله على هذا النحو، فهو يعلم بأن الموت حق، ولابد من النهاية، ويرى الموت في كل منعطف، لكنه يفعل أفعال الخالدين!
وتأمل: ﴿وَمَاۤ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَاۤئمَةࣰ﴾، انظر إلى النفس البشرية وهي تصبغ على الحياة الدنيا صبغة الخلود، وتجعلها حقيقة كبرى.
ثم تأمل قوله:
﴿وَلَئن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیۡرࣰا مِّنۡهَا مُنقَلَبࣰا﴾، فاستدل بنعمة الله عليه على استحقاقه لها! وهكذا يصنع من لم يسترشد بالوحي، فإنه يرى في النعماء مزية له عند ربه، ويرى في السراء فضلا له على غيره، وأما من اهتدى بنور الوحي فيخشى أن تكون النعمة فتنة، ويشفق أن تكون المنة استدراجًا، ولذا لا تزال تراه بين عبودية الشكر على النعماء، وعبودية الوجل ان تكون النعمة فتنة وبلاء.
وتأمل كلامه وهو ينيم ما استيقظ من ضميره بأنّ لو كان هناك آخرة فسأنجو كما نجوت في الدنيا!
وهكذا فمن عجيب حال المنحرف أنه يجمع بين التناقضات، فينتقل من الشك في الآخرة، إلى اليقين بحسن مآله لو قامت الساعة، ويجيب الأجوبة التي يراها لصالح نفسه!
وهكذا من لم يهتد بالوحي؛ لا يجيب الأجوبة الصحيحة على الأسئلة الكبرى! ولا يبحث عن الحقائق ولكنه يبحث عن تنقية صورته عند نفسه، كأنه إذا قال ذلك فسيكون كذلك!
وَإلّا فإنّ مقتضى العقل أن يخاف ويشفق ويقول: فإن كانت الآخرة حق فيا حسرتى ويا ويلتي!
فماذا يمكن أن يوصف هذا من جهة نفسية؟ وكيف يمكن فهم هذا الحال في تصرف أهل الباطل؟
إنّ صاحب الضلالة إذا صدمته فكرة تهز كيانه، لا يقابلها بالتفكر والتأمل والتدبر، ولكنه ينكرها ثم يبحث عن طريق بديل يطمئن فيه قلقله الذي وجده حين صدمته هذه الحقائق.
وإلا فاسمع مقالته، فإنه لم يذكر شبهة أضلته، ولم يأت بتعليل قد يلتئم في عقول الأسوياء، ولكنه راح يبحث عن تسويغ يسوغ فيه انحرافه، وذهب ينتقي من الأحوال ما يبرر فيه فجوره.
وأيضا: فإن المعرض عن نور الوحي لا يحب أن يهزهز أحد امتيازه! ولا أن يشكك أحد باستحقاقه!
أليس صاحب مال وجاه وسلطة؟ فكيف تريدون أن تقلبوا هذه الامتيازات إلى بلاءات؟!
أرأيت هذه الزينة والصولة، أتريدون تهديدها بالآخرة؟
أتريدون أن تعيدوا (فرز القيمة) خارج معايير الدنيا؟
إن صاحب الباطل لا يتصور معيارًا آخر غير معيار الامتيازات الدنيوية، ولا يتصور معيارًا آخر غير معيار المال والجاه والسلطة والنفوذ والجمال!
لا يتصور ربًا يحاسبه، ولا يتصور دينًا سيجزى به، ولكنه يعيد تفسير صفات الله والدين والآخرة بما يرضي غروره! إنه يبحث عن (إله تحقيق الأمنيات)، ويريد دينا لا يعارض الرغبات!
ثم إنّ الآية تتحدث عن حال يصله إليها بعض المبطلين، ومرحلة من مراحل الكِبر التفاؤلي ومنزلة من منازل الحصانة المتخيلة!
انظر الجزم حين يقول: ﴿لَأَجِدَنَّ خَیۡرࣰا مِّنۡهَا﴾، ماذا ترى هنا؟
سترى تضخمًا غريبًا للنفس! تضخمًا يجعل النفس لا تبصر سواها، ولا ترى إلا هي!
لا ترى أنها ربما كانت من الخاسرين! وأنها ربما كانت من المعذبين! وربما كانت من المهلكين!
والله أعلم. | 125 |
| 6 | رَيِّحْ ملائكتك!
هذه الكلمة تقال كناية عن الأمر بالنوم وعن الإمساك عن الكلام..
ولا إشكال فيها، وقد اعترض بعض أهل العلم على مستعملها وغلطه، وظنها من مبتكرات العوام، فلم يصب.
فهي كناية صحيحة، وكلمة قديمة مستعملةومنتشرة في كتب أهل العلم انتشارا واسعا بلا نكير.
ومن الاستعمال القديم لها:
- الإمام مالك أنه بلغه: أن عائشة زوج النبي ﷺ كانت ترسل إلى بعض أهلها بعد العتمة فتقول: ألا تريحون الكتاب؟
«الموطأ» (٣٦١٦).
- الإمام عبد الرزاق: عن جعفر بن سليمان، عن رجل من أهل مكة، عن عروة بن الزبير، قال: كنت أتحدث بعد العشاء الآخرة، فنادتني عائشة: ألا تريح كاتبيك يا [عُرية]..
«المصنف»(٢٢١٧).
- قال ابن حبان: أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا جعفر بن سليمان، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، قال: سمعتني عائشة وأنا أتكلم بعد العشاء الآخرة، فقالت: «يا عري ألا تريح كاتبك..».
«صحيح ابن حبان» (٥٥٤٧).
- «وعن عمرة رحمها الله أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا سمعت أحدا من أهلها يتحدث بعد العشاء، قالت: أريحوا كتابكم.
وكانت ترسل إلى عروة رحمه الله: يا ابن أختي أرح كاتبك».
«مختصر قيام الليل» ص١١٥.
- قال إسماعيل القاضي: حدثنا علي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا توبة بن سالم قال حدثنا إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص قال: كان سعد يخرج بعد العشاء -ومعه غلامه- فيقول لمن وجد في الطريق: الحقوا بأهليكم، أريحوا كتابكم».
«أحكام القرآن» (٢٠٨).
فهذه في مصادر قديمة مسندة، ثم انتشرت هذه الروايات وغيرها في كتب الحديث وشروحها، والتفسير والفقه وغيرها، ونسبت لغيرهم أيضا من الصحابة والسلف..
#مناهي_لفظية #عربية | 97 |
| 7 | (كلا إنَّ الإنسان ليطغى أن رآه استغنى)
استغنى في العلم .. في العمل ... في القوة .. في الجاه
ولهذا كانت التزكية "النبوية المحمدية" مقدَّمة في نظم القرآن على تعليم الكتاب والحكمة وهو أشرف تعليم لأجل علم.
وقال غير واحد من الصحابة: تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايماناً.
فتقدُّم الإيمان والتزكية "النبوية" يجعل ما بعدها تابعاً لها ومضاعِفاً لأثرها
وإذا انعكس الأمر صار تقديم ما حقُّه التأخير كالعقبة في طريق ما حقه التقديم، وظهرت الأصناف التي أشير إليها بنحو قوله ﷺ: "ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن .."، وما روي عنه أنه قال: "أكثر منافقي أمتي قراؤها"، "أخوف ما أخاف على أمتي منافق عليم اللسان".
وصدق الله العظيم:"يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً، وما يضل به إﻻ الفاسقين"، وقال:"وليزيدن كثيراً منهم ما أنزل إليك من ربك طغياناً وكفراً .."، قال تعالى:"ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه .. ."، وقال النبي ﷺ:" إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين".
وقد دل إسناد فعل التزكية إليه ﷺ في المواضع الثلاثة من الكتاب العزيز على أنه لا بد من التزكية (النبوية المحمدية)، و تقييد التزكية بهذين الوصفين لتمييز التزكية الحقيقية الكاملة على غيرها من التزكية الناقصة أو المزيفة المموهة.
فالتزكية المزكاة من الله تعالى هي التزكية الصادرة عن نبيه الخاتم ﷺ وﻻ يعلمها إﻻ من تزكى بها وهم الصحابة الكرام ومن تزكى بها بواسطتهم
ووجود واسطتهم لمن بعدهم ثم توسط الخلفاء جيلاً بعد جيل حُكم قدري قاهر ﻻ مناص منه فيكون اعتباره مشروطاً في الأمر الشرعي.
وأمارة صدق الواسطة صدق ائتمامها بما قبلها من الوسائط حتى تنتهي إلى الجناب النبوي الشريف ﻻ بمجرد الدعوى أو إظهار صور من التعظيم والمحبة بلا موافقة ومتابعة يسوغ بها التوسط وتنتظم بها صفوف اقتداء الجماعة العظمى لعبودية الرب تعالى على مر العصور خلف إمامها الأعظم ﷺ
وأي "تزكية" تُدَّعى ﻻيُثبِت البرهان اتصالها بالمصدر النبوي المحمدي عبر الوسائط التي فرضها القدر وفرض الشرع مراعاته فيها = فهي "تزكية" مغشوشة مشوشة ليس لها من التزكية حقاً إﻻ مجرد التسمية والدعوى، ونتائجها عكسية والطغيان الناتج عنها أشد من كل طغيان علمي أو عملي
فاللهم آت نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها وموﻻها
https://t.me/arrewayahalthkafh | 166 |
| 8 |  没有文字... | 218 |
| 9 |  没有文字... | 234 |
| 10 |  #كتاب_مفيد | 292 |
| 11 | سؤالات_الحافظ_السلفي_لخميس_الحوزي.pdf | 296 |
| 12 | •••
#من_أمثال_العرب
كيفَ أُعاوِدُكَ وهذا أَثَرُ فَأسِكَ؟!
أصلُ هذا المثَل - علىٰ ما حَكَتْه العربُ علىٰ لسان الحيَّة - أنَّ أخوَين كانا في إبلٍ لهما فأجدَبَتْ بلادُهما، وكان بالقُرب منهما وادٍ خَصيبٌ، وفيه حيَّة تَحْمِيه من كلِّ أحد.
فَقَال أحدُهما للآخر: يا فلان، لو أنِّى أتيتُ هذا الواديَ المُكْلِئ فرَعَيتُ فيه إبلي وأصلحتُها؟!
فَقَال له أخوه: إنِّي أخاف علَيك الحيَّة، ألا ترىٰ أن أحدًا لا يهبط ذلك الواديَ إلا أهلكته؟!
قَال: فوالله لأفعَلَنَّ!
فهبطَ الواديَ ورعىٰ به إبله زمانًا، ثم إن الحيَّة نَهَشَتْه فقتلته، فَقَال أخوه: والله ما في الحياة بعد أخي خيرٌ، فلأطلبَنَّ الحية ولأقتلنَّها أو لأتبعنَّ أخي!
فهبطَ ذلك الوادى وطلبَ الحية ليقتُلها، فَقَالت الحيَّة له: ألستَ تَرَىٰ أنِّي قتلتُ أخاك؟ فهل لك في الصُّلح؛ فأدعَكَ بهذا الوادي تكون فيه، وأعطِيك كلَّ يوم دينارًا ما بقِيت؟
قال: أوَفاعلةٌ أنتِ؟
قَالت: نعم.
قَال: إنِّي أفعل.
فحلفَ لها وأعطاها المواثيقَ لا يضرُّها، وجعلت تُعْطِيه كلَّ يوم ديناراً، فكثر مالُه حتىٰ صارَ من أحسن الناس حالًا، ثم إنه تَذَكَّر أخاه فَقَال: كيف ينفعني العَيشُ وأنا أنظر إلىٰ قاتل أخي؟!
فعَمِدَ إلى فأسٍ فأخذَها ثم قَعَدَ لها، فمرَّت به، فتبِعها فضربَها فأخطأها، ودخلت الجُحْرَ، ووقعت الفأس بالجبل فوقَ جُحْرها فأثَّرت فيه، فلمَّا رأت ما فَعَلَ قطعَت عنه الدِّينار، فخافَ الرجل شَرَّها وندِم، فقالَ لها: هل لكِ في أن نَتَوَاثقَ ونَعُودَ إلى ما كنَّا علَيه؟
فَقَالت: كيف أعاودك وهذا أثَرُ فأسِك؟!
يُضرب لمَن لا يَفِي بالعَهد.
وهذا من مشاهير أمثال العرب.
"مجمع الأمثال" للميداني (٢/ ١٤٥). | 371 |
| 13 | •••
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ مَسْعُودٍ ⏩️:
«نِعْمَ كَنْزُ الصُّعْلُوكِ سُورَةُ (آلِ عِمرَانَ)؛ يَقُومُ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، فَيقُومُ بِهَا».
رواه عبد الرزَّاق في "المصنَّف" (رقم٦١٩٠/ ط.التأصيل الثانية)
والصُّعلوك: الفقير الذي لا مالَ له.
«... فلهذا وردَ الشرعُ باكتِنازِ ما يبقىٰ نفعُهُ بعد الموتِ من الإيمانِ والأعمالِ الصالحةِ والكلماتِ الطيبةِ، فإنَّ نفعَ ذلك يبقَى وبه يحصلُ الغِنى الأكبرُ..».
ابن رجب الحنبلي 📍. | 363 |
| 14 |  ••
اللهمَّ اهدِنا بهُداك، اللهمَّ اهدِنا وسدِّدنا، اللهمَّ إنَّا نسألُك الهدى والسداد..
اللهمَّ إنَّا نعوذُ بعزَّتك أن تُضِلَّنا، أنت الحيُّ الذي لا يموت والجنُّ والإنس يموتون .. | 359 |
| 15 |  没有文字... | 377 |
| 16 |  没有文字... | 391 |
| 17 | •••
فَقَلَّ مَنْ ضمنَتْ خَيرًا طَوِيَّتُهُ •• إلَّا وفِي وَجْهِهِ للخَيرِ عُنوانُ | 399 |
| 18 |  没有文字... | 446 |
| 19 | ![🍿 الموسوعة الجغرافية لجزيرة العرب في العصر النبوي، أقاليم، جبال، أودية [ساعتين ونصف] 🔗 https://www.youtube.com/watch?v=qyvF](data:image/jpeg;base64,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){kind=small} 🍿 الموسوعة الجغرافية لجزيرة العرب في العصر النبوي، أقاليم، جبال، أودية [ساعتين ونصف]
🔗 https://www.youtube.com/watch?v=qyvF0-6uaK0
📺 480p
🤍 @allsaverbot | 449 |
| 20 | ••
فما كانَ قيسٌ هُلْكُه هُلْكَ واحدٍ •• ولكنَّهُ بُنيانُ قومٍ.. تهَدَّما! | 429 |
