ch
Feedback

不要被骗子欺骗!Telemetrio 会找到并标记这些频道 👉 如果想查看标记,请订阅

Sevprostor

Sevprostor

前往频道在 Telegram
2 349
订阅者
无数据24 小时
-17 天
-430 天
吸引订阅者
11月 '26
十一月 '26
+3
在0个频道中
十月 '26
+14
在0个频道中
Get PRO
九月 '26
+49
在9个频道中
Get PRO
八月 '26
+31
在2个频道中
Get PRO
七月 '26
+46
在0个频道中
Get PRO
六月 '26
+17
在1个频道中
Get PRO
五月 '26
+13
在1个频道中
Get PRO
四月 '26
+13
在1个频道中
Get PRO
三月 '26
+25
在1个频道中
Get PRO
二月 '26
+35
在3个频道中
Get PRO
一月 '26
+38
在4个频道中
Get PRO
十二月 '25
+28
在9个频道中
Get PRO
十一月 '25
+62
在9个频道中
Get PRO
十月 '25
+53
在3个频道中
Get PRO
九月 '25
+108
在24个频道中
Get PRO
八月 '25
+77
在10个频道中
Get PRO
七月 '25
+37
在1个频道中
Get PRO
六月 '25
+61
在3个频道中
Get PRO
五月 '25
+75
在3个频道中
Get PRO
四月 '25
+125
在27个频道中
Get PRO
三月 '25
+43
在3个频道中
Get PRO
二月 '25
+39
在6个频道中
Get PRO
一月 '25
+70
在4个频道中
Get PRO
十二月 '24
+117
在12个频道中
Get PRO
十一月 '24
+107
在7个频道中
Get PRO
十月 '24
+254
在12个频道中
Get PRO
九月 '24
+70
在4个频道中
Get PRO
八月 '24
+66
在4个频道中
Get PRO
七月 '24
+118
在12个频道中
Get PRO
六月 '24
+65
在2个频道中
Get PRO
五月 '24
+88
在4个频道中
Get PRO
四月 '24
+74
在8个频道中
Get PRO
三月 '24
+117
在5个频道中
Get PRO
二月 '24
+52
在1个频道中
Get PRO
一月 '24
+115
在9个频道中
Get PRO
十二月 '23
+172
在14个频道中
Get PRO
十一月 '23
+77
在5个频道中
Get PRO
十月 '23
+1 110
在15个频道中
日期
订阅者增长
提及
频道
05 十一月0
04 十一月+2
03 十一月+1
02 十一月0
01 十一月0
频道帖子
Repost from N/a
СМУТНОЕ ВРЕМЯ. ПОХОД ЧЕРКАСОВ НА СЕВЕР После поражения в Московской битве 1612 года часть войска гетмана литовского Яна Кароля Ходкевича оказалась под Тихвином. Основу этих сил составляли запорожские казаки атаманов Наливайки и Хвастовца, поэтому источники того времени называют их полки «черкасами». В народной памяти они остались «панами», а по-вепсски – litvoi [лúтвой]. У вепсов Присвирья с тех пор известно выражение «kut litvoi proidi» [кут лúтвой прóйди] (‘как Литва прошла’) – аналог русского «Мамай воевал». Считается, что оказавшиеся под Тихвином в стане шведов отряды черкасов численностью до двух тысяч человек, которыми руководили полковники Сидор и Барышполец (бывший сотник из войска Наливайки), действовали в интересах шведского военачальника Якова Делагарди и планировали захватить Холмогоры (тогда – центр Двинской земли), Сумский острог и Соловецкий монастырь. С другой стороны, они покинули польскую службу из-за неуплаты жалования, а затем под Тихвином, окончательно выяснив, что «немцы грошей заслуженных не дадут», заявили об отказе от дальнейшей службы шведскому командованию (впрочем, при случае получая от него помощь). Следует отметить, что Яков Делагарди вначале выступал на стороне русского царя Василия Шуйского против Речи Посполитой, а позже стал активным участником шведского вторжения, в результате которого с 1611 по 1617 год шведами был захвачен Новгород, а в погосты Обонежья посланы шведские ратные люди. Относительно вооружения следует отметить, что на 1 200 человек полков Сидора и Барышпольца приходилось «бойцев… триста человек с долгими пищалми на литовских бахматех» (степных боевых конях), остальные же имели саадаки (набор лучника) или «пулгаки малые» (пистолеты). Многие черкасы брали с собой жен и детей, а также пахолков – помощников, выполнявших бытовую работу. Осенью 1613 года «черкасы», следуя из Новгорода в Холмогоры и попутно грабя окрестные деревни и убивая местных жителей, оказались в Вытегорском погосте: «...стоят черкасы в Новгородском уезде в Девятинах». Там они ожидали установления санного пути, ведь, как было известно, «от Вытегорского погосту до Андомского 30 верст», и хоть есть «сухим путем дороги … пешие и конные», а «тележных дорог нет». К этому времени в Андоме уже находился царский воевода Богдан Иванович Чулков и 118 вольных казаков атамана Томилы Антипьева. Организация обороны (строительство острога, привлечение добровольцев из Андомы, Пудожа, Шалы и пудожской Нигижмы) позволила успешно отразить приступ неприятеля, шедшего «с щитами и с приметом и с штурмами, поставя клетки на сани», и отстоять Андомский острог. Под Андомой черкасы потеряли 200, а по другим сведениям свыше 300 человек ранеными и 50 убитыми. Преследуемые отрядом Чулкова от Андомы до Каргополя, они пересекли реку Онегу у Турчасово, где сожгли церкви, острог и разорили деревни. В одной только Турчасовской волости погибло до 2 500 человек. 6 декабря 1614 года черкасы безуспешно осаждали Холмогорский острог (тогда – Колмогоры), потеряв убитыми 30 человек; в ногу был ранен и полковник Сидор. После Холмогор отряд разделился на две части. Одна часть (200–300 человек) с сотником Фетко повернула на Вагу (приток Двины), а вторую Барышполец повел к устью Двины. Обойдя готовый к обороне Архангельский город, черкасы разорили Никольско-Корельский монастырь (на месте современного Северодвинска), разграбили приморские села Неноксу, Луду, Уну и Сумскую волость. Из-за активного сопротивления, оказанного стрельцами Сумского острога и местными жителями, они в 1614 году двумя дорогами подошли к Толвуйскому и Шуйскому погостам в Заонежье. К этому времени под началом воеводы Богдана Чулкова здесь были построены Толвуйский и Шуйский остроги. Известно, что Толвуйский острог представлял собой крепостное сооружение с тыном, семью рублеными башнями и осадными избами. К воеводе, кроме казачьего атамана Томилы Антипьева, присоединился также пришедший со шведской границы отряд Ермолая Поскочина. Потерпев поражение от ратников и местных жителей на озере Падмозере, черкасы, простояв две недели под Толвуйским острогом, попытались взять Шуйский острог, а затем двинулись к Олонцу, перед которым соединились со шведским отрядом Ханса Мунка численностью 800 человек. Черкасы захватили некое Олонецкое укрепление (Олонецкая крепость была построена позже) и хотели вновь поступить на службу к шведам. Однако внезапно подошедший отряд ногайских мурз на русской службе – Барая Алиевича Кутумова и Сююш-мурзы Юсупова (состоявший из 1 600 казаков и 200 костромских (романовских) татар) – выбил черкасов из острога. Взятые в плен черкасы были казнены. Остатки черкасов (около 700 человек) в 1614–1615 гг. еще служили шведам. После поражения в битве на реке Мсте полковник Сидор Острожский, заменивший своего тёзку – погибшего полковника Сидора, в марте 1615 года принял решение перейти на сторону Русского государства. Сидор Острожский влился в ряды казанских служилых иноземцев, а его подчиненные были разделены и поселены в многочисленных местных гарнизонах поволжских городов. Основные источники: 1. История Карелии с древнейших времен до наших дней. Петрозаводск, 2001. 2. Курбатов О. Тихвинское осадное сидение 1613 г. Цейхгауз, 2006. 3. Мюллер Р.Б. Очерки по истории Карелии. Петрозаводск, 1947. 4. Фруменков Г.Г. Соловецкий монастырь и оборона Беломорья. Архангельск, 1975.

2
И ещё про🫜панов на севере:
243
3
ВОСПОМИНАНИЯ О ПАНАХ Еще до установления Дня народного единства южное Обонежье было тем местом, где бытовали предания о панах. При этом как и любой другой фольклор, они не могут быть восприняты безоговорочно на веру, а должны быть проверены. С деятельностью польско-литовских отрядов народная молва связывает в южном Обонежье Панское озеро у Мегры, Панский городок в Самино и деревню Паньково на Андоме. Между тем, все три названия скорее всего не связаны с поляками и вообще имеют разное происхождение. Панское озеро и Панский ручей (последний пересекает трассу Санкт-Петербург – Вытегра), несмотря на легенду о мегорском крестьянине, заведшем поляков на это озеро, скорее восходит к еще довепсскому топонимическому слою, связанному с саамскими данными: ср. саамское паннэ 'топкое болото'. Отсюда, например, и карельское Панозеро. Паньковский брод на Андоме тоже не является местом перехода поляков через реку. Он обязан своим названием поздней деревне Паньково (здесь была и фамилия Паньковы). Панько – это уменьшительная форма имен, начинающихся на Пан- – Панфил, Панкрат, Пантелей (Пантелеймон). Хотя какая-то часть Пановых и Паньковых действительно могла иметь отношения к панам, но для этого нужны бóльшие доказательства. Более того, понятие пан контаминировалось с вепсским panda (pane-), карельским panna 'класть', 'хоронить'. Отсюда, возможно, понимание панов как предков в Обонежье, Каргополье и даже в Верхнем Поволжье: «У «обрусевших» вепсов с. Рокса Лодейнопольского района Олонецкой губ. ежегодно в четверг на Троицкой неделе (Семик) отмечался так называемый Киселев день — праздник поминовения умерших предков — панов. В этот день жители поселения собирались у часовни, стоящей в роще на возвышенном месте. Женщины приносили с собой по кринке молока и чашке киселя, которые ставили на несколько минут под образа. Затем, усевшись на лавочке вокруг часовни, все это сообща съедали, поминая панов, о происхождении которых рассказывали следующее: «Соберется бывало шайка, вот и скажет кто-либо: «Буду я над всеми паном» и станет паном; да и у нас все зовутся паны, вся деревня пановы, паны». Г. И. Куликовский, описавший этот праздник, отмечал шутливое отношение крестьян к Киселеву дню, во время которого участники обливали друг друга киселем. В основе праздника лежит древнее представление о том, что родовые предки влияют на урожай злаков. По рассказам местных жителей, как-то раз решили не праздновать Киселев день, но после этого случился неурожай овса. Неурожай они объяснили местью панов-предков за игнорирование праздника, и с тех пор стали отмечать его ежегодно» [см.: «Мифология вепсов. Энциклопедия» И.Ю.Винокурова]. Также название Пановий Городок закрепилось за ранним вепсским городищем XII-XIV веков в селе Саминский Погост. Вопреки последующим представлениям, оно не связано с польско-литовскими интервентами. Что интересно, здесь также проводились праздники – в начале мая на горе устраивались танцы на деревянном помосте. Реальный Андомский острог Смутного времени располагался на 10 километров южнее Пановьего Городка – у слияния рек Самины и Андомы, что маркируется названием поля Подгорощина.
231
4
Буквально вчера в ВК попалось обсуждение/спор, у кого что на поминках пили, одни – кисель, другие – компот, где-то вроде и то и другое. Тут же вот в репосты кисель с молоком 👇 Не знаю как на днях поминовения предков, а у нас в деревне на кладбище во время похорон едят по ложке рисовой каши со всяким там изюмом и чем-то ещё. Подсказывают вот, что это кутья. Кисель не встречала уже)
257
5
Завтра 4 ноября выходной. Вся Россия будет праздновать день города Череповца. Даже Москва таким похвастаться не может!!! Если
Завтра 4 ноября выходной. Вся Россия будет праздновать день города Череповца. Даже Москва таким похвастаться не может!!! Если серьезно, то 4 ноября 1777 года императрица Екатерина II повелела: на устье реки Суды, впадающей в Шексну, учредить при Череповском монастыре для пользы водяной коммуникации город под именованием город Череповец и при возобновлении выборов в оном наместничестве с начала будущего 1780-го года приписать к сему новому городу уезд Пользуясь случае в очередной раз обращу внимание, что городом Череповец стал не сразу, не в 1777 году. В частности это указано в «Статистических заметках о городе Череповце и его уезде» 1850 года: До 1780 года на месте, где ныне город Череповец, было две деревни: Череповец и село Федосьевское. Указом Императрицы Екатерины II 1-го января 1780 г[ода] деревни сии соединены в одно и наименованы уездным городом Череповцом Скан данного документа прилагается к заметке. К сожалению, его текст не очень хорошо читается. Поэтому не называйте день города днём его рождения
322
6
Оказывается, черепане или череповчане могли бы быть федосьевцами или вообще федосогородцами 👇 ‎ ‎Череповец да, звучит нишево. Зато у города Федосьева было бы вон какое мощное значение: ‎ ‎"Феодо́сий — мужское имя греческого происхождения. Относится к двухкомпонентным теофорным именам: др.-греч. Θεός («Бог») + δόσιος («данный») — «данный Богом»". ‎ ‎Вообще это к тому, как неоднозначно складывались названия сел или городов, особенно на севере. Тут ведь зачастую – кусты деревень, а значит, название села или города выбирается из нескольких поселений. Чаще, быть может, по более старой, или крупной деревне, или названию водоема. Хотя, порой, вообще не ясно, из чего название родилось, просто может что-то произвольное решение.
353
7
Всем привет! Представляем подборку каналов про Русский Север от тех, кто искренне им живёт. Собрали в одном месте каналы про
Всем привет! Представляем подборку каналов про Русский Север от тех, кто искренне им живёт. Собрали в одном месте каналы про деревянное зодчество, экспедиции, тихую красоту северных деревень, росписи, местную историю и фольклор. Переходите и подписывайтесь! 🏡 Заповедный Север — авторский канал о Русском Севере, да и о России в целом: история, архитектура, природа; 💙 ПОМОРиЯ — канал о любви к Русскому Северу, о путешествиях и культуре поморов. Автор восстанавливает дом в деревне, где остался жить всего один человек. 🌞 ДЕРЕВЯНСТВО — с первых минут увлекает исторической деревянной архитектурой и всем, что с ней связано. Заходите и проверьте сами! 📚 Александр Моисеев / РУССКИЙ СЕВЕР — Канал фотографа, публициста, спикера и автора книги "Исчезающий Север". Путешествия по России со смыслом и за красотой. ✴️ Sevprostor — кое-что о жизни в северной деревне, и об истории севера. 🏛 Крохино. Незатопленные истории — канал о сохранении исторической памяти, культуры, наследия затопленных сел Белозерья и храма-маяка в Крохино. 🎨 Росписи Русского Севера — канал Школы ремесел о заповедных росписях, которые сохранились на Русском Севере сквозь века. Здесь можно любоваться образцами Мезенской, Гаютинской, Харовской, Коробейной, Уфтюжской, Грязовецкой росписей. Канал ведет народный мастер России и педагог Школы — О.К. Гладышева. 🌲 Лаборатория фольклора — канал фольклорной экспедиции РГГУ, больше 30 лет изучающей традиционную культуру Архангельской области. Фольклор, этнография, мифология Русского Севера.
385
8
В свете недавних новостей политической зоологии вспомнил отличные гравюры с белыми мишками из издания дневника Геррита де Вее+1
В свете недавних новостей политической зоологии вспомнил отличные гравюры с белыми мишками из издания дневника Геррита де Веера 1598 года.
773
9
К нам однажды у Новой Земли, где мы на якоре стояли, белая медведица вот прям точно так на тримаран лезла, как на первой гравюре. Уже прям лапу положила на борт. Собаки нас ором разбудили, мы ее отогнали. Вторая гравюра, наверное, могла бы стать иллюстрацией, как на той же НЗ несколько лет назад белый медведь напал на сотрудника нацпарка Русская Арктика, его также люди ружьями отогнали, ну понятно, с медвежьими концами, как там уже отгонишь иначе. Есть истории, которые веками не меняются вообще.
726
10
Жители старейшего русского арктического города Пустозерска были ихтиофагами, не страдали кариесом и были связаны происхождени+1
Жители старейшего русского арктического города Пустозерска были ихтиофагами, не страдали кариесом и были связаны происхождением с марийцами. Изучены погребения одного из древнейших русских кладбищ в Арктике. Исследователи изучили пять строительных ярусов, остатки восьми построек XVII–XIX веков и древний некрополь XVI — начала XVII века. Костные останки 18 человек (7 мужчин, 5 женщин и 6 детей), исследованные в Тюменском научном центре СО РАН, раскрыли подробности жизни первых арктических поселенцев: 🔸 Физическая нагрузка. Жизнь требовала серьезных усилий, но не приводила к тяжелым болезням костей. У десяти из восемнадцати погребенных скелет вообще не имеет патологий. Лишь у некоторых зафиксированы дистрофические изменения позвоночника и крупных суставов. 🔸 Травмы. Антропологи нашли следы прижизненных переломов ребра, локтевой кости, костей носа, а также случаи потери зубов из-за механических повреждений. 🔸 Детские болезни. У юных пустозерцев обнаружены маркеры голодания, хронических инфекций, анемии и метаболических нарушений. 🔸 Удивительные особенности здоровья. Самое неожиданное открытие — полное отсутствие кариеса. Несмотря на суровый климат, у большинства индивидов сохранились крепкие и абсолютно здоровые зубы. Анализ рациона показал, что главным продуктом для жителей Пустозерска XVI века была местная пресноводная рыба. Ее заготавливали сырой, свежемороженой или слабосоленой по методу «печорского засола». Такая диета имела свою цену: она привела к массовому заражению населения широким лентецом (дифиллоботриозом). При этом набор найденных паразитов отличается от материалов могильников Волго-Камья и Западной Сибири. Как считают ученые, это говорит об ограниченном характере контактов Пустозерска с сопредельными территориями. Антропологический анализ черепов выявил смешанное происхождение жителей. Мужчины имели европеоидно-монголоидные черты с преобладанием европейских. Женские черепа оказались слишком разнородными и плохо сохранившимися для однозначных выводов. Межгрупповой анализ позволил антропологам выявить, что первопоселенцы Пустозерска генетически наиболее близки к финно-уграм Поволжья, в первую очередь — к марийцам. Источник: Музейное объединение НАО https://vk.ru/wall-181512264_21829
730
11
Пошли сегодня за грибами, и по пути все встречные говорили, что грибов совсем нет. - Ну мы проверим, отвечали мы, - нет так н+9
Пошли сегодня за грибами, и по пути все встречные говорили, что грибов совсем нет. - Ну мы проверим, отвечали мы, - нет так нет; лисички вроде есть. - Лисички есть, отвечали нам (за грибы они тут мало кем считаются, так что, обычно, как бы вне контекста). В самом деле грибов в этом году не гораздо, можно сказать и нет. Ещё и ветровал страшный, столько деревьев на пути, что идти тяжело. Набрали какой-то ерунды на дне ведра, и повернули назад, а там вдруг лисички. Видать, не захотело нас наше место без грибов отпускать. Еще сорняк красивый нашла, посажу у себя; кажется это живучка ползучая. Ну а соленых грибов в этом году не будет. С другой стороны, "много грибов - много гробов", и в прошлые годы эта примета сбывалась. А вдруг мало грибов - мало гробов? Может оно в обе стороны сработает.
1 422
12
Поснимала наконец нашу вытегорскую деревню. Немного сохранившейся классики и летней красоты: полоскание белья в реке на шесте+9
Поснимала наконец нашу вытегорскую деревню. Немного сохранившейся классики и летней красоты: полоскание белья в реке на шесте, бонт (мост через реку так тут зовут), столетние дома и всё такое прочее.
717
13
Не знаю, с какого именно исторического кадра взято лицо мужчины из предыдущего поста, а вот эту женщину в 1894 году фотографи
Не знаю, с какого именно исторического кадра взято лицо мужчины из предыдущего поста, а вот эту женщину в 1894 году фотографировал финский исследователь — Инто Конрад Инха. В то время он путешествовал по Беломорской Карелии, собирая карельские руны, изучая местную культуру, и наблюдая за особенностями местной жизни. После возвращения из путешествия Инха написал книгу "В краю калевальских песен ", где очень живо и подробно рассказал об увиденном. ‎ ‎Крестьянку эту он встретил в Суднозере. По его словам "она от голода едва не лишилась рассудка". ‎ ‎Голод в Карелии и вообще на севере мог быть достаточно рядовым явлением, то есть не случиться раз в редкий год, а быть постоянным спутником крестьян, особенно весной.
1 046
14
Прочитал у уважаемых «Череповецкой губернии», «Пока горит солнце» и «Царя Казанского», что сегодня международный день пива. У
Прочитал у уважаемых «Череповецкой губернии», «Пока горит солнце» и «Царя Казанского», что сегодня международный день пива. У меня тоже есть что-то по теме. Например, интересная афиша выставки Национального музея Республики Карелии. Здесь на карельском материале обыгрывается известная картина Гранта Вуда, а также одно из карельских наименований пива (piivo < русское пиво). Еще по пивной теме: ➡️ In Rabanga veritas ➡️ Вепсское пиво в чешских традициях
350
15
Откуда у деревенских это правило в письме (раньше в письмах, сейчас в интернете) звать взрослых знакомых "тетя" и "дядя", но писать не "тетя Лена, дядя Вася", а "т. Лена, д.Вася"? Сначала обратила внимание, что наши местные, даже те, что уже в городе давно живут, так пишут, обязательно сокращая. А потом уже и по всяким деревенским пабликам замечать стала. Лень писать-сокращаем: точно не причина, потому что сокращают только это т. и д. почему-то.
740
16
Два голода две разные системы Читаю представления крестьян, переживших голодные годы 1891 и 1898. Они считали, что 1891 был "сносен", 1898 был "много хуже". 1891: голод хлеба, но хозяйство держится Рожь стоила 1 руб 60 копеек за пуд, что очень дорого, но было много соломы! На соломе можно было кормить скот всю зиму до весны, и было достаточно молока. Молочные продукты заменяли половину хлеба Скот можно было продать за приличные деньги и купить хлеб. Лошади кое-как работали. Экономика трещала, но держалась. Помощь государства была мизерная: 33 фунта ржаной муки в месяц для женщин, старух и стариков. 1898: засуха пожгла всё на корню От засухи весь хлеб умер еще в поле. Не было соломы. Ржаная солома стоила 10 рублей за квадратную сажень, что было фантастическими деньгами. Крестьяне ездили за ней в соседние села за 50 верст. Цены на скот упали: корова со 40 рублей до 5 рублей. Лошадь с 50 до 6. Продавать было жалко, но и кормить сил не было. Государственная помощь в 1898 была лучше организована Пособие выдавалось всем. Открыли питательные пункты, столовые, особые столовые для цинготных, давали работу: перевозка хлеба, казенные дрова. НО можно открыть столовую. Но если у крестьянина нет лошади и коровы, он весной не сможет обрабатывать землю. И еще раз подчеркну важность молочных продуктов. В 1891 была солома, было молоко. Хозяйство держалось. В 1898 аграрная база рухнула полностью.
1 022
17
А о том, как все существование человечества, простому человеку легко было лишиться еды, вот даже сегодня утром интересное прочитала.
788
18
Посмотрела Одиссею Нолана и что-то вдруг взглянула на эту историю глазами земледельца/крестьянина/владельца имущества. И подумала, что вся мораль тут строится на самом деле на том, как шайка грабителей, пытается отобрать чужую еду, и на этом всю дорогу огребает. ‎ ‎Такая, знаете, вечная мечта простых людей о том, что насильники и грабители должны быть наказаны. Правда обычный крестьянин наказать их не может, но путь это сделают боги. ‎ ‎Начинается история с того, что некая шайка разграбила город, и пытается с золотом вернуться домой, и по пути им надо достать еду. Где еду брать? Конечно, у местных. Как там Одиссей все время говорил: идите в деревню, пусть люди поделятся припасами. "Поделятся припасами". Да на такую толпу мужиков на трёх судах, почти всю еду надо отдать. Оставят тебе кучку продуктов, которой едва хватит прожить, а может и не хватит. Бедные крестьяне, все время же в таком состоянии жили, что их сейчас кто-нибудь еды лишит, если не природа с ее катаклизмами, так голодные грабители, ну либо те же грабители, присвоившие власть, и требующие часть еды в форме налогов. ‎ ‎И в общем вся мифическая история строится на том, что грабители огребают от хозяев еды. ‎ ‎Сначала полезли к циклопу за едой, огребли от него и от его отца Посейдона, потом полезли к Цирцее за едой, превратились в свиней, потом полезли к стаду Зевса, огребли от него, и так далее. ‎ ‎Пока Одиссей с компанией пытается ограбить всех встреченных на еду, его в это время грабят в его же доме женихи, точно также объедая, во время ежедневных пиршеств. По возвращении Одиссея, женихи уже огребли от него, потому что нечего рот разевать на чужую еду и женщин. ‎ ‎К сожалению, даже тут получается, что огрести можно только от другой силы, бога, волшебницы или царя. Крестьянские деревни даже в мифах просто горят или уничтожаются, если не делятся.
774
19
Немного Вытегорской природы. Шомручей и наше местное придорожье.+4
Немного Вытегорской природы. Шомручей и наше местное придорожье.
910
20
Маленькие радости этого лета: на заправке есть бензин, на заправке нет очереди, и бензин стоит даже не 130 рублей, а всего 65
Маленькие радости этого лета: на заправке есть бензин, на заправке нет очереди, и бензин стоит даже не 130 рублей, а всего 65. Бывает же)
712