Просто о лютеранстве

Мысленный эксперимент: лютеранин на Престоле Петра 👑🦯 В рамках альтернативной истории можно предположить ситуацию, когда епископ Римский, исповедующий теологию Аугсбургского исповедания, оказался бы избранным на папский престол. Разумеется, в реальности это невозможно в силу догматических и канонических причин, однако как гипотетический сценарий он позволяет острее увидеть принципиальные различия между римско-католической и лютеранской экклезиологиями. 1. Отказ от верховной юрисдикции Лютеранин, занявший кафедру Рима, не мог бы претендовать на власть iure divino над всей Церковью. Согласно лютеранскому пониманию, служение епископа есть установленное Богом благое дело, но не источник единства Церкви. Поэтому новый папа немедленно заявил бы о своей готовности быть primus inter pares среди равных епископов, а не монархом. Вместо универсальной юрисдикции он провозгласил бы возврат к древнему соборному устройству. 2. Реформа курии и управления Папская курия была бы преобразована в административный орган, лишённый законодательной и судебной власти над поместными церквями. Все дикастерии получили бы исключительно координационные функции. Основой церковного порядка стали бы синодальные решения, а не папские декреты. Соборность стала бы реальностью, а не декларацией. 3. Богослужебные изменения Была бы восстановлена месса в том виде, в каком её описал Лютер: сохранение ординария, но с устранением всех частей, явно или неявно указывающих на приношение жертвы. Евхаристия служилась бы под обоими видами для всех мирян. Язык богослужения — национальный, с чтением Писания на понятном народу наречии. Проповедь заняла бы центральное место как толкование Слова. 4. Учение о спасении Все папские энциклики и буллы, содержащие учение о сверхдолжных заслугах, чистилище или индульгенциях, были бы аннулированы. Спасительная вера понималась бы исключительно как дар Божий, получаемый через Слово и таинства, без примеси человеческих заслуг. Акцент сместился бы с удовлетворения Божьей справедливости на оправдание по благодати ради Христа. 5. Отношение к традиции Магистериум рассматривался бы только как служение ministerium verbi, не имеющее самостоятельного авторитета наряду с Писанием. Традиции признавались бы полезными лишь в той мере, в какой они согласны с апостольским учением. Все позднейшие догматы о непорочном зачатии и телесном вознесении Марии были бы пересмотрены как благочестивые мнения, но не как обязательные для веры. 6. Практические последствия Целибат духовенства был бы отменён как обязательное требование, но сохранён как свободный выбор. Вопрос о рукоположении женщин решался бы на уровне поместных церквей, без единообразного предписания из Рима. Восстановилось бы древнее право поместных епископов самостоятельно утверждать кандидатов в пасторы. Подобный сценарий, будучи умозрительным, наглядно демонстрирует, что лютеранская модель церковности несовместима с институтом папства в его исторической форме. Лютеранин на Престоле Петра не стал бы «новым папой» — он стал бы архиепископом, который сознательно ограничил бы свою власть ради верности Евангелию. Однако такая реформа означала бы не эволюцию, а разрыв с католическим самопониманием, поэтому реальное воплощение этого сценария равноценно упразднению самого папства как такового. Это лишь модель для размышлений, позволяющая глубже осознать, почему для лютеран принцип соло Слово и соло вера остаются критерием всякой церковной власти, включая даже самую древнюю кафедру Запада.

📊 Миссурийский синод на грани переворота: Харрисон и Бирман идут ноздря в ноздрю Друзья, в LCMS (Миссурийском синоде) разворачивается настоящая драма. Выборы президента, которые обычно были формальностью для действующего главы, превратились в «мертвую гонку». После второго тура голосования преподобный д-р Мэтью Харрисон набирает 46,3%, а его оппонент преподобный д-р Джоэль Бирман — 46,0%. Разница — ничтожные 0,3%! В феврале Харрисон имел преимущество почти 3:1 (51,2% против 19,0%), но сейчас ситуация зеркально изменилась. Харрисон теряет голоса «старой гвардии», а Бирман «съедает» электорат выбывших кандидатов. После первого тура разрыв составлял 4,8%, а теперь он схлопнулся до статистической погрешности. Что дальше? Третий тур пройдет без Брэди Финнерна (он вылетел, набрав 3,3%). В борьбе остаются трое: Харрисон, Бирман и Бенджамин Болл (4,4%). Главная интрига: куда уйдут примерно 7,7% голосов сторонников выбывших кандидатов? Именно этот переток решит, кто станет президентом. Для Харрисона, который занимает этот пост с 2010 года и привык побеждать с первого тура, это самый тяжелый бой в карьере. ❓ Для нас (в России) здесь важно следующее: Харрисон — консерватор старой закалки, известный жесткой позицией по женскому рукоположению и доктрине. Бирман — представитель более молодого крыла, которое, по ощущениям многих наблюдателей, хочет обновления, хотя и в рамках строгой конфессиональности. Если Харрисон проиграет, это будет первый случай за 16 лет смены курса в североамериканском лютеранстве, что неизбежно повлияет на тон международных межцерковных контактов. ⚡️ Ставки максимальны. Третий тур — битва за большинство. Обычно подобная борьба заканчивается в первом раунде, но здесь мы видим исторический сценарий. Ждем итогов. Harrison, Biermann, Ball, Finnern, Lange.

О фарисеях, диагнозе и молчании Диагноз был поставлен давно. Иисус назвал фарисеев лицемерами не из жестокости, а из любви - как врач, который видит опухоль там, где пациент чувствует лишь лёгкое недомогание. Беда в том, что опухоль не болит, пока не поздно. Фарисейство это не просто религиозная ошибка. Это глубокая душевная болезнь, при которой человек перестаёт различать видимость и суть. Он привыкает делать вид, что всё в порядке, что стена цела, хотя трещина идёт от фундамента до крыши. Он молчит, потому что признать трещину - значит признать, что он сам строил не так. И эта привычка - пережидать, делать вид, отмалчиваться - она ведь не безобидна. В малом она ещё сойдёт за такт. В большом это выбор смерти. Потому что болезнь, которую не лечат, не рассасывается сама. Она ждёт. Христос не просто обличал фарисеев - Он оплакивал их. Потому что видел: они уже не слышат, не видят, не чувствуют. Их "праведность" стала саркофагом. И они сами выбрали в нём лежать. Мы не вправе судить других - мы сами носим в себе ту же склонность: подменить правду удобной версией, тишину - миром, а ожидание - спасением. Но Евангелие говорит иное: истина освобождает. Даже если она горькая. Даже если она требует действовать, а не ждать. Даже если за ней - боль перемен. Диагноз не отменяется молчанием. И приговор не отсрочивается тем, что мы отводим глаза. Господь, дай нам мужество не прятаться за сливками, когда внутри - горький ром. И дай нам силы назвать вещи своими именами - пока не поздно.

А вы знали, что в Северной Германии можно заказать напиток под названием «фаризей» (Pharisäer)? По сути, это озорная чашка кофе, в которой ром спрятан в кофе под взбитыми сливками — он притворяется одним, а выглядит как другое. Своё название «фаризей» получил, согласно легенде, так: В 1872 году крестьянин по имени Петер Георг Йоханнсен праздновал крещение своего седьмого ребёнка. Среди гостей был пастор Блейер, который строжайше запретил своей пастве употреблять алкоголь. Однако ни одно настоящее крещение не обходилось без спиртного в честь окрещённого, поэтому хитрый фермер придумал вот что: он смешал ром с сахаром, залил эту смесь горячим кофе, а сверху положил взбитые сливки — так, чтобы ром не испарялся и не выдавал себя ароматным запахом. Пастору же подали просто кофе со взбитыми сливками. Гости становились всё веселее с каждой минутой и всё шумнее. Судьба распорядилась по-своему, и в конце концов пастору попала в руки «не та» чашка. Поняв, что тут происходило, он воскликнул: «О, вы, фарисеи!»

Кому нужен Бентли - когда у тебя есть Библия? 😊 #юмор

Тема, которая не оставит нас в покое никогда! Были ли Адам и Ева? Буквализм или символизм? Вера или наука? Или "и" вместо "или"? https://dzen.ru/a/ajFEtYV3wXlYMYsQ?share_to=telegram Как нам относиться к Адаму и Еве в XXI веке? Разговор для тех, кто запутался

я все думаю, какое же у меня дома хорошее вино и пиво, а также какая красивая жена, или лучше сказать: хозяйка?

— Мартин Лютер

Одним удивительным отсутствием в списке гостей на свадьбе Мартина и Катарины Лютер было имя Филиппа Меланхтона. Меланхтон и Лютер были близкими друзьями и коллегами, но, возможно, Лютер предвидел возражения своего друга. Всего через четыре дня после свадьбы, 17 июня 1525 года, Меланхтон писал своему другу Иоахиму Камерарию:

«Неожиданно Лютер женился на Боре, даже не поставив в известность заранее хотя бы одного из своих друзей о своих намерениях… Вы, вероятно, удивлены, что в столь серьёзные времена, когда добрые люди повсюду так страдают, он не разделяет страданий других, но, более того, как кажется, потакает себе и ставит под угрозу свою добрую репутацию в то время, когда Германия особенно нуждается в его духе и авторитете… Этого человека легко ввести в заблуждение, и монахини, которые всячески подстерегают его, опутали его, хотя он благородный и мужественный человек, обвели его вокруг пальца и разожгли в нём пламя страсти… На этом этапе не следует принимать случившееся в штыки и осуждать. Ибо, насколько я верно понимаю, он был подвержен естественному влечению к браку. Хотя этот образ жизни — брак — также скромен, он всё же свят и более угоден Богу, чем безбрачие. К тому же я надеюсь, что супружеская жизнь сделает его более степенным, и благодаря этому он оставит дурачества, на которые мы часто сетовали,… Через многочисленные заблуждения святых в первые времена Бог показал нам, что мы должны использовать Его слово как пробный камень и руководствоваться не репутацией и личностью человека, но единственно его словом. „Тот, кто осуждает учение из-за проступка учителя, — с другой стороны можно сказать, — совершенно нечестив“».*

(Перевод цитируется по книге Мартина Тройера «Катарина фон Бора: жена Лютера», с. 31–32) Было ли разочарование Меланхтона искренней заботой о друге или огорчением из-за того, что его не пригласили на свадьбу? Мы не можем сказать наверняка, но возможно, что было и то и другое. Вскоре он пришёл в себя и оставался самым частым гостем в доме Лютера. Знаменитая картина Густава Шпангенберга «Лютер музицирует в кругу семьи» — лишь одна из нескольких, где Филипп Меланхтон изображён вместе с семьёй Лютера. Она создана около 1875 года и находится в общественном достоянии.

Как Реформация изменила пиво. ◾️Мартин Лютер любил пиво искренне и открыто. В проповеди 1522 года в Виттенберге он заявил: «Я лишь учил, проповедовал и писал Слово Божье. И пока я спал или пил виттенбергское пиво с друзьями Филиппом и Амсдорфом, Слово так ослабило папство, как никакой князь и император» ◾️Городской совет на свадьбу подарил ему бочку пива из Айнбека. Его жена Катарина фон Бора — беглая монахиня — в их доме (бывшем монастыре) держала собственную пивоварню на тысячи пинт в год. Лютер называл её «утренней звездой Виттенберга» — Катарина вставала в 4 утра чтобы заниматься хозяйством и варкой пива. ◾️В отъезде Лютер жаловался жене на плохое местное пиво. Из Дессау, 1534 год: «Вчера мне попалось испорченное пиво. Пришли мой винный погреб и бутылку твоего пива поскорее, иначе я погибну от свежесваренного здешнего пива» ◾️До Лютера католическая церковь владела монополией на пивоварение. Только она имела право делать грюйт — смесь трав и специй для ароматизации пива. Грюйт облагался церковным налогом. Хмель же налогом не облагался — рос как сорняк, церковь его не любила. Аббатиса Хильдегарда Бингенская (XII век) писала, что хмель «заставляет душу грустить и отягощает внутренности». ◾️Когда Лютер (и немецкие христиане) откололись от Рима, то протестантские пивовары стали назло католикам использовать именно хмель. Это был одновременно богословский и финансовый протест. И оказалось — хмель отличный консервант: пиво стало выдерживать дальние перевозки. Так появилась международная пивная торговля — и капитализм заодно. ◾️До Лютера в Европе пили травяное. Хмельное пиво — побочный продукт Реформации. Золотая ветвь / История религий Ранее мы говорили почему староверы не говорят слово «Спасибо».

Вот в этом весь любезный Меланхтон: прежде чем разъяснять притчу о званых на ужин, он даёт наставление о правильном поведении во время дружеских застолий, о самой дружбе, а в конце проводит параллель с Вечерей Господней. По-моему, это верно: прежде чем приступать к серьёзным богословским материям, нужно научиться себя просто порядочно вести и быть воспитанным, а не «буйным богословом». "Юноши должны также знать, что это относится к долгу «человечности», чтобы они любили честные пиры и правильно себя вели на них, как сказано у Аристофана: «Сделаю тебя συμποτικόν, то есть человеком приятным на пирах. Есть некоторые, кто не хотят приходить на дружеские пиры, даже будучи приглашены. Таковые суть Тимоны Афинские и μισάνθρωποι, они показывают себя достойными скорее темницы, чем общения добрых [людей]. Другие, когда приходят на пиры, ведут себя неприлично и нескромно: поглощают большие кубки, ссорятся с другими, бьют сотрапезников, разбивают кубки о головы других. Такие порицаются в изречении Пиндара, в котором говорится, что пиршеству подобает или соответствует тишина: «συμποσίῳ πρέπει ἡσυχία». Пир должен быть «приправлен» взаимной беседой и некоторой скромностью нравов и жестов. На пирах не должно быть криков и пререканий, какие были на пирах кентавров и лапифов. Те были всадниками Фессалии и были между собой, во-первых, союзниками, во-вторых, вместе делили добычу. После же празднования свадьбы, на котором они стали враждовать, они попытались похитить жену Пирифоя и перебили друг друга. Гомер в «Одиссее» описывает те сражения, которые мы часто видим на пирах не только юношей, которые пьяные дерутся кубками, но также и стариков, которые иногда столь долго спорят о делах ненавистных, пока их души не будут изъязвлены и, с большой горечью друг на друга, они расходятся. Такое не должно происходить. У пребывающих за одной трапезой должен быть между собой союз общения и искренняя дружба; поэтому некогда сказано: «ἅλα καὶ τράπεζαν μὴ παραβαίνειν» – «Соль и трапезу не нарушай». Сотрапезники одного у одного и того же стола пусть будут соединены благорасположением друг ко другу. Если же один другому является врагом и они не могут сходиться в душах, лучше одному из них удалиться [и с пира]. У Вакхилида требуются следующие προσκείμενα пира: не туши быков, но умеренное угощение пищей, и хорошее вино, и музыка, или общение о добрых вещах, и взаимное благорасположение сотрапезников. Такие нравоучительные изречения выражают нравы древности, которые были скромны и строги. И ведь при этом всё это есть тени других более великих вещей. Подобно тому как Ориген заимствует из обряда Вечери Господней увещевание к христианской любви. Поскольку мы являемся сотрапезниками Единого Сына Божия и приступаем к одному столу, то мы должны иметь между собой дружбу, сохранять между собой мир, не спорить о мнениях с горечью души." (Филипп Меланхтон. Из проповеди на 2-е вск. после Троицы; Лк.14:16-24)

Святой и грешный 🦁 Так и мы часто всё равно глазки провод даже если бьют по голове. Жмуримся и все равно жуем его.

Что действительно «устарело»? Если мы честны, то некоторые формулировки Исповедания привязаны к реалиям XVI века, которые сегодня просто непонятны без исторического комментария: Критика монашеских обетов и церковных злоупотреблений, которые уже давно реформированы в самой Католической церкви. Полемика с анабаптистами и другими радикальными реформаторами, которые сегодня почти не представлены в том виде. Представление о светской власти как о «христианском магистрате» - в эпоху секулярных государств это требует серьёзного богословского осмысления. Но это вопросы герменевтики, а не пересмотра вероучения. Мы можем и должны объяснять Исповедание современным языком, но не можем менять его содержание. Аугсбургское исповедание не нуждается в «обновлении» или «адаптации». Оно нуждается в верном истолковании и смелом исповедании в новых исторических условиях. Как справедливо сказано в «Формуле согласия», Священное Писание - единственный судья, а Исповедание - лишь свидетельство. Создание «исследовательской группы» с мандатом «изучить современное значение» это скользкая дорожка. Если эта группа будет заниматься переводом Исповедания на язык современности это одно. Если она начнёт пересматривать его содержание это уже отступление от веры. Как вы считаете, где проходит грань между «актуальным истолкованием» и «предательством исповедания»? И можем ли мы сегодня, сохраняя верность Аугсбургскому исповеданию, дать новые исповедальные ответы на вызовы, которых Меланхтон и Лютер не могли предвидеть?

Критический взгляд на Аугсбургское исповедание: что устарело, а что - вечно? В прошлом посте мы говорили о том, что LWF создаёт исследовательскую группу для изучения «современного значения» Аугсбургского исповедания. Для консервативных лютеран это звучит как тревожный звонок. Но давайте на минуту отбросим эмоции и спросим себя честно: есть ли в Аугсбургском исповедании действительно что-то, что нуждается в новом осмыслении? Или, может быть, сам вопрос о «современном значении» это уже шаг к компромиссу? Давайте разберёмся. О чём молчит Исповедание: новые вызовы, на которые нет прямого ответа Аугсбургское исповедание это документ 1530 года, написанный как ответ на конкретные богословские споры своего времени. Оно гениально формулирует учение об оправдании верой, но умалчивает о вопросах, которые сегодня раздирают церковь. Как справедливо отмечают лютеранские богословы, есть христианские истины, которые сегодня находятся под огнём, но которые Исповедание не рассматривает специально. Например: Безошибочность Писания (inerrancy of Scripture) - вопрос, который в XVI веке не стоял так остро, как в эпоху историко-критического метода. Роль женщин в церкви - Исповедание просто не касается этого вопроса. Церковное общение и объективное оправдание - как отмечают исследователи, трактовка этих тем в Исповедании недостаточна для решения современных споров. Если мы утверждаем, что Писание - единственный источник вероучения, а Исповедание - лишь его толкование, то имеем ли мы право (и обязанность) давать новые исповедальные ответы на новые вызовы? Или молчание Исповедания по этим вопросам означает, что мы тоже должны молчать? Артикул XVI «О светских делах» - уже пересматривают Самый яркий пример того, что «современное значение» это не абстрактная теория, а реальная повестка. В 2024 году региональная епископка Евангелической церкви Германии (EKD) Фридерике Шпенглер публично призвала пересмотреть 16-й артикул Аугсбургского исповедания, который учит о подчинении светской власти. Почему? Потому что этот артикул, по её мнению, содержит пассажи об оправдании применения силы, которые в современном контексте звучат проблематично. Синод EKD не поддержал требование о ревизии артикула, но поручил комитетам заняться «богословским истолкованием» 16-го артикула в мирно-этической перспективе. Достаточно вспомнить Бонхеффера с его особым пониманием этого вопроса. Для многих традиционалистов это красная линия. Артикул XVI это не «мнение» Меланхтона, а исповедание веры. Его «переосмысление» в угоду пацифистской повестке это подмена учения (или нет?). Но сам факт, что такой вопрос поднимается на уровне целой церкви, показывает: дискуссия о «современном значении» уже идёт, хотим мы того или нет. Экуменический соблазн Католическая церковь всерьёз рассматривает Аугсбургское исповедание как возможную основу для христианского единства. LWF уже ведёт переговоры о совместном заявлении к 500-летию Исповедания в 2030 году. Проблема в том, что Аугсбургское исповедание было написано как исповедание истины, а не как платформа для компромисса. Оно содержит ясные отвержения католических заблуждений. Если мы начнём использовать его как «базис для диалога», где эти отвержения будут замалчиваться или переинтерпретироваться, то мы предадим само предназначение документа. Исповедание не устарело в своих позитивных утверждениях - учение об оправдании верой, о таинствах, о церкви как собрании святых это вечные истины. Но его отрицательная часть (то, против чего оно направлено) сегодня неудобна для экуменической повестки. И именно здесь кроется главная опасность «переосмысления».

🙏 Совет LWF 2026 завершил свою работу С 11 по 15 июня в живописном городке Фуне (Швейцария) проходило ежегодное заседание Совета Лютеранской всемирной федерации. Главная тема встречи - слова из Послания к Римлянам (1:12): «Да будут взаимно ободрены верою вашею и моею». Для многих консервативных лютеран Всемирный совет церквей это символ либерального христианства. Многие консервативные лютеране уже давно критикуют федерацию за отход от Писания и лютеранских символов. Интересно, что же они обсуждали? С одной стороны это было время молитвы, размышлений, но - что гораздо важнее! - важных стратегических решений, определяющих жизнь нашего глобального сообщества. В центре внимания - будущее федерации: Подготовка к Ассамблее 2030 года: Члены Совета обсудили дорожную карту и план мероприятий, ведущих к следующей Ассамблее LWF. Она пройдет в июне 2030 года в Аугсбурге (Германия) - историческом городе, где 500 лет назад был принят Аугсбургское исповедание. В связи с этой годовщиной начнет работу новая исследовательская группа, которая изучит современное значение этого документа для всех церквей-членов LWF. Будем надеяться, что красивые слова о вере не остаются лишь лозунгом, особенно если за ними не стоит твёрдая приверженность исповеданию (Аугсбургское исповедание, Книга Согласия). Без доктринальной ясности «взаимное воодушевление» рискует превратиться в межрелигиозный или межлиберальный диалог, где размываются границы истины. Стоит отметить. что для нас это не «исторический документ, требующий переосмысления», а нормативное вероучительное основание. Создание группы с неясным мандатом («изучить современное значение») часто воспринимается как шаг к пересмотру или изменению вероучения. Лишь бы не начали адаптировать Исповедание под дух времени. А ветра веют разные сейчас. Важное решение: Совет утвердил финансирование 18 новых проектов церквей-членов на период 2027–2029 годов, направленных на развитие общин по всему миру. Что это за 18 проектов непонятно. Если среди них есть поддержка либеральных богословских инициатив, гендерной повестки, инклюзивизма - то реакция любого нормального лютеранина на это будет резко отрицательной. Так и хочется сказать - лучше бы деньги направили на миссию и катехизацию в духе чистого учения. Экуменическое взаимодействие: На встрече было зачитано приветствие от генерального секретаря Всемирного совета церквей (ВСЦ) пастора Джерри Пиллэя. Он призвал лютеран в это неспокойное время «быть свидетелями справедливости, мира, примирения и человеческого достоинства». Духовная программа: Совет начался с открывающего богослужения в местной католической церкви Святого Роберта. Воскресная проповедь прошла в церкви La Côte в соседней деревне Гингин. Эти моменты стали символом единства и взаимной поддержки в вере, к чему призывает тема встречи. Все подробности и фотоотчет ищите на официальном сайте: https://lutheranworld.org/series/council-2026

БЫЛ ЛИ ЛЮТЕР ПРАВ? 🔍 515 лет назад, 15 июня 1520 года, Папа Лев X издал буллу Exsurge Domine («Восстань, Господи»), осудив Мартина Лютера как еретика. Лютер публично сжёг этот документ. Что здесь правда, а что - нет? Давайте разбираться. Булла действительно датирована 15 июня 1520 г. и осуждала 41 тезис Лютера. Она дошла до Лютера в начале октября 1520 г. (известна точная дата - 10 октября). Ровно через 60 дней, 10 декабря 1520 г. (как раз перед Рожеством - такой вот сделал себе подарок 😉), Лютер публично сжёг буллу, том канонического права и другие книги у Эльстерских ворот в Виттенберге.

«Поскольку они сожгли мои книги, я сжег их. Канонический закон был включен в их число, поскольку именно он делает папу богом на земле. Доселе я не рассматривал всерьез эту сторону деятельности папы. Все осужденные антихристом положения моего вероучения есть христианские. Редко доводилось папе одолевать кого-либо с помощью Писания и разума». «Поскольку ты смутил святых Господних, да смутит тебя огонь вечный»

Иоганнес Штольц был одним из тех, кто записывал застольные беседы в доме Лютера. Впоследствии он стал важным и влиятельным теологом в Тюрингии. Родился в Виттенберге 1514 г. и обучался в университете этого города с 1533 по 1539, когда получил степень магистра. Он был рукоположен в дьяконы в Йессене, но никогда не служил там. Вместо этого он занял должность в Дрездене, где был наставником будущего курфюрста Саксонии Августа. Вернувшись в Виттенберг в 1540, он продолжил свои занятия, и именно в это время он часто бывал в Чёрном монастыре, записывая слова Лютера. В 1543 он вошёл в состав университетской профессуры и преподавал там четыре года. Когда в 1547 Шмалькальденская война пришла в Виттенберг, Штольц, курфюрст Иоганн Фридрих, Лукас Кранах и другие нашли убежище в городе Веймаре. Здесь Штольц работал наставником сыновей Иоганна Фридриха - Иоганна Вильгельма I и Иоганна Фридриха III. Он также служил придворным проповедником. Карта Веймара датируется 1569 годом.

📖 «Когда умножаются праведники, веселится народ, а когда господствует нечестивый, народ стенает» (Притчи 29:2) Это не просто ветхозаветная мудрость. Это духовный барометр для любого общества, в том числе и для нашего сегодня. Церковь всегда учила различать Царство Божие и царство мира сего. Но это не значит, что нам безразлично, кто и как правит. Когда закон и справедливость попираются, когда ложь становится нормой, а насилие - инструментом - народ действительно «стенает». И этот стон слышит Господь. А что мы-то можем? Молитесь о праведниках - не о «идеально святых», но о людях, страшащихся Бога и хранящих совесть. Их умножение - дар свыше. Не отчаивайтесь при господстве нечестивых - это не приговор, а время особого свидетельства и покаяния. Церковь всегда крепчала под давлением. Будьте сами теми «праведниками» не по собственной заслуге, но по вере в оправдание Христом. Честный труд, тихая милостыня, отказ участвовать во лжи - это уже умножение праведников.

Издана Книга Бытия на абазинском языке ◽️ Институт перевода Библии (ИПБ) выпустил новое издание — Книгу Бытия на абазинском языке («Абзазара»). По данным переписи 2021 года, численность абазин в России составляет 43 793 человека, из них абазинским языком владеют 30 194 человека. Абазинский язык относится к абхазо-абазинской ветви абхазо-адыгской группы кавказских языков. ◽️Большинство абазин проживает в Абазинском и Адыге-Хабльском районах Карачаево-Черкесской Республики, а также в её столице — Черкесске. ◽️При подготовке издания переводчикам пришлось решать разнообразные задачи. Новым для переводчика, носителя абазинского языка, стало древнее право наследования старшими сыновьями двойного наследства, что не встречается в абазинской культуре. ◽️Интересным переводческим решением стала передача изменения имени Сары, жены Авраама, на Сарру: в абазинском тексте использованы формы «Сара» и «Сарйат», поскольку оба имени уже существуют в культуре абазинского народа.  Подробнее о переводах на абазинский язык

ПРОДЮСЕР СЕРИАЛА «ИЗБРАННЫЕ» ЗАЯВИЛ, ЧТО ГОЛЛИВУД БОЛЬШЕ НЕ МОЖЕТ ИГНОРИРОВАТЬ СПРОС НА ХРИСТИАНСКИЙ КОНТЕНТ. Это радостная весть! Пусть свет распространяется в нашем грешном, темном мире! Может быть, это сыграет свою роль и придет покаяние, мир с Богом и друг с другом. Марк Суриан, президент по производству студии 5&2 Studios, рассказал на Каннском кинофестивале об успехе сериала «Избранные». По его словам, индустрия видит цифры и вынуждена реагировать на интерес зрителей к библейским сюжетам. Главным проектом компании станет полнометражный фильм «Распятие», выход которого запланирован в рамках 7-го сезона. Его театральным релизом займется Amazon MGM Studios. Суриан отметил, что «Избранные» уже попали в Книгу рекордов Гиннесса как самый переводимый телесериал в истории. Студия активно сотрудничает с некоммерческой организацией Come and See для глобального распространения. В разработке также находятся сериалы об Иосифе и Моисее, а также реалити-шоу с путешественником Беаром Гриллсом. Для снижения затрат студия рассматривает использование ИИ, но с осторожностью, чтобы сохранить аутентичность повествования. christiandaily.com

📜 Иоганн Фридрих Великодушный Воспитанный другом Лютера, гуманистом Георгом Спалатином, будущий курфюрст был искренне предан Евангелию. Он возглавил Шмалькальденский союз (объединение немецких протестантских князей и городов) и стал главным политическим щитом для наших братьев во времена гонений от католического императора Карла V. Историки говорят, что, когда вышла папская булла, угрожавшая Лютеру отлучением, молодой принц в пику Риму построил в Торгау первую часовню для лютеранских богослужений. А в 1544 году сам Лютер освятил замковую капеллу в Торгау, которая стала первым в истории протестантским церковным зданием и прообразом кирх! В 1547 году войска протестантов потерпели сокрушительное поражение при Мюльберге. Курфюрст был ранен, взят в плен и приговорён императором к смерти. Однако сила его духа поразила даже врагов: Когда у него отбирали лютеранские книги, он спокойно сказал: «Чему научился я из них, того не вырвут из моего сердца» его портрет, 1554 г., худ.:Лукас Кранах Младший (1515—1586)