جامع المتشابهات اللفظية

🌿 تشترك سورتي النمل والقصص في قوله " فله خير منها" ولذا يقع الاشتباه فيما بعدها وللضبط فإن كلمة فزع الواردة في النمل قد سبق ورودها قبل آيتين من الموضع فلها اتصال معنوي ولفظي بما قبله يمكن ربطه به وذلك في قوله ( ونفخ في الصور ففزع). - وتشترك سورة الأنعام مع القصص في قوله "فلا يجزى" فيقع الاشتباه بينهما، وللضبط يلاحظ كلمة ( أمثالها ) مع ( مثلها ) في آية الأنعام فما ورد فيه "أمثالها" استثني منه " مثلها".

🌿 يلاحظ تشابه آيتي يونس والنمل بفارق الياء في "ليسكنوا" في آية النمل فإنها جاءت بالتاء في يونس ، ولضبط خاتميتهما فما ختم بـ "يسمعون" يربط مع السين في اسم السورة يونس، و "يؤمنون" بالنون مع اسم السورة المؤمنون. - ويميز خاتمة غافر، مع ملاحظة أنها جاءت بالتاء في " لتسكنوا " كما في آية يونس.

👍

- جاء في سورة طه " فأتياه" بالضمير، وفي سورة الشعراء جاء " فأتيا" فرعون بالإسم الظاهر. - ولعل التفريق بينهما بريط هاء الضمير مع هاء " طه" الذي هو اسم السورة.

🌿 الأعراف، والفرقان، والنمل يشتركون في صيغة " بشراً بين يدي رحمته " 🪡 الأعراف والنمل، سبقه " يرسل" والفرقان اختلف ب " أرسل" - في آيات الرياح كلها جاءت بالفعل المضارع يرسل، عدا الفرقان وفاطر.

🌿 القرآن كله " لولا أنزل عليه " عدا سورة الفرقان " لولا أنزل إليه "

للشيطان خطوات، والحرب معه عند الخطوة الأولى سهلةٌ ومحسومةٌ -بحول الله وعونه-، لكنك كلما مشيت في خطواته فإنك لا تزال تخسر شيئا من قوتك، ولا تزال تزداد قوته وسلطانه عليك، وتصبح المعركة -حينئذٍ- صعبة.. فلا تستخف بالخطوة الأولى بدعوى أنها ليست حراما صريحا، فإنما ذلك وقت المعركة!

🪡جاء قوله " قال اذهب " في سورة الإسراء ، ثم جاء قوله " قال فاذهب " بزيادة الفاء في سورة طه - ﴿قالَ اذهَب فَمَن تَبِعَكَ مِنهُم فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُم جَزاءً مَوفورًا﴾ [الإسراء: 63] - ﴿قالَ فَاذهَب فَإِنَّ لَكَ فِي الحَياةِ أَن تَقولَ لا مِساسَ وَإِنَّ لَكَ مَوعِدًا لَن تُخلَفَهُ وَانظُر إِلى إِلهِكَ الَّذي ظَلتَ عَلَيهِ عاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي اليَمِّ نَسفًا﴾ [طه: 97] القاعدة : الزيادة تأتي في الموضع اللاحق . https://t.me/motashabehat1

القاعدة هنا : الزيادة تأتي لاحقاً وهنا لدينا زيادة " هم " قبل "كافرون " في هود زيادة عن آية الأعراف ..

🪡 جاء في سورة الأعراف : ( وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) (200) وأما في فصلت : وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۚ إِنَّهُ هو السَمِيعٌ العَلِيم) بزيادة ( هو) و (ال). وللتفريق بينهما قاعدة: الزيادة تأتي لاحقاً .

"‏لما رحل ورش من ‎مصر إلى ‎المدينة للقراءة على الإمام نافع، وجد زحاماً شديداً، وتوسّل للإمام ببعض الشفعاء ليراعي غربتَه، فلم يجد الإمام نافع فرصةً لإقراء ورشٍ إلا قُبَيل الفجر.. ثم تبرَّع أحد الطلاب المدنيِّين بحصته لورش، ففعل طالبٌ آخر مثلَه، حتى تبرَّع كل طلاب هذه الفترة بوقتهم لورش وشاء الله أن يختم ورشٌ على نافعٍ ٥ ختماتٍ ويعود بعدها إلى ‎مصر.. وتوفي نافعٌ، وورشٌ، وتوفي الطلبة المتبرِّعون بحصتهم، وخلَّد الله رواية ورش عن نافع حتى اليوم، وثقُلت موازين أولئك الخمسة، وظلت حصصهم التي تبرَّعوا بها للغَريب وقفًا جاريًا عليهم إلى اليوم. وما هذه بأوحد بركات الإيثار.. وهكذا الطاهرُ من طلبة العلم، ينافِس ويُسابق، لكنَّه يُؤثِرُ، ويحبُّ لغيرِه ما يحبُّ لنفسه، ويوقنُ أن اشتراك الناس معه في مصادر معرفته ينفعُهم ولا يضرُّه.. أما مُشَوَّه القصد في طلب العلم فلا يرضى لأحد مشاركتَه، ولكن يتفنَّن في قطع الطريق والتفرُّد، فيضعه الله من حيث طلب رفعة نفسه. وليس العجَب من خلود الرواية فحسب، إنما العجبُ العُجَابُ توفيقِ الله لهؤلاء الفِتْيَةِ الَّذِينَ ألْهمَهُم إيثَارَ هذا الغريبِ بحصَّتهم، فتمضي قريبٌ من ١٢٥٠ عامًا، وروايةُ هذَا الغريبِ الذي آثَروهُ يُتَعَبَّد بها اللهُ لفظًا ورَسْمًا وصلاةً، وثوابُ كل ذلك قسمة بينهم مع ورش ونافع"

( فكذبوه فأنجيناه، فكذبوه فنجيناه) جاء في القرآن هذه الصيغة مرةً بالهمز في (فأنجيناه) ومرة بدونها، كما يلي: - في سورة الأعراف جاء بالهمز : ( فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ) (64) وفي سورة يونس بدون الهمز : ( فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۖ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنذَرِينَ) (73) 🍃 الربط : ربط همز (فأنجيناه) مع الهمزة في اسم السورة ( الأعراف) .

( لتلفتنا، لتأفكنا ): جاء قوله تعالى : ( قالوا أجئتنا لتلفتنا ) في سورة يونس، أما في سورة الأحقاف : ( قالوا أجئتنا لتأفكنا ) . قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ (78) يونس. (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) (22) الأحقاف. 🍃الربط : وجود الهمزة في (لتأفكنا) وفي اسم السورة ( الأحقاف) . مع ملاحظة أن (إفك) بتصريفاته تكرر في الأحقاف ثلاث مرات في الموضع السابق وفي قوله تعالى : ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ ۚ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَٰذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ) (11). وقوله تعالى: ( فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً ۖ بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ ۚ وَذَٰلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (28)

💡( بما يكتمون ، بما كانوا يكتمون ) : - جاء في سورة آل عمران " والله أعلم بما يكتمون " بدون زيادة " كانوا " وذلك في قوله تعالى : ( وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا ۚ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا ۖ قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَّاتَّبَعْنَاكُمْ ۗ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ ۚ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ ۗ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (167) - ثم جاء في سورة المائدة زيادة هذه الصيغة مع زيادة " كانوا"، وذلك في قوله تعالى : " وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَد دَّخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ (61)) 🍃 الربط : قاعدة الزيادة تأتي لاحقاً.

ارتباط الذنوب بالمصائب : ‏{فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ} ‏{فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ} {أَصَبْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ} ‏{قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم} ‏{وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ}. ‏اللهم اغفر لنا ذنوبنا، وتجاوز عنا، وارحمنا، ولا تحرمنا فضل ما عندك بسوء ما عندنا.

💡في سورة آل عمران كثيراً ما يخلط الحفاظ بين موضع هاتين الآيتين : ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ (70) يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (71)) . مع الآيتين اللاحقتين في نفس السورة وهما : (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا تَعْمَلُونَ (98) قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنتُمْ شُهَدَاءُ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (99)) ، ويمكن تمييز الموضعين من خلال قاعدة أن الزيادة في الموضع اللاحق، لأن الصيغة الأطول للآيات جاءت في الموضع الثاني، بالإضافة إلى زيادة "قل" فيها، فالموضع الأول هو الأقصر في الصيغة في كلا الآيتين وكذلك ليس هو الموضع الذي يبدأ بقل. 🔗https://t.me/motashabehat1

في سورة آل عمران كثيراً ما يخلط الحفاظ بين موضع هاتين الآيتين : ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ (70) يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (71) ، ويمكن تمييز ذلك بقاعدة الزيادة تأتي لاحقا لأن الصيغة الأطول للآيات جاءت في الموضع اللاحق بالإضافة إلى زيادة قل فيها، فالموضع الأول هو القصير في صيغة كلا الآيتين وكذلك ليس هو الموضع الذي بدأ بقل.

💡( أنفقوا من طيبات ، كلوا من طيبات ) كل القرآن جاء فيه ( من طيبات ) مع الأكل ( كلوا من طيبات ) ، إلا في آية أواخر سورة البقرة ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ) جاء فيه ( من طيبات ) مع الإنفاق. - وآيات الأكل من الطيبات كلها جاءت في الأكل من طيبات الرزق : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ )، وأما آية الإنفاق فجاءت في طيبات الكسب. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (عملوا السيئات، كسبوا السيئات) 💡جاء في سورة يونس في قوله تعالى : ( وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ) كسبوا السيئات وباقي القرآن ( عملوا السيئات) ونربط سين (كسبوا) مع السين في اسم السورة . 💡https://t.me/motashabehat1

كل ( فينبئكم ) يأتي بعدها ( بما كنتم تعملون ) ٥ مواضع ، عدا أول المائدة والأعراف جاءت (بما كنتم فيه تختلفون) #متشابهات_إسلام https://t.me/motashabehat1