Yogi Matsyendranath

Многие практикующие удивляются, что практики в них раскрывают такие опыты и состояния, которые уже были. Но надо перестать удивляться, если приходит понимание того, что традиция это не нечто привнесенное. Она имеет дело с тем, что в нас заложено самим Брахманом и мирозданием. Практика –– это освобождение от искусственного, что обременяет, и возвращение к тому, чем человек является изначально. Это не преувеличение и не для красивого словца, это именно то, чем мы являемся на самом деле.

В йоге натхов единство Шивы и Шакти также связано с тем, что внутри непроявленного Парамашивы находится его внутренняя Ниджа Шакти. Она нераздельна и с той Шакти, которая манифестируется в виде разных форм, т.е. с той Шакти, которую многие видят как Богиню Мать. Ее часто ассоциируют с формами, которые появляются, меняются и исчезают. Однако она нераздельна и с Шакти, которая ати-сукшма (предельно тонка), которая за пределами проявлений и она пульсирует тончайшей ати-сукшма спандой даже внутри непроявленной реальности, внутри Парамашивы. Потому, видеть что непроявленная реальность это какое-то абсолютно мертвое и бессознательное пространство, неверно. Наоборот, высшее сознание — основа всего бытия.

Задали опять вопрос по поводу того, как научиться долго сидеть в падмасане. Ответ прост, не надо этому учиться, если у вас будет в этом психофизическая потребность, тело само вам позволит это сделать. Еще раз повторяю, все идет "через верха" в этом и ряде других случаев. Если у вас все верно с пониманием мира, отношений между Гуру и учеником, и вообще с людьми, то тело само будет способно к сидению долго в асане, в победе над негативными на него влияниями и много еще к чему, что кажется кому-то нереальным. Я могу долго сидеть в падмасане и вообще в неподвижной позе, но я об этом не думаю вообще, я думаю об объекте моей дхьяны.

Завтра Багаламукхи джаянти, пару слов о ней.  Так случилось, что мое путешествие в Горакхпур произошло благодаря посещению Питамбара питха (Датия), это одно из известных мест в Индии, связанных с Богиней Багаламукхи.  Однако, несмотря на то, что она связана с магическими прайогами, как многие считают в Индии, мой Гуру о ней говорил несколько иное. Да и по своему опыту я могу сказать, что Багаламукхи дает способности остановки праны в теле. По сути, это дисциплина энергии в теле, благодаря чему храм тела становится пригодным для призыва в него Деват. Также по своему опыту я могу сказать, что Багаламукхи учит соединять речь и мысль. Часто бывает так, что речь слишком неконтролируемая, она опережает ту глубину мысли, которая должна быть выражена. Багаламукхи приостанавливает импульсивность, при этом позволяет выражать главную суть в речи. В этом плане она как Матанги дарует вак-сиддхи, реализацию мантр, хотя она и имеет массу своих отличий.  Однако, Багаламукхи блокирует в человеке мирские желания, потому, если ее почитает человек с омрачениями, она может преподнести «сюрпризы». Соответственно, только Гуру, который реализовал ее сиддхи, с кем сложились на самом деле доверительные отношения, может помочь в садхане этой Махавидьи. Она требует расшифровки ее мантр, требует правильного понимания природы этой Богини, раскрываемой через Гуру.

Важнейщий принцип в тантрической садхане: देवं भूत्वादेवं यजेत्‌ devaṃ bhūtvādevaṃ yajet‌ Став Божеством, почитай Божество.

Пару слов о том, что такое сахаджа Саха –– означает "с", "вместе", "вместе с”; и корень "джа" –– "рожденное", врожденное. Так мы получаем, что есть нечто, что было рождено, но с ним есть нечто его. Т.е. у нас есть тело, целый механизм из его систем, но в этом присутствует что-то еще. Мы могли бы сказать –– душа в теле, могли бы сказать, например, божество, когда у тантрика происходит призыв Деваты в собственное тело и одержание Деватом или "авеша". Тут может еще многое зависеть от доктрины в которой есть практика сахаджи, например, в буддизме не верят в вечный дух, Атман, а в индийских традициях верят. Поэтому, как мне кажется, этот термин с "саха" без указания чего-то конкретного, аналогичен тому, как иногда в упанишадах и др. текстах высшее обозначают как तत् "тот", или अलख "не имеющий образа" и т.п. Т.е. нечто запредельное внутри того, что получено с рождением. Многие сахаджу переводят, как “естество”, что конечно же верно, но важно понимание участия в этом определяющего фактора трансцендентности.

Я хочу поделиться своим личным пониманием смысла образа попугая, как атрибута Матанги. Матанги называют Сумукхи (совершенный рот), потому что она дает совершенство в речи и в мантрах. Попугай собой олицетворяет способность точно копировать речь и звуки другого человека. Т.е. он копирует не записанные на бумаге или как-либо еще изображенные звуки, а именно в живом звучании, от живых людей. Это подобно тому, как передаются Шрути (Веды), хотя и знания о йоге тоже, как и Агамы тоже. Многие истории, описанные в Итихасах и Пуранах, ни что иное, как разного рода сказания в народе. Потому, по факту мы имеем за три сотни версий Рамаяны, хотя потом она была и составлена как условно единый текст и записанный. Попугай — символ живой и прямой передачи от Гуру (Деваты) ученику. Поэтому, в образе Матанги есть и определенная живость, креативность и экспромт. Ученик тотально «вростает» в передачу мантры и Деваты своего Гуру. И это происходит естественным (сахаджа) образом, в состоянии пробужденности внутренней Шакти. Попугайчик-то не прост!

Фото с моего заезда в Спрингбрук в котором явно живет Матанги). Поздравляю всех дружественных ко мне людей, с ее явлением!

В Бхагавата-пуране, в описании природы авадхут, говорится о 24 Гуру для авадхуты, перечисляются земля, воздух, небо, вода, огонь, луна, солнце, голубь и питон; океан, мотылек, пчела, слон и вор мёда; олень, рыба, блудница Пингала, птица курара и ребёнок; юная девушка, изготовитель стрел, змея, паук и оса. Т.е. авадхута способен осознавать Параматму в каждой живой форме, причем, во всей его полноте. Это и относительно того, может ли быть несколько Гуру.

Помню, один ученик мне сказал, что его жена хочет много внимания и, в тоже время, больших денег (т.е. внимание ученика уходит на работу). Это, конечно, важный вопрос, а нужен ли такой партнер вообще, который не понимает, как все в мире связано? Что надо решать и одно, и втрое, и третье, и остальное, а кто-то этого не видит только потому, что хочется «любви» только к себе? Это просто использование слова «любовь» для разрушения силы и интеллекта другого человека. В этом мире нет никаких отдельных личностней, будь это какая-то организация, общество или что-либо еще. В нем все взаимозависимы. Потерей общей слаженности, через нежелание это воспринимать, с эгоцентрическим сознанием, приводит к саморазрушению, а иногда и к разрушению целого общества. Потому, эффективно действующие общества всегда подходили строго к принятию кого-либо или его нахождения там. Поломка одной детали в машине может всю ее вывести из строя.