-الجَيفر.

حتّى تَفَرَّجَتِ الصَّفُوفُ وَجَعفَرٌ حَيثُ التَّقَى وَعْثُ الصّفوفِ مجَدَّلُ فتَغَيَّرَ القَمَرُ المُنِيرُ لِفَقْدِهِ والشّمْسُ قد كُسِفَتْ وكَادَتْ تأفلُ قَرْمٌ عَلاَ بُنْيَانُهُ مِن هَاشِمٍ فَرْعاً أشَمَّ وَسُؤْدداً مَا يُنقَلُ - كعبُ بن مالك، رَاثيًا جعفر الطيار عليه السلام.

«ثُمَّ غَزَا -إي جعفراً- غَزْوَةَ مُؤْتَةَ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ مِنَ الْهِجْرَةِ وَ قَاتَلَ فِيهَا حَتَّى قُطِعَتْ يَدَاهُ جَمِيعاً ثُمَّ قُتِلَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) إِنَّ اللَّهَ أَبْدَلَهُ بِيَدَيْهِ جَنَاحَيْنِ يَطِيرُ بِهِمَا فِي الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَ فَمِنْ هُنَالِكَ قِيلَ لَهُ جَعْفَرٌ ذُو الْجَنَاحَيْنِ. وَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: وَجَدْنَا مَا بَيْنَ صَدْرِ جَعْفَرٍ وَ مَنْكِبَيْهِ وَ مَا أَقْبَلَ مِنْهُ تِسْعِينَ جِرَاحَةً مَا بَيْنَ ضَرْبَةٍ بِالسَّيْفِ وَ طَعْنَةٍ بِالرُّمْحِ وَ لَمَّا أَتَى النَّبِيَّ (ص) نَعْيُ جَعْفَرٍ أَتَى امْرَأَتَهُ أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ فَعَزَّاهَا فِي زَوْجِهَا جَعْفَرٍ وَ دَخَلَتْ فَاطِمَةُ وَ هِيَ تَبْكِي وَ تَقُولُ وَا عَمَّاهْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص)عَلَى مِثْلِ جَعْفَرٍ فَلْتَبْكِ الْبَوَاكِي.» -البحار ٦ جمادى الأولى ذكرى إستشهاد جعفر الطيار عليه السلام

أمّره رسول الله -صلَّى اللّه عليه وآله وسلّم- على جيش المسلمين في غزوة مؤتة، فإن قُتِلَ فزيد بن حارثة، فإن قُتِلَ فعبدالله بن رواحة. وعند مقاتلته للعدوّ قُطعت يده اليمنى، فقاتل باليسرى حتّى قُطعت، فضُرب وسطه! فسقط شهيدًا مضرّجًا بدمه. وعن أنس بن مالك قال: خطبنا رسول اللّه -صلَّى الله عليه وآله- وعيناه تذرفان! فقال: «أخذ الراية جعفر فقتل...». أمس كان السادس من جمادى الأولى، ذكرى شهادة جعفر الطيّار صلوات اللّه عليه.

في تلك الساعات المأزومة حيث يعجز أقوى الأشخاص عن إدراك ما يجب عليه فعله، أدركت هي واجبها وساندت إمامها وجهزته لاستقبال الشهادة. وبعد استشهاد الحسين بن علي (عليه السلام) حيث أظلمت الدنيا، وكسفت القلوب والأرواح وآفاق العالم، كانت هذه المرأة الكبيرة نوراً متألقاً. لقد بلغت زينب مكاناً لا تبلغه إلا أرفع الشخصيّات في تاريخ الإنسانيّة، وأعني بهم الأنبياء. السيد علي الحسيني الخامنائي طاب ثراه.

•https://youtu.be/LXnxu7Hgxx0?si=NUpTN8Hz1wM08Gi9 •https://youtu.be/6mKvOMn_IY8?si=C8nWIatO5BctlJ7C •https://youtu.be/NQ4cM7fwFqc?si=mDI2Dni0YFr8Rtkv بعض المحاضرات التثقيفية في سيرة حياة السيدة زينب عليها السلام في مناسبة مولدها الأغر، مُتباركين جميعاً..

أذربيجان دولة شيعية حكمتها الانظمة العلمانية لما يقارب القرن تقريبا وكأي نظام علماني شمولي يتم فرض حرب شعواء ضد الحجاب والممارسات الدينية كافة ، بهذا الوقت من السنة وتقريبا كل بداية مدارس داخل العراق يتم التثقيف من جهات مجهولة اغلبها جهات نسوية داخل الفضاء الرقمي مثل التيك توك وغيره ،هذا تثقيف يستهدف الحجاب ونقده بشتى الطرق حتى الطرق الدينية ومن الطبيعي جدا تلگى مراهقات متلبسات دور المراجع ومفسرات القرآن ، وبالتالي هذه الآراء مبنية على الاهواء الشخصية والغزو الثقافي من قبل المنصات المجهولة بس الفرق بين وحدة هنا بالعراق تنزع الحجاب ووحدة تقاتل حتى تلبس الحجاب باذربيجان هو فرق جلي وهي سنة من سنن الله في البشر ذكرها وسماها الاستبدال.. اللَّـهُ الْغَنِيُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ

للحرية الشخصية وهي حق أصيل للإنسان معان كثيرة، من جملتها أن الإنسان مفطور عليها، حيث يُراد بها ما يحقق راحته النفسية والجسدية، بطبيعة الحال، لا يبرر هذا المفهوم التصرفات غير المستقيمة التي تؤثر سلباً على المجتمع، فالتصرف الفردي -كما هو معلوم- ليس معزولاً عن محيطه الاجتماعي، بل يمتد أثره إليه، ومن هنا يتحتم على الإنسان التأمل في تصرفاته وفرزها جيداً قبل الإقدام عليها، وإن كان هذا ليس موضع الاسترسال فقد أسهبنا في بيانه سابقاً. لكن ما نحتاجه هنا هو فهم أن قضية حرية إرتداء الحجاب لدى المسلمين هي حرية سليمة بامتياز، لا تلحق أي ضرر بأي مجتمع تواجدت فيه، فبعيداً عن إيجابياتها الشرعية والأخلاقية الكثيرة، فهي خالية تماماً من السلبيات المؤثرة التي تعج بها نماذج سلوكية أخرى، بل العكس تماماً، فحين نقارن بين المجتمعات التي تخلت عن الستر وتلك التي حافظت عليه، نجد بالتجربة الحية والمنطق العقلائي أن نهج الاحتشام يحقق تفوقاً واضحاً واستقراراً أفضل. وعلى الرغم من أن الحجاب قد لا يكون فريضة في الديانات الأخرى سوى الإسلام، إلا أن وجوده في المجتمعات المتنوعة يظل آمناً وسلمياً، بل إنه يرسخ أسس التعايش الحقيقي بين الناس؛ فالجامعات والمؤسسات التي منعت الحجاب أثبتت بالتجربة المرئية بما رأيناها جميعاً أن الحياة تسير بسلاسة وجمال عندما يُترك للأفراد حرية اختيار ما يناسب قناعاتهم، بحجاب أو بدونه، لذلك فالحجاب حق شخصي وخيار ينبع من القناعة الذاتية، وهو شأن يخص الفرد ودينه وحده، ولا مبرر لأحد في التدخل فيه؛ فهو حرية شخصية خالصة بكل ما تحمله الكلمة من معنى. وبما أنه كذلك، فمن المستغرب حقاً موقف بعض المنظمات والمؤسسات الداعية للحقوق والحريات، التي ضجت في الآونة الأخيرة لإشعال نقاشات تناقض نفسها بنفسها؛ فهي تطالب الفرد بالخضوع لمبدأ حريتها هي لا لحريته هو، بل ووفق مصالح وسياسات مُعلّبة مسبقاً، والمفترض بهذه المؤسسات، إن كانت صادقة فيما تدعيه، أن تحمي هذه الحريات لا أن تصادرها؟ غير أن التناقض يبدو فاضحاً في صمت هذه المؤسسات المخزي تجاه ما تعانيه نساء فلسطين السودان من انتهاكات صارخة، مما يكشف زيف مصداقيتها وتلاعبها بالعقول عبر معايير مزدوجة ما زالت تفرضها. فبعد كل هذا، لا ندري حقاً ما ذنب الحجاب والإسلام؟ أليست الديانة حقاً مشروعاً؟ أليس التوجه العقائدي حقاً؟ أليس اختيار الملبس حقاً أساسياً؟ بأي حق وبأي مبرر تصر بعض الدول التي ترفع شعارات التقدم على تتبع هذه التفاصيل وحظرها بدافع العداء السافر؟ سؤال يظل بلا إجابة عادلة لكن إنا لله وإنا اليه راجعون.

كشف الاسرار للسيد الخميني: ٢٨٢.

بمناسبة ٧ أكتوبر المجيد قبل أيام، فقط نُذكر الجميع بِعار الكذب الذي ندّعيه من انتمائنا إلى إسلام محمد و العروبة المدّعين الانتماء إليها، ثلاث سنوات ونفس المعاناة، لكن إنا لله وإنا اليه راجعون.

خطأ منهجي في المناقشة في قانون الأحوال الجعفري المدونة الجعفرية عبارة عن الأحكام الفقهية التي تنظّم الأحوال الشخصية وفق مذهب أهل البيت (ع)، والفقه نتيجة للإيمان بمنظومة الإيمان والدين التي ترى الأصالة لله تعالى، وأن الإنسان مكلّف يسعى لإفراغ ذمّته من التكاليف الشرعية. وبالتالي، فإن الإنسان يتكيّف مع الأحكام الشرعية، لا أن تتكيّف الأحكام مع ظروفه ونمط حياته. هذه أصول مقدّمة على النقاش في الأحكام الفقهية، ومع عدم إيمان الطرف الآخر بها، يصبح الكلام لغوًا لا طائل منه. نعم، من لا يؤمن بهذه الأصول يؤمن بالحرية الشخصية، ومن باب الإلزام بما ألزم به نفسه، عليه احترام حريات الآخرين، ومن ضمنهم أبناء الطائفة الجعفرية الذين يريدون تنظيم أحوالهم وفق المذهب الذي يؤمنون به، شأنهم في ذلك شأن بقية الطوائف.

روى الشيخ الصدوق: حدّثنا محمد بن محمد بن عصام الكُليني -رضي الله عنه- قال : حدّثنا محمد بن يعقوب الكُليني، عن إسحاق بن يعقوب قال : سألتُ محمد بن عُثمان العُمري -رضي الله عنه- أن يوصل لي كتاباً قد سألت فيه عن مسائل أشكلت عليَّ فوردَ التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان عليهِ السلام: «... وأمّا وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غييتها عن الأبصار السّحاب، وإني لأمان لأهل الأرض كما أن النّجوم أمان لأهل السّماء، فأغلقوا باب السؤال عمّا لا يعنيكم، ولا تتكلّفوا علم ما قد كُفيتم، وأكثروا الدعاء بتعجيلِ الفرج، فإنَّ ذلكَ فرجَكم والسلام عليكَ يا إسحاق بنَ يعقوب وعلى مَن اتّبعَ الهُدى.» 📚كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق ج٢ ص٤٨٥.

نَلتمس منكم الدعاء..

كان سماحته من أبرز الشخصيات العظيمة في حزب الله، وكان الناصر والرفيق الدائم لسماحة السيد حسن نصر الله، بفضل حكمة وشجاعة قادة مثل سماحته، استطاع حزب الله أن يصون لبنان من خطر التقسيم والانهيار مجددًا، وأن يحبط تهديد الكيان الغاصب الذي كان جيشه الشقي والظالم يسحق الأرض بأقدامه وصولًا إلى بيروت أحيانًا.

للعمامة الدينية رمزيتها وهيبتها التي تفرض احترامها، شاء مرتديها أم أبى ذلك، والحقيقة أننا لم نعهد من علمائنا الأجلاء وأعلامنا الكرام إلا كل ما يصون هذه المكانة، وإنما تقع بعض الممارسات المؤسفة من قِلّةٍ لا تمتّ للعلماء ولا للحوزة العلمية الشريفة بصلة، فيرتكبون أفعالًا تتسم بالسطحية ولا تليق بمقام هذا الزي المبارك الشريف. فالعلماء والمشايخ الأفاضل هم الفئة الأكثر تأثيرًا في المجتمع، ولهم حضورهم السامي ومكانتهم المؤثرة، مما يتطلب النأي بالعمامة عن أي تصرف قد ينقص من قدرها، سواء كان ذلك بطريق مباشر أو غير مباشر، ومن هنا، كان علماؤنا الأعلام القدوةَ والأسوة في سائر تصرفاتهم ومواقفهم بما يناسب هذا المطلب، وهذا بطبيعة الحال لا يعني الاعتزال عن الحياة أو الإبتعاد عن المباحات والاستمتاع بمتعها المشروعة ضمن الأطر الدينية، بل يعني مراعاة التناسب بين الرمزية الدينية والسلوك العام. فليس من المقبول -مثلاً- أن يرتاد أحدهم بزيّه الديني أماكن ترفيهية لا تتناسب مع وقار هذا الزي، كما أن السعي في طلب الرزق وقضاء الشؤون الدنيوية أمرٌ محمودٌ دينًا، لكنه لا يُبرر استغلال الرمزية الدينية لغايات ترويجية تجارية، كأن يمارس صاحب هذا الزي الترويج الإعلاني أو التسويق التجاري وهو متزيٍّ بالعمامة أو معروفٌ بمقامه العلمي بين الناس، فهذا مسلكٌ يجافي المنطق والوقار الملتصقان به! و هذه الحقائق جليّةٌ واضحة لكل طالب علم جاد بطلبه، ولجميع العقلاء والمتبصرين، غير أن المشكلة تكمن فيمن يتشح بهذا الزي ثم يسيء إليه بالترويج لما لا يليق بمكانته، وهنا يبرز السؤال من إي عاقل، بإن هل يمكن لقامة كالحوزة العلمية الشريفة وعلماؤها الأجلاء أن ينتمي إليها هؤلاء؟ والجواب القطعي لدى كل متبصر هو كلا. إذ يتبين أنهم من تلك الفئات التي امتلأت بها منصات التواصل، والتي غدت مقاصدها وغاياتها المادية معروفة للجميع، ومن هنا يغدو من الواجب التوعية بحقيقة العلم والعلماء، وتبيان براءة هذا المقام الشريف من هذه التصرفات الدخيلة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

في فصل العجب الأربعون حديثاً للسيد الخميني: ٩٦.

في فصل الكِبّر الأربعون حديثاً للسيد الخميني: ١١٥.

الظريف أن أغلب مشاهير الشيعة على مواقع التواصل الاجتماعي يمثلون واجهات لإحزاب وجماعات وبشكل مباشر وغير مباشر، ومنها وقَيس حجم الكارثة، بإسم الدين يبدأ الترويج ومنها يتم التلاعب به، ولا حول ولا قوة إلا بالله.