جامع المتشابهات اللفظية

💡( غفور حليم ) : ورد أربع مرات في ثلاث سور فقط : الزهراوان البقرة وآل عمران + المائدة : - في البقرة مرتين : في آيتي اللغو، وآية التعريض بالخطبة، وقد ابتدأ أحدهما بـ ( لا يؤاخذكم) والثانية بـ ( ولا جناح عليكم ) . - في آل عمران آية : ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا ۖ وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (155) - وفي المائدة آية : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (101)) https://t.me/motashabehat1/1574 ونلاحظ أن آيتي آل عمران والمائدة ختم كل منهما ب ( عفا الله ) .

💡تقديم النفع والضر : - هذه محاولة لضبط مواضع تقدم النفع على الضر، أرجوا الله أن ينفع بها : لو حصرنا ما ورد من صيغ في هذه المادة في مواضع اجتماعهما معاً المقصودة بالضبط نجده كالتالي : 1- يضرهم، ينفعهم: وورد مرتين مرة تقدم فيها الضر على النفع، ومرة تأخر. 2- ينفعنا، يضرنا، وورد مرة. 3- وينفعك ويضرك وورد أيضا مرة وكلاهما تقدم فيهما النفع . 4- ضرا، نفعا: وهو على أقسام : 1- ما سُبق ب (لا أملك ) . 2- ما سُبق بــ ( لا يملك ) 3- ما سُبق بــ ( لا يملكون ) 🏷 وتفصيل ذلك كالتالي : - أولا القاعدة هي: أن تقديم الضر هو الأصل، وتقديم النفع على الضر هو الاستثناء. 🪡أولاُ: يضرهم، ينفعهم: 1- ما ورد في ( ما لا يضرهم ولا ينفعهم ) : - الموضع الأول في يونس، قوله تعالى : ( وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ) - الثاني في الفرقان : ( وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ ۗ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَىٰ رَبِّهِ ظَهِيرًا) وهي متشابهة مع يونس الضابط : أتى الضر قبل النفع، فى ترتيب السورتين. 🪡2- ينفعنا يضرنا، و ينفعك، يضرك : - ( مالا ينفعنا ولا يضرنا): جاء مرة في سورة الأنعام في قوله تعالى : ( قُلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَىٰ أَعْقَابِنَا ) وهنا تقدم النفع على الضر، ونلاحظ أن اسم السورة يحتوي حرف ( عين )، وهذا هو الضابط . - ( ما لا ينفعك ولا يضرك) ، ورد مرة كذلك في قوله تعالى في سورة يونس : ( ( وَلَا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ )، وتقدم النفع على الضر هنا أيضا، ويميزها وسابقتها في الأنعام من بين آيات الضر والنفع الأخرى أنهما سبقا بلفظ الدعاء ( أندعوا- ولا تدعوا)، لذا سيلحق هذا الموضع مع سابقه، وكثيراُ ما يطلب بالدعاء النفع، فما فيه لفظ الدعاء يتقدم فيه النفع. 🪡3- ضرا، نفعا : 1- ما سُبق ب (لا أملك ) : وورد فيه آيتان متشابهتان تقدم النفع في إحداهما : 1- ( قُل لَّا أملك لنفسي نفعاً وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاۤءَ ٱللَّهُ ) في سورة الأعراف، تقدم النفع والضابط هو حرف العين في اسم السورة. 2- ( قُل لَّاۤ أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إِلَّا مَا شَاۤءَ ٱللَّهُ) يونس 2- ما سُبق بــ ( لا يملك ) : وهو قسمان : 1- ما فيه ( لكم ) و جاء في آيتين كلاهما تقدم فيهما الضر : الضر : يملك لكم 1- ( قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا ۚ وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) المائدة 2- ( ۚ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا ) الفتح النفع : وورد مرة مع يملك بدون ( لكم ) : 1- ( فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعًا وَلَا ضَرًّا) سبأ 3- ما سُبق بــ ( لا يملكون ) : ورد مرتان إحداهما تقدم الضر على النفع والآخرى بالعكس: 1- الضر: في قوله تعالى في سورة الفرقان : ( وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا) النفع : - ۚ( قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا ) وهي في سورة الرعدـ ويربط بحرف العين في اسم السورة . https://t.me/motashabehat1

ا💡( قالوا ألم تكن،قالوا أولم تك ) : 🪡- ( قالوا ألم تكن ) بدون الواو، جاء في سورة النساء، في قوله تعالى : ( قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ) - و (قالوا أولم تك ) بالواو جاء في سورة غافر في قوله : (قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَىٰ ) - والضابط : ما فيه نون ليس في واو، لأن ( أولم ) لم تأت مع (تكن). بالنون. 🔗https://t.me/motashabehat1

💡( قالوا ألم تكن،قالوا أولم تك ) : 🪡- كثيرا ما يشتبه على القاريء قوله تعالى : ( قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ) فيبدل ( تك ) بـ ( تكن ) أو ( ألم ) بـ ( أولم ) لكن الآية التي في ( تك ) هي في سورة غافر في قوله : (قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم بِالْبَيِّنَاتِ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۚ) فحذفت النون هنا مع زيادة واو في ( أولم ). - وليكن الضابط : حرف النون في ( النساء )، وما فيه نون ليس في واو . 🔗 https://t.me/motashabehat1

آيتين متشابهتين بين الأعراف ويونس مع زيادة في يونس وفوارق بسيطة بينهما فينتبه : - الزيادة ( وجعلناهم خلائف ) - الاختلافات : -1 همزة فأنجيناه، 2- الذين معه ، ومن معه ,

يضاف إليه : 💡- ( قَالُوا إِنَّ هَٰذَا لَسِحْرٌ مُّبِينٌ ) : انفردت يونس بهذه الصيغة بالنون والمشددة واللام وباقي القرآن بإن المخففة مع إلا (قالوا إن هذا إلا سحر مبين ) وفي بعض المواضع ( قالوا هذا سحر مبين ) أما في يونس ( فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا إِنَّ هَٰذَا لَسِحْرٌ مُّبِينٌ ) .

🏷 انفرادات ( يونس ) : 💡 ( تجزون ، ما كنتم تعلمون- بما كنتم تكسبون ) 🪡- إذا جاء في القرآن هل تجزون، أو ولا تجزون، وما تجزون .. ، فسيأتي آخر الآية تعلمون، عدا في سورة يونس انفردت ب ( تكسبون ) في قوله : ( ﴿ ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ﴾ وانفردت كذلك الباء في (بما) والباقي ( ما كنتم تعلمون ) . 💡ا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ ) 🪡- إذا جاء في القرآن وما اختلف، وما تفرقوا، فما اختلفوا وجاء بعده : ( ا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بغياً بينهم ) فكل القرآن بنفس الصيغة، إلا يونس انفرد بـ (حتى )، وبدون بغيا بينهم، في قوله تعالى : ( وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّىٰ جَاءَهُمُ الْعِلْمُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ). 💡( فإذا جاء أجلهم ) : 🪡- كل القرآن قدمت الفاء ( فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ  ) إلا يونس ( إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ) 🔗 https://t.me/motashabehat1

🕋قنوات القرآن الكريم🕋 أهم القراء المصريين: 1.المنشاوي. 2.الحصري. 3.عبدالباسط عبدالصمد. 4.محمود علي البنا. 5.مصطفى إسماعيل. 6.المنشاوي _ مجود. 7.الحصري _ مجود. 8.عبدالباسط عبدالصمد _ مجود. 9.محمود علي البنا _ مجود. 10.مصطفى إسماعيل _ مجود. 11.المصحف المعلم _ المنشاوي. 12.المصحف المعلم _ الحصري. 13.القرآن الكريم بالصفحات _ المنشاوي. 14.القرآن الكريم بالصفحات _ الحصري. 15.الطبلاوي. 16.محمد رفعت. 🕋القراءات السبع🕋 🕋.حفص عن عاصم = الحصري. 17.شعبة عن عاصم = عبدالرشيد صوفي. 18.ورش عن نافع = الحصري. 19.قالون عن نافع = الحصري. 20.البزي عن ابن كثير = أحمد ديبان. 21.قنبل عن ابن كثير = يوسف بن نوح أحمد. 22.الدوري عن أبي عمرو = الحصري. 23.السوسي عن أبي عمرو = عبدالرشيد صوفي. 24.ابن ذكوان عن ابن عامر = مجدي البلتاجي. 25.هشام عن ابن عامر = مفتاح محمد السلطني. 26.خلاد عن حمزة = مفتاح محمد السلطني. 27.خلف عن حمزة = عبدالرشيد صوفي. 28.أبو الحارث عن الكسائي. 29.الدوري عن الكسائي. 🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋أ🕋🕋🕋🕋🕋 30.مشاري راشد العفاسي. 31.سعد الغامدي. 32.ياسر الدوسري. 33.عبدالله كامل. 34.حاتم فريد الواعر. 35.أحمد النفيس. 36.مصحف الحدر _ عمرو البساطي. 37.مصحف الحدر _ أحمد ديبان. 38.ماهر المعيقلي. 39.بندر بليلة. 40.عبدالله بصفر. 41.ناصر القطامي.

🌻

💡( إلا صيحة واحدة ) في سورة يس : - ربما يناسبها قاعدة : الزيادة تأتي لاحقاً .. أو الأطول للمتأخر.. - مع ملاحظة أن الأولى والثالثة بدايتها واحدة وخاتمتها يبدأ بقوله ( فإذا هم )

💡 ( والله بما تعلمون بصير ) وردت في القرآن ست مرات، ثلاث في الطوال، وثلاث في جزء المجادلة :

💡( ومأواهم جهنم، ومأواهم النار ) 🏷 وردت (النار) بعد ( ومأواهم ) مرتين ، في ال عمران، والنور، والباقي ( جهنم ) 🏷 كل المواضع جاء بعدها كلمة (بئس) ، عدا الموضع الثاني من التوبة جاء بعدها ( جزاءً ). 🏷 انفردت النور باللام في ( ولبئس )، - فالنور تميزت بقوله النار وانفردت ب (ولبئس ) من تلك المواضع.

🪡( فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونَوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ}. جاءت في سورة {التوبة: 18} في قوله تعالى : ( {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونَوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ) وختمت بالمهتدين فلا نخلط بينها وبين آية القصص ، {فَأَمَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَىٰ أَن يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ} [القصص: 67]. 🪡( كذلك نجزي القوم المجرمين ) جاء في سورتي يونس، والأحقاف، أما في الأعراف( وكذلك نجزي المجرمين ) آية سم الخياط. بدون (القوم) . 🪡( ذلك جَزَاؤُهُم بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا ) الاسراء 98. ذَٰلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا ) الكهف 106

- ( إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِی خَلَقَ السماوات وَٱلأرض فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ ثُمَّ ٱستوى عَلَى ٱلعرش يغشي الليل النهار ) الأعراف . -( إنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِی خَلَقَ السماوات ٰ⁠تِ وَٱلأرض فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ ثُمَّ ٱستوى عَلَى ٱلعرش يدبر الأمر ) يونس . ـــ - ( ٱلَّذِی خَلَقَ السماوات وَٱلأرض وما بينهما فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ ثُمَّ ٱستوى عَلَى ٱلعرش الرحمن ) الفرقان . - ( ٱللَّهُ ٱلَّذِی خَلَقَ السماوات وَٱلأرض وما بينهما فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ ثُمَّ ٱستوى عَلَى ٱلعرش مَا لَكُم مِّن دُونِهِ ) السجدة . - (هو ٱلَّذِی خَلَقَ السماوات وَٱلأرض فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ ثُمَّ ٱستوى عَلَى ٱلعرش يعلم ) الحديد. 💡- بداية آيتي الأعراف ويونس متشابهتين ولا يوجد ( وما بينهما ) . 💡- ثم تبدأ آية الفرقان بـ (الذي) مباشرة، ثم في السجدة باسم الجلالة، وفي الحديد تبدأ الآية بالضمير. 💡- ( وما بينهما ) فقط في آيتي الفرقان، والسجدة. 💡 🔗https://t.me/motashabehat1

🪡 - ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾.سورة الروم (الآية 9) - ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾.سورة فاطر (الآية 44) - : ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾.سورة غافر (الآية 21) - ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً﴾.سورة غافر (الآية 82) 🏷- لا حظ أنه كلّما تقدمنا في المصحف تكثر الزيادات أو الاختلافات. 🔗https://t.me/motashabehat1

🪡ضابط مواضع "هو" فى ( ذلك هو الفوز العظيم) : الصفحات اليمنى بدون هو ويسار الصفحات مع هو إلى سورة الحديد ثم يبدأ العكس. 🍃جزى الله خيراً من أفادنا بها. 🔗 https://t.me/motashabehat1

🏷 ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ ) (68) العنكبوت {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ }(32) الزمر هاتان الآياتان متشابهتين فى العنكبوت والزمر وبينهما إختلافات بسيطة .. - كل القرآن ( أو كذب بآياته) ، إلا العنكبوت (أو كذب بالحق). 🏷-( فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ) كل القرآن ( فلن )، بالفاء، إلا سورة المنافقون ( لن يغفر ) بدون فاء، وهي السورة الأخيرة منهم. 🏷- ( يُريدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا ) فى التوبة، وفي الصف ( يريدون ليطفئوا ) باللام والهمزة تسبق اللام هجائياً. - 🏷( بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِير) الأنفال منفردة بالياء، والباقي (بما تعملون بصير). 🔗 https://t.me/motashabehat1