ختمة التفسير والتدبر الثالثة
الذهاب إلى القناة على Telegram
قناة تُعنى بختمات تدبرية للقرآن الكريم. بإشراف: د. أبصار الإسلام بن وقار الإسلام للتواصل مع المشرف: @savbm
إظهار المزيد
الشبكة:3 679
المشتركون
+124 ساعات
+37 أيام
-1230 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يوليو '26
يوليو '26
+30
في 2 قنوات
يونيو '26
+78
في 2 قنوات
Get PRO
مايو '26
+96
في 2 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+60
في 4 قنوات
Get PRO
مارس '26
+115
في 3 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+504
في 17 قنوات
Get PRO
يناير '26
+69
في 2 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+54
في 1 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+52
في 1 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+63
في 1 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+43
في 2 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+78
في 1 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+559
في 18 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+89
في 1 قنوات
Get PRO
مايو '25
+80
في 3 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+102
في 2 قنوات
Get PRO
مارس '25
+395
في 3 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+43
في 1 قنوات
Get PRO
يناير '25
+116
في 1 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+124
في 1 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+146
في 2 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+102
في 1 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+2 091
في 1 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 14 يوليو | +5 | |||
| 13 يوليو | +3 | |||
| 12 يوليو | +5 | |||
| 11 يوليو | +3 | |||
| 10 يوليو | +2 | |||
| 09 يوليو | 0 | |||
| 08 يوليو | +1 | |||
| 07 يوليو | +4 | |||
| 06 يوليو | +1 | |||
| 05 يوليو | +2 | |||
| 04 يوليو | +3 | |||
| 03 يوليو | +1 | |||
| 02 يوليو | 0 | |||
| 01 يوليو | 0 |
منشورات القناة
{إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا} [مريم: ٣]
قال ابن جزي رحمه الله:
(إذ نادى ربه) يعني: دعاه.
(نداءً خفياً): أخفاه:
•لأنه يسمع الخفي كما يسمع الجهر.
• ولأن الإخفاء أقرب إلى الإخلاص، وأبعد من الرياء.
• ولئلَّا يلومه الناس على طلب الولد.
تفسير ابن جزي
| 2 | {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف: ١١٠]
قال السعدي رحمه الله:
{فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا} وهو الموافق لشرع الله، من واجب ومستحب،
◈ {وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} أي: لا يرائي بعمله، بل يعمله خالصا لوجه الله تعالى.
← فهذا الذي جمع بين الإخلاص والمتابعة، هو الذي ينال ما يرجو ويطلب،
* وأما من عدا ذلك، فإنه خاسرٌ في دنياه وأخراه، وقد فاته القرب من مولاه، ونيل رضاه.
تفسير السعدي | 93 |
| 3 | {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ} [الكهف: ١١٠]
قال السعدي رحمه الله:
أي: {قُلْ} يا محمد للكفار وغيرهم: {إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ} أي: لستُ بإله، ولا لي شركة في المُلك، ولا علمٌ بالغيب، ولا عندي خزائن الله، {إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ} عبدٌ من عبيد ربي،
◈ {يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} أي: فُضِّلتُ عليكم بالوحي، الذي يوحيه الله إليّ، الذي أجلُّه الإخبار لكم: أنما إلهكم إله واحد، أي: لا شريك له، ولا أحد يستحق من العبادة مثقال ذرة غيره.
تفسير السعدي | 104 |
| 4 | {قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا} [الكهف: ٩٨]
قال السعدي رحمه الله:
لمَّا فعل هذا الفعل الجميل والأثر الجليل، أضاف النعمة إلى مُولِيها، وقال: {هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي} أي: مِن فضله وإحسانه عليَّ.
◈ وهذه حال الخلفاء الصالحين، إذا منَّ الله عليهم بالنعم الجليلة، ازداد شكرهم وإقرارهم، واعترافهم بنعمة الله.
← كما قال سليمان عليه السلام، لما حضر عنده عرش ملكة سبأ مع البعد العظيم، قال: {هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ}
تفسير السعدي | 139 |
| 5 | {كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا} [الكهف ٩١]
قال السعدي رحمه الله:
أي: أحطنا بما عنده من الخير والأسباب العظيمة، وعِلمنا معه حيثما توجه وسار.
تفسير السعدي | 144 |
| 6 | {إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا فَأَتْبَعَ سَبَبًا} [الكهف: ٨٤ - ٨٥]
قال السعدي رحمه الله:
{وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا . فَأَتْبَعَ سَبَبًا} أي: أعطاه الله من الأسباب الموصلة له لِما وصل إليه، ما به يستعين على قهر البلدان، وسهولة الوصول إلى أقاصي العمران، وعمل بتلك الأسباب التي أعطاه الله إياها، أي: استعملها على وجهها.
◈ فليس كل من عنده شيء من الأسباب يسلكه، ولا كل أحد يكون قادرا على السبب.
← فإذا اجتمع القدرة على السبب الحقيقي والعمل به، حصل المقصود، وإن عُدمَا أو أحدهما لم يحصل.
تفسير السعدي | 155 |
| 7 | تدبرات الأسبوع السادس عشر:
يسرنا استقبال التدبرات المتعلقة بموضوع (الإيمان بالله) مما ذكره المفسرون في مقرر الأسبوع الحالي مع ذكر مصدر الفائدة، والحرص على أن تكون مختصرة، وذلك عبر التعليقات على هذا المنشور.
وسيتم انتقاء أفضل المشاركات ونشرها في القناة ليستفيد منها الجميع، ولكم الأجر إن شاء الله. | 172 |
| 8 | تفسير الجزء السادس عشر من تفسير السعدي | 161 |
| 9 | https://youtu.be/wo2lofgkV4g?si=DCPva7WSUC0E3EdW | 159 |
| 10 | https://youtu.be/tpKSJmMoF0A?si=WclnYcFlExrJp6CU | 142 |
| 11 | تفسير الجزء السادس عشر من الدقيقة: ١:٣٦:٤٥ تقريبا إلى نهاية المقطع:
https://youtu.be/N2Mk_xWokR0?si=tODRJBc-pgc2q6Hk | 137 |
| 12 | 💎 مقرر الأسبوع السادس عشر (الجزء السادس عشر):
⬅️ من الآية ٨٣ من سورة الكهف، وهي قول الله تعالى: ﴿وَيَسأَلونَكَ عَن ذِي القَرنَينِ قُل سَأَتلو عَلَيكُم مِنهُ ذِكرًا﴾.
⬅️ إلى نهاية سورة طه.
وفقكم الله. | 132 |
| 13 | {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} [الكهف: ٨٢]
قال ابن جُزي رحمه الله:
• (فأراد ربك): أسنَد الإرادة هنا إلى الله؛ لأنها في أمرٍ مغيَّب مستأنف، لا يعلم ما يكون منه إلا الله.
• وأسنَد الخضر إلى نفسه في قوله: {فأردتُ أن أعيبها}؛ لأنها لفظة عيب، فتأدَّب بأن لا يسندها إلى الله.
وذلك كقول إبراهيم عليه السلام: {وإذا مرضتُ فهو يَشفين}
تفسير ابن جزي | 165 |
| 14 | قصة أصحاب الكهف:
قال السعدي رحمه الله:
في هذه القصة دليل على:
• أنَّ مَن فرَّ بدينه من الفتن سلَّمه الله منها.
• وأنَّ مَن حرص على العافية عافاه الله.
• ومَن أوى إلى الله آواه الله، وجعله هدايةَ لغيره.
• ومَن تحمَّل الذل في سبيله وابتغاء مرضاته، كان آخر أمره وعاقبته العز العظيم من حيث لا يحتسب؛ {وما عند الله خير للأبرار}.
تفسير السعدي | 188 |
| 15 | {وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ} [الكهف: ١٤]
قال ابن القيم رحمه الله:
الربط على القلب عكس الخذلان؛
• فالخذلان: حَلُّه من رباط التوفيق؛ فيغفل عن ذكر ربه، ويتبع هواه، ويصير أمره فُرُطًا.
• والربط على القلب: شَدُّه برباط التوفيق؛ فيصِل بذكر ربه، ويتبع مرضاته، ويجتمع عليه شمله.
مدارج السالكين (٣/ ٦٨) | 189 |
| 16 | {إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا} [الكهف: ١٠]
قال السعدي رحمه الله:
◈ جمعوا بين السعي والفرار من الفتنة، إلى محلٍ يمكن الاستخفاء فيه، وبين تضرُّعهم وسؤالهم لله تيسير أمورهم، وعدم اتكالهم على أنفسهم وعلى الخلق.
← فلذلك استجاب الله دعاءهم.
تفسير السعدي | 205 |
| 17 | {قُلِ ادْعُوا الله أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} [الإسراء: ١١٠]
قال السعدي رحمه الله:
يقول تعالى لعباده: {ادْعُوا الله أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ} أي: أيهما شئتم.
{أَيًّامَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} أي: ليس له اسمٌ غير حسن، أي: حتى يُنهى عن دعائه به، أيُّ اسمٍ دعوتموه به، حصل به المقصود.
والذي ينبغي أن يُدعى في كل مطلوب، مما يناسب ذلك الاسم.
تفسير السعدي | 220 |
| 18 | {وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا} [الإسراء: ٧٤]
قال السعدي رحمه الله:
في هذه الآيات دليل على شدة افتقار العبد إلى تثبيت الله إياه، وأنه ينبغي له أن لا يزال متملِّقاً لربه أن يثبِّته على الإيمان، ساعياً في كل سبب موصِلٍ إلى ذلك؛
• لأن النبي ﷺ -وهو أكمل الخلق- قال الله له: {ولولا أن ثبَّتْناك لقد كدتَ تَركنُ إليهم شيئاً قليلاً} فكيف بغيره؟!
تفسير السعدي | 226 |
| 19 | {رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} [الإسراء: ٦٦]
قال السعدي رحمه الله:
يذكر تعالى نعمته على العباد بما سخَّر لهم من الفُلك والسفن والمَراكب وألهمَهم كيفية صَنعتها، وسخر لها البحر المُلتطم يحملها على ظهره؛ لينتفع العباد بها في الركوب والحمل للأمتعة والتجارة.
• وهذا من رحمته بعباده، فإنه لم يزل بهم رحيما رؤوفا، يؤتيهم مِن كل ما تعلقت به إرادتهم ومنافعهم.
تفسير السعدي | 222 |
| 20 | {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلًا} [الإسراء: ٦٥]
قال السعدي رحمه الله:
لمَّا أخبَر عما يريد الشيطان أن يفعل بالعباد ذكر ما يُعتصم به من فتنته وهو عبودية الله والقيام بالإيمان والتوكل؛ فقال:
{إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} أي: تسلُّطٌ وإغواء، بل الله يدفع عنهم -بقيامهم بعبوديته- كل شر، ويحفظهم من الشيطان الرجيم، ويقوم بكفايتهم.
{وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلًا} لمن توكل عليه وأدَّى ما أُمر به.
تفسير السعدي | 215 |
