سفير العلم

🔰 رهبر شهید و امتداد فلسفه در عرصه‌های عینی استاد سید یدالله یزدان پناه: ▫️یکی از سیاست‌گذاری‌های کلانی که رهبر شهید داشتند، تأکید روی امتداد فلسفه بود؛ یعنی همان اندیشه ناب بیاید بر سر عینیت… 🎥 #ببینید| #بزرگداشت_علامه_حسن‌زاده_آملی 🏷مجمع عالی حکمت اسلامی، مرکزیتی برای ترویج و گسترش حکمت اسلامی تلگرام | ایتا | بله | روبیکا | آپارات | سایت | یوتیوب

🔰موضع روشن و انقلابی علامه حسن‌زاده آملی (ره) به روایت استاد حسن رمضانی ▫️برخی تلاش می‌کنند با نغمه‌های تشکیک‌آمیز، شخصیت جامع‌علمی و الهی علامه حسن‌زاده آملی را جدا از مسائل انقلاب و سیاست جلوه دهند. 🎥 #ببینید| #بزرگداشت_علامه_حسن‌زاده_آملی 🏷مجمع عالی حکمت اسلامی، مرکزیتی برای ترویج و گسترش حکمت اسلامی تلگرام | ایتا | بله | روبیکا | آپارات | سایت | یوتیوب

​في الدروس المدونة للمرحوم آية الله السيد موسى الزنجاني، وجدتُ ثلاثة أقوال لسماحته حول المرحوم آية الله عبد الحسين الأميني، ونستعرضها فيما يلي: ​1. التفكيك بين مكاتيب وشفاهيات العلامة الأميني ​قلتُ للسيد السيد عبد العزيز الطباطبائي إنني أحياناً يخطر ببالي إشكال في أحاديث السيد الأميني، وأتصور أن بعض معلوماته لا تبدو محكمة جداً، فقال: «نعم، ولكن مكاتيبه ليست كذلك»، حيث فرّق بين مكاتيبه وشفاهياته، على الرغم من أنه كان يتمتع بتلك الذاكرة القوية. (دروس خارج الاعتكاف لسنة 90-91، ص 455) ​2. الاقتداء بمير حامد حسين ​مصدر المرحوم السيد الأميني عادةً ما يكون إما "تشييد المطاعن" من كتابة السيد محمد قلي، وإما كتب مير حامد حسين وهو ابن السيد محمد قلي. وكان المرحوم الأميني معجباً جداً بهذين الأب والابن، وكان يقول إنهما المبتكران لهذا الأسلوب من البحث الكلامي، ولا سيما الأب، فقد كان من أهل الدقة جداً من حيث الدقة. على أي حال، فإن هذا الأب وابنه وحفيده كانوا من نوابغ الإمامية. (كتاب الإجارة، ص 90) ​3. بعض عدم التناسق التاريخي في الغدير ​في كتب المتقدمين يوجد هذا الخطأ أحياناً؛ يقولون مثلاً إن أحد هؤلاء المعصومين ولد في الوقت الفلاني، ومتى توفي، ومتى وصل إلى الإمامة، ويحاولون تطبيق مدة الإمامة فيجدون أنها لا تتطابق؛ لأن أحدها أُخذ من مكان والآخر من مكان آخر. حتى كتاب "الغدير" هذا الذي كتبه المرحوم السيد الأميني؛ أصل الغدير هو من القطعيات ولا كلام فيه إطلاقاً، والبحث هو في كيفيته؛ أحياناً أُخذ شيء من مكان وشيء آخر من مكان آخر، وإذا أردنا ضمها إلى بعضها فإنها لا تتناسب معاً؛ لأنها أُخذت من كتب مختلفة. (دروس خارج النكاح، ج 9، ص 706) ​4. انعكاس هذا النهج في "جرعة من البحر" ​يمكن أيضاً مشاهدة هذا النهج النقدي لآية الله شبيري في كتاب "جرعة من البحر"؛ حيث ينقل سماحته في هذا الكتاب، إلى جانب التبجيل بالشخصية العلمية والمكانة للعلامة الأميني، حكايات عن العظمة العلمية واعتبار أثره الكبير "الغدير"؛ ومن ذلك إشارته إلى القوة الأدبية لهذا الكتاب، وتذكيره بأولئك الذين -على الرغم من مخالفتهم للعلامة الأميني- لم يستطيعوا العثور على مأخذ أو إشكال أدبي في متن الغدير. ومع ذلك، فإن هذا التبجيل لا يمنع من بيان انتقاداته؛ على سبيل المثال، يصرح بشأن كتاب "شهداء الفضيلة" بأن العلامة الأميني كتب هذا الأثر في شبابه، وفي ذلك الوقت لم تكن معلوماته العلمية واسعة جداً بعد؛ ومن ثم توجد فيه أخطاء فادحة. كما يشير سماحته في دراسة بعض المكتوبات والنقولات الأخرى للعلامة الأميني إلى خطايا (أخطاء) تاريخية، وببليوغرافية (كتبيّة)، وعدم تناسق في نقل المطالب من المصادر المختلفة. (جرعة من البحر، ج 2، صص 604-609)

در درس‌های مکتوب شده مرحوم آیت الله سید موسی زنجانی سه سخن از ایشان درباره مرحوم آیت الله عبدالحسین امینی یافتم که در ادامه آن را مرور می‌کنیم. ۱. تفکیک میان مکتوبات و شفاهیات علامه امینی من به آقاى آقا سيدعبدالعزيز طباطبايى گفتم كه گاهى در صحبتهاى آقاى امينى مناقشه‌اى به نظرم مى‌رسد و تصور مى‌كنم كه برخى از اطلاعاتشان خيلى محكم به نظر نمى‌رسد، ايشان فرمودند: بله، ولى مكتوباتش اينطور نيست، ايشان بين مكتوبات و شفاهيات ايشان فرق گذاشت، در عين حالى كه ايشان از آن حافظه قوى برخوردار بود. (دروس خارج اعتکاف سال 90-91، ص455) ۲. الگوگیری از میرحامدحسین مأخذ مرحوم آقاى امينى معمولاً يا تشييد المطاعن، نوشته سيد محمد قلى است، يا كتاب‌هاى ميرحامد حسين كه پسر سيد محمد قلى است. مرحوم امينى نسبت به اين پدر و پسر بسيار معجب بود و مى‌فرمود اين دو مبتكر اين سبك از بحث كلامى اند و به خصوص پدر از نظر دقت هم بسيار اهل دقت بوده است. به هرحال، اين پدر، پسر و نوه او از نوابع اماميه بوده‌اند. (کتاب اجاره، ص90) ۳. برخی ناهماهنگی‌های تاریخی در الغدیر در كتب سابقين اين اشتباه گاهى وجود دارد، گاهى مى‌گويند مثلاً يكى از اين معصومين فلان وقت متولد شد، كى وفات كرد، كى به امامت رسيد، مدت امامت را مى‌خواهند تطبيق مى‌كنند، مى‌بينند جور در نمى‌آيد، يكى از يك جا اخذ شده و يكى از جاى ديگر، همين الغدير كه مرحوم آقاى امينى نوشته، اصل غدير جزء قطعيات است و در آن هيچ حرفى نيست، بحث در كيفيت آن است، گاهى يكى از يك جا اخذ كرده و يكى از جاى ديگر و اگر بخواهيم با هم ضميمه كنيم با هم تناسب ندارد، چون از كتب مختلفى اخذ شده است.( دروس خارج نکاح، ج9، ص706) ۴.بازتاب این رویکرد در جرعه‌ای از دریا این رویکرد انتقادی آیت‌الله شبیری را در کتاب جرعه‌ای از دریا نیز می‌توان مشاهده کرد. ایشان در این کتاب، ضمن تجلیل از شخصیت علمی و جایگاه علامه امینی، حکایت‌هایی درباره عظمت علمی و اعتبار اثر بزرگ او، الغدیر، نقل می‌کنند؛ از جمله به قوت ادبی این کتاب اشاره کرده و از کسانی یاد می‌کنند که با وجود مخالفت با علامه امینی، نتوانسته بودند در متن الغدیر ایرادی ادبی بیابند. بااین‌حال، این تجلیل مانع از بیان نقدهای ایشان نیست. برای نمونه، درباره کتاب شهداء الفضیله تصریح می‌کنند که علامه امینی این اثر را در جوانی نوشته و در آن زمان اطلاعات علمی ایشان هنوز چندان گسترده نبوده است؛ ازاین‌رو، اشتباهات فاحشی در آن وجود دارد. ایشان همچنین در بررسی برخی دیگر از نوشته‌ها و نقل‌های علامه امینی، به خطاهای تاریخی، کتاب‌شناختی و ناهماهنگی در نقل مطالب از منابع مختلف اشاره می‌کنند.(جرعه‌ای از دریا، ج ۲، صص ۶۰۴ـ۶۰۹) ..... @azadpajooh

إليك ترجمة النص من الفارسية إلى العربية بدقة وأمانة: ​تقرير عن حوار: آية الله شبيري الزنجاني؛ مرجع مستقل وحر التفكير ​✍ مهدي مسائلي ​قبل أسبوعين، عُقدت جلسة بعنوان «حوار حول الأبعاد الوجودية لآية الله العظمى شبيري الزنجاني» بهمة صديقي العزيز، محمود فروزبخش، في منزل الشهيد بهشتي. وفي هذه الجلسة، طرحتُ نقاطاً قصيرة حول شخصية المرحوم آية الله شبيري الزنجاني، وأعيد سردها هنا باختصار. ​المطلب الأول كان ذكريات من فترة تلمذتي وشبابي؛ في تلك الأيام، كلما حظينا بشرف زيارة قم وكنّا نبحث عن رؤية المراجع، كان المرجع الوحيد الذي نراه خارج وقت الدرس في الحرم هو سماحته. كان يسير عادةً بسرعة، وإذا سأله طالب علم سؤالاً في الطريق، كان يقف ويجيبه. بقيت هذه الصورة محفورة في ذهني؛ صورة لمرجع يختلف عن الهيكلية الشائعة للمرجعية، والتي عادةً ما تكون مصحوبة بالحواجز والمسافات. ​أما المحور الرئيسي لكلمتي، والذي طرحتُه تحت عنوان «المرجع المستقل»، فكان شجاعته في بيان الحق وحرية تفكيره واستقلاليته الفكرية؛ وهي شجاعة تجلت حتى في مقارنته للآخرين بنفسه. وفي هذا الصدد، نقلتُ وصفه للشهيد بهشتي حيث قال: «سرعة البديهة والاستيعاب التي كانت عند السيد بهشتي لا تقارن بنا، وكان متقدماً علينا كثيراً من هذه الناحية. أحياناً كان يكتب صفحة واحدة حول مسألة ما، بينما كنتُ أكتب تدريجياً وبتمهّل نحو عشر صفحات؛ لكن السيد بهشتي كان يكتب تلك الصفحة الواحدة فوراً ومن التأمل الأول.» (جرعة من البحر، ج 3، ص 606). ​وقلتُ إن الأفراد الذين هم في مستوى علمي رفيع وفي مقام المرجعية، قلّما يستخدمون مثل هذه التعابير حول التفوق العلمي للآخرين. وفي الاستمرار، طرحتُ نماذج من حرية تفكيره واستقلاليته الفكرية. وقلتُ في مقدمة هذا البحث إنه لم يكن يقع تحت سلطة أحد، وهذه الاستقلالية ذاتها هي التي أتاحت له إمكانية التفاعل الواسع مع مختلف الأطياف. لم تكن لديه نظرة نفعية أو حدّية (صفر أو مائة) تجاه التيار الفكري والسياسي؛ ومن هذا المنطلق، كان يلعب في كثير من الأحيان دور الوسيط بين التيار الفكري والسياسي المختلف. وبالطبع، فإن أولئك الذين لم يكونوا ينسجمون مع مثل هذه النظرة المرنة، كانوا لا يتحملونه أحياناً. وفي هذا القسم، بينتُ نماذج من تفاعله مع مختلف الأطياف الدينية والسياسية، والتي أثار بعضها حواشي وجدلاً حوله أيضاً. ​وفي مجال تعصبه وثباته على مسألة الولاية، أشرتُ إلى ذكريات من فترة شبابه حول الشهيد مطهري؛ حيث ينقل سماحته: «أتذكر عندما توفي والد السيد مطهري، قُرّر أن أكتب له رسالة تعزية؛ لكن بإغواء من شخص قال إن المرحوم مطهري ليس محكماً جداً في مسألة الولاية، كتبتُ في رسالة التعزية لقب "حجة الإسلام" دون "والمسلمين". ولاحقاً فهمتُ أن هذا الشخص قد أغوانا، وأن المرحوم مطهري من الولائيين من الدرجة الأولى؛ لكنه في رده على الرسالة كتب لي تعبير "حجة الإسلام والمسلمين". ورغم أنني تلمذتُ عنده لفترة من قبل، إلا أنني خجلتُ كثيراً من هذا الفعل.» (جرعة من البحر، ج 2، ص 655). ​ومع ذلك، فالنكتة المثيرة للاهتمام هي أنه في فتواه، لم يكن يعتبر الشهادة الثالثة (الشهادة بالولاية) جزءاً من الأذان، وكان يوصي: «تُذكر بقصد التبرك والتيمّن، وبنحو لا تشبه جمل الأذان والإقامة.» وهذه الفتوى تتطابق أيضاً مع ما نُقل عن سيرته العملية؛ وهي أنه أحياناً لم يكن يذكر الشهادة الثالثة في أذانه وإقامته. ​نموذج آخر من شجاعته العلمية والتاريخية، كان رأيه حول تاريخ شهادة السيدة فاطمة المعصومة (س). فقد كان يعتبر التاريخ المشهور الذي يُذكر بشكل رسمي غير صحيح، وفي هذا المجال، ودون مراعاة لبعض المصلحيات التي قد تدفع الآخرين إلى الصمت، كان يطرح رأيه العلمي والتاريخي. ​في الاستمرار، أشرتُ إلى دقته ونظره الثاقب علمياً. كان آية الله شبيري يشيد بالعلامة الأميني وخاصة أثره الكبير، "الغدير"؛ لكنه كان ينتقد أيضاً بعض كلامه، ولا سيما على المنابر. وهذا يظهر أنه من وجهة نظره، فإن كتابة أثر كبير وقيم مثل "الغدير" لا تعني قبول جميع كلام وآراء كاتبه دون قيد أو شرط. كانت لديه هذه القدرة والتمكن العلمي للتمييز بين الآثار المكتوبة والكلام الشفهي للعلامة الأميني. ​يُقال أحياناً إنه إذا صَدَر نقدٌ في الغدير، فقد تستغله الوهابية؛ لكن المرحوم شبيري أشار حتى إلى بعض عدم الهرمونية والتناسق في بعض مطالب هذا الأثر. ومن الواضح أن مثل هذه الانتقادات لا تعني الخدش في اصل واقعة الغدير؛ بل تدل على الاستقلالية الفكرية وحرية التفكير العلمي لديه؛ حيث إنه حتى في مواجهة شخصية كبيرة وأثر قيم، كان يجعل معيار التحكيم هو الحقيقة والدقة العلمية. ​وسأعرض كلامه حول المرحوم الأميني في منشور منفصل.

گزارش یک گفت‌گو: آیت‌الله شبیری زنجانی؛ مرجع مستقل و آزاداندیش ✍مهدی مسائلی دوهفته پیش، جلسه‌ای با عنوان «گفت‌وگو درباره ابعاد وجودی آیت‌الله العظمی شبیری زنجانی» به همت دوست عزیزم، محمود فروزبخش، در خانه شهید بهشتی برگزار شد. در این جلسه، مطالب کوتاهی درباره شخصیت مرحوم آیت‌الله شبیری زنجانی بیان کردم که در اینجا به اجمال بازگو می‌کنم. نخستین مطلب، خاطره‌ای از دوران نوجوانی‌ام بود. آن روزها، هرگاه به قم مشرف می‌شدیم و به دنبال دیدن مراجع بودیم، تنها مرجعی که خارج از وقت درس در حرم مشاهده می‌کردیم، ایشان بود. معمولاً با سرعت راه می‌رفتند و اگر در مسیر، طلبه‌ای سؤالی می‌پرسید، می‌ایستادند و به او پاسخ می‌دادند. این تصویر در ذهن من ماندگار شد؛ تصویری از مرجعی که با ساختار رایج مرجعیت، که معمولاً با حریم‌ها و فاصله‌هایی همراه است، تفاوت داشت. اما محور اصلی سخنانم، که با عنوان «مرجع مستقل» مطرح شد، شجاعت ایشان در بیان حق و آزاداندیشی و استقلال فکری‌شان بود؛ شجاعتی که حتی در مقایسه دیگران با خودشان نیز نمود داشت. در همین زمینه، توصیف ایشان از شهید بهشتی را نقل کردم: «سرعت انتقالی که آقای بهشتی داشت قابل مقایسه با ما نبود و از این جهت بر ما خیلی مقدم بود. گاهی درباره مسئله‌ای او یک صفحه می‌نوشت، ولی من تدریجاً و با تأمل حدود ده صفحه می‌نوشتم؛ ولی آقای بهشتی همان یک صفحه را فوراً و با اولین تأمل می‌نوشت.» (جرعه‌ای از دریا، ج ۳، ص ۶۰۶) عرض کردم که معمولاً افرادی که در سطح بالای علمی و در جایگاه مرجعیت قرار دارند، کمتر از چنین تعابیری درباره برتری علمی دیگران استفاده می‌کنند. در ادامه، نمونه‌هایی از آزاداندیشی و استقلال فکری ایشان را مطرح کردم. در مقدمه این بحث گفتم که ایشان زیر بلیت کسی نمی‌رفتند و همین استقلال، به ایشان امکان تعامل گسترده با طیف‌های مختلف را می‌داد. ایشان به جریان‌های فکری و سیاسی نگاه صفر و صدی نداشتند؛ ازاین‌رو، در بسیاری از مواقع نقش واسطه میان جریان‌های مختلف را ایفا می‌کردند. البته کسانی که با چنین نگاه منعطفی سازگار نبودند، گاه ایشان را تحمل نمی‌کردند. در این بخش، نمونه‌هایی از تعامل ایشان با طیف‌های مختلف مذهبی و سیاسی را بیان کردم که برخی از آنها برای ایشان حاشیه‌ساز نیز شده بود. در زمینه تعصب و استواری ایشان بر مسئله ولایت، به خاطره‌ای از دوران جوانی‌شان درباره شهید مطهری اشاره کردم. ایشان نقل می‌کنند: «یادم هست وقتی والد آقای مطهری از دنیا رفت، قرار شد که من به ایشان نامه تسلیت بنویسم؛ اما به اغوای شخصی که گفته بود مرحوم مطهری در مسئله ولایت خیلی محکم نیست، من در نامه تسلیت عنوان «حجة‌الاسلام» را بدون «والمسلمین» نوشتم. بعداً فهمیدم که این شخص ما را اغوا کرده است و مرحوم مطهری از ولایتی‌های درجه اعلی هستند؛ ولی ایشان در پاسخ نامه برای بنده تعبیر «حجة‌الاسلام والمسلمین» نوشتند. با اینکه من مدتی پیش او شاگردی کرده بودم، از این کار خیلی خجالت کشیدم.» (جرعه‌ای از دریا، ج ۲، ص ۶۵۵) بااین‌حال، نکته جالب آن است که ایشان در فتوای خود، شهادت ثالثه (شهادت به ولایت) را جزء اذان نمی‌دانستند و توصیه می‌کردند: «به قصد تیمن و تبرک، و به نحوی که شبیه جملات اذان و اقامه نگردد، ذکر شود.» این فتوا با آنچه درباره سیره عملی ایشان نقل شده نیز هماهنگ است؛ اینکه گاهی شهادت ثالثه را در اذان و اقامه خود نمی‌گفتند. نمونه دیگری از شجاعت علمی و تاریخی ایشان، دیدگاهشان درباره تاریخ شهادت حضرت فاطمه معصومه (س) بود. ایشان تاریخ مشهوری را که به‌صورت رسمی بیان می‌شد، نادرست می‌دانستند و در این زمینه، بدون ملاحظه برخی مصلحت‌اندیشی‌هایی که ممکن است دیگران را به سکوت وادارد، نظر علمی و تاریخی خود را مطرح می‌کردند. در ادامه، به ریزبینی و دقت‌های علمی ایشان اشاره کردم. آیت‌الله شبیری از علامه امینی و به‌ویژه اثر بزرگ ایشان، الغدیر، تجلیل می‌کردند؛ اما از برخی سخنان ایشان، به‌خصوص در منبرها، نیز انتقاد داشتند. این نشان می‌دهد که از نظر ایشان، نگارش اثری بزرگ و ارزشمند همچون الغدیر به این معنا نبود که همه سخنان و دیدگاه‌های نویسنده آن را بتوان بی‌چون‌وچرا پذیرفت. ایشان این توانایی و تسلط علمی را داشتند که میان آثار مکتوب و سخنان شفاهی علامه امینی تفاوت بگذارند. گاهی گفته می‌شود که اگر در الغدیر نقدی صورت بگیرد، ممکن است وهابیت از آن سوءاستفاده کند؛ اما مرحوم شبیری حتی به برخی ناهماهنگی‌ها و عدم تناسب‌ها در بعضی مطالب این اثر اشاره کرده‌اند. روشن است که چنین نقدهایی به معنای خدشه‌دار کردن اصل واقعه غدیر نیست؛ بلکه نشان‌دهنده استقلال فکری و آزاداندیشی علمی ایشان است؛ اینکه حتی در مواجهه با شخصیتی بزرگ و اثری ارزشمند، معیار داوری را حقیقت و دقت علمی قرارمی‌دادند. سخنان ایشان درباره مرحوم امینی را در پستی جداگانه ارائه خواهم کرد. @azadpajooh

📚 إعلان عن إقامة الدورة الفارسية التخصصية دورة متخصصة في تعليم اللغة الفارسية، موجّهة خصوصاً إلى طلاب العلوم الدينية الراغبين في تعلّم الفارسية لفهم كتب العلماء الإيرانيين ودروسهم ومحاضراتهم. سبق أن نشرنا إعلاناً عن الدورة، ولكن نظراً إلى فقداننا السيطرة على الحساب الذي نُشر الإعلان من خلاله، اضطررنا إلى إعادة نشر الإعلان عبر هذا الحساب. 🔹 مستويات الدورة تُقام الدورة على مستويين: 1️⃣ المستوى المبتدئ: نعتمد فيه على نصوص فارسية سهلة ومناسبة للمبتدئين، نقوم بقراءتها وتحليلها، مع طرح الأسئلة وإجراء التمارين والتدريبات اللغوية؛ بهدف تنمية مهارات القراءة والفهم تدريجياً. 2️⃣ المستوى المتوسط: نختار فيه كتاباً ميسّراً في العلوم العقلية، ونعمل على قراءته وتحليله، مع التركيز على تعلّم المصطلحات الفلسفية والكلامية والمنطقية باللغة الفارسية. للتواصل @Safaviahmad

ما هو لُبّ العرفان العملي؟ لقد طرحتُ هذا القول في عدة أماكن، ما هو اللُّب الأساسي للسلوك؟ لُبُّ لُبِّ أصلِ السلوكِ إلى الله هو في الواقع التجاوزُ عن الذات للوصول إلى الله سبحانه. ​وهذا بالطبع له معنى ويحتاج إلى نقاشات؛ كمال الانقطاع إلى الله، هذا الجزء الأول الموجود في المناجاة الشعبانية: «إلهي هب لي كمال الانقطاع إليك». ​المسألة هي أن الإنسان يجب أن يتخلى عن أنانيته -والمقصود بالأنانية هنا التعينات والدناءات السافلة والنازلة لديه- فكلما أزاح هذه الأنانية جانباً، وصل إلى حدّ أوسع وأرحب حتى ينتهي في النهاية إلى لقاء الله. ​«إلهي هب لي كمال الانقطاع إليك، وأنر أبصار قلوبنا بضياء نظرها إليك، حتى تخرق أبصار القلوب حجب النور فتصل إلى معدن العظمة» حتى يصل الإنسان إلى معدن العظمة. هذا هو لُبّ العرفان العملي والسلوك. ​كل ما هو موجود في الشريعة: أداء الصلاة، الصيام، الملاحظات المالية، غض البصر، مراقبة الأذن، ومراقبة العين، كل هذا عبور وتجاوز عن الذات. كل هذا تجاوز للذات للوصول إلى حريات وسعات وهويات أعلى، للوصول... هذا هو غاية العرفان العملي والسلوك. ​كل الأعمال التي لدينا -كما قلتُ- حتى ما يُطرح تحت عنوان الطريقة وما يُطرح تحت عنوان الشريعة، تعني التخلي والدوس على الأنانية والـ "أنا". وكل عمل من هذه الأعمال يؤدي جزءاً من هذه المهمة. ​هذه العبارة والجملة والمضمون هي لمحيي الدين ابن عربي في كتاب «الفتوحات». هو يقول إن أعظم عمل يؤدي إلى محو الذات والوصول إلى الله هو الجهاد في سبيل الله. ​ويشرح قائلاً: إن أي جهد تتكبدونه هو جهاد، فالجهاد يعني العمل، والعمل الشديد يُسمى جهاداً. عندما تصلي فأنت تجاهد، وعندما تصوم فأنت تجاهد... مثلاً «جهاد المرأة حسن التبعل»، هذا جهاد، هذا جهد وسعي. ​ولكن لماذا لم يُطلقوا على تلك الأعمال اسم الجهاد بينما أطلقوه على الحرب -الحرب المادية-؟ بسبب أوج المشقة الموجودة فيها، وأوج التجاوز عن الذات فيها، وهو ليس بشيء غريب. ​محيي الدين ابن عربي نفسه يقول -مشيراً إلى زمانه-: في زماننا هذا، أعرف أناساً وصلوا إلى أوج المقامات العرفانية عن طريق الجهاد في سبيل الله وفي جبهات القتال. ​أولئك الذين يسيرون في طريق السلوك يعلمون أن التخلص من الذات لا يتم بهذه السهولة؛ فالنفس معقدة جداً، من أي طرف يتجه إليها الإنسان تبرز له من طرف آخر، كأنها تنين بسبعة رؤوس؛ تضرب هذا الرأس فيخرج رأس... ​أولئك المقاتلون لدينا الذين كانوا في سنوات الدفاع المقدس، ترى هناك أن الإمام كان يقول أحياناً إن هؤلاء قطعوا طريق مائة عام في ليلة واحدة... لأنهم كانوا في معرض خطر فقدان أرواحهم، فتجاوزوا أرواحهم، أي مسألة الإيثار. ​إحدى المقامات لدينا من بين المائة منزل هي مقام الإيثار. وأعظم مقام للإيثار يتحقق في الجبهة والحرب. ​أنا أغبط حقاً حال إمامنا الشهيد. أقول كم عاش جميلاً وكم عاش رائعاً، وأشعر أنه كان يشعر بذلك بوعي، كان هذا إحساسه. ​الآن، أنا طالما كنت عاشقاً للشهادة، ماذا يقول ابن عربي عن الشهادة؟ لقد ناقشتُ في بعض هذه الجلسات والندوات موضوع الشهيد والشهادة من منظور العرفان الإسلامي، وما أروع المباحث التي يطرحها ابن عربي حول مسألة الشهادة، وكيف أنه اختار هذا الطريق بوعي وكان يعلم أننا في قمة المواجهة مع نظام الهيمنة العالمي وأن هذا يتطلب تقديم الدماء، فثبت هنا... وهذا التجاوز الأخير عن الذات؛ إذ كان من الواضح أن من يكون هناك وفي خطر، بعد أن استهدفوا قائدنا سليمانی، وبعد أن استهدفوا السيد حسن نصر الله، ثم شيئاً فشيئاً رأى الجميع أنه ليس بعيداً إطلاقاً أن يُستهدف هو نفسه أيضاً، وبطبيعة الحال كان هو بالأولى، بالنظر إلى كل المباحث التي كانت لديه، يملك هذا الوعي، وكان هذا المجال مهيأً له. هذا التجاوز عن الذات. ​الآن، العديد من مسؤولينا، رغم معرفتهم بأنهم هدف للاغتيال -مثل شهيدنا العزيز الدكتور علي لاريجاني مؤخراً- كانوا يعلمون أنهم في معرض الاغتيال، ووزير استخباراتنا، هؤلاء لم يهربوا، بل بقوا في مواضعهم، كالمجاهد الذي يعلم في الساتر أنه محاصر وقد يُصاب في أي لحظة، ولكنهم ثبتوا. ​هذه أعلى مرحلة... انظروا كيف يمكن لمشاهد السياسة هذه أن تتحول إلى مشاهد للمجاهدة مع النفس والتجاوز عن الذات والوصول إلى لقاء الله، حيث «ينظر الشهيد إلى وجه الله»، «ينظر الشهيد إلى وجه الله».

الجهاد في العرفان العملي الشيخ علي أميني نجاد