Yogi Matsyendranath
Відкрити в Telegram
Yogi Matsyendranath's telegram channel about Yoga without tolerance for global idiocy. Contact the author via https://nathas.org/en/contacts/ Канал Йоги Матсьендранатха о йоге, без толерантности к глобальному идиотизму.
Показати більше1 768
Підписники
+624 години
+117 днів
+2530 днів
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
жовтень '26жовт '26
жовтень '26
+9
в 3 каналах
вересень '26
+46
в 2 каналах
Get PRO
серпень '26
+28
в 1 каналах
Get PRO
липень '26
+72
в 3 каналах
Get PRO
червень '26
+41
в 2 каналах
Get PRO
травень '26
+59
в 3 каналах
Get PRO
квітень '26
+46
в 3 каналах
Get PRO
березень '26
+75
в 6 каналах
Get PRO
лютий '26
+62
в 1 каналах
Get PRO
січень '26
+82
в 2 каналах
Get PRO
грудень '25
+100
в 2 каналах
Get PRO
листопад '25
+80
в 3 каналах
Get PRO
жовтень '25
+53
в 2 каналах
Get PRO
вересень '25
+65
в 0 каналах
Get PRO
серпень '25
+87
в 4 каналах
Get PRO
липень '25
+55
в 5 каналах
Get PRO
червень '25
+53
в 4 каналах
Get PRO
травень '25
+114
в 5 каналах
Get PRO
квітень '25
+66
в 7 каналах
Get PRO
березень '25
+100
в 6 каналах
Get PRO
лютий '25
+78
в 4 каналах
Get PRO
січень '25
+107
в 4 каналах
Get PRO
грудень '24
+116
в 11 каналах
Get PRO
листопад '24
+86
в 6 каналах
Get PRO
жовтень '24
+128
в 8 каналах
Get PRO
вересень '24
+84
в 1 каналах
Get PRO
серпень '24
+82
в 4 каналах
Get PRO
липень '24
+70
в 4 каналах
Get PRO
червень '24
+104
в 5 каналах
Get PRO
травень '24
+116
в 3 каналах
Get PRO
квітень '24
+71
в 3 каналах
Get PRO
березень '24
+93
в 2 каналах
Get PRO
лютий '24
+63
в 4 каналах
Get PRO
січень '24
+79
в 3 каналах
Get PRO
грудень '23
+46
в 2 каналах
Get PRO
листопад '23
+52
в 3 каналах
Get PRO
жовтень '23
+26
в 1 каналах
Get PRO
вересень '23
+32
в 0 каналах
Get PRO
серпень '23
+14
в 0 каналах
Get PRO
липень '23
+30
в 0 каналах
Get PRO
червень '23
+16
в 0 каналах
Get PRO
травень '23
+24
в 0 каналах
Get PRO
квітень '23
+23
в 0 каналах
Get PRO
березень '23
+330
в 0 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 04 жовтня | +1 | |||
| 03 жовтня | +7 | |||
| 02 жовтня | +1 | |||
| 01 жовтня | 0 |
Дописи каналу
Если и пуджи, и джапа ведут к раджа-йоге, которая есть самадхи, то надо ли после этого оставлять джапу или пуджу?
Не обязательно. Просто если мантра сливается с вечным Атманом, который есть вездесущий Брахман, то это может происходить и внутри внешней пуджи. Просто в таком случае — в джапе, в пудже и во многом ещё — присутствует осознание вечности. Это будет осознаваться как их сущность.
| 2 |  Название: Шрибала Кальпатару
Автор: Рамадатта Шукла и Риташила Шарма
Полное русское издание о Бале-Трипурасундари: созерцания и предания, ритуальные порядки, мантры, Тришати и две Сахасранамы. Санскритские тексты представлены в деванагари, IAST и русском переводе; сохранены янтра, приложения и примечания к спорным чтениям.
pdf, docx, epub, fb2
#Шривидья #Тантра #Мантры | 124 |
| 3 | У меня есть несколько учеников, которые делают садхану Балы. На канале Ильи мы сделали перевод «Бала-кальпатару Чанди Дхама». Скоро будет и полное описание её садханы с патра-саданой, упачара-пуджей, янтрарчаной, хомой и т. д. | 157 |
| 4 | Голосове повідомлення | 183 |
| 5 | Это некоторые цитаты из перевода и комментариев Шьямаканты к «Субхагодая-сутути» касательно истинной природы джапы. Он цитирует «Шива-сутры», «Виджняна-бхайраву» и другие тексты.
При таком отношении к джапе чем она вам не Раджа-йога, как её, собственно, называет мой Гурудев, при соответствующем уровне практики?
संयम्येन्द्रियग्रामं प्रोचरेन्नादमान्तरम् ।
एष एव जपः प्रोक्तो न तु बाह्य जपो जपः ।
तत्स्वरूपं जपः प्रोक्तो भावाभावदच्युतः ।
कथा जपः।
saṃyamyendriyagrāmaṃ procarennādamāntaram |
eṣa eva japaḥ prokto na tu bāhya japo japaḥ |
tatsvarūpaṃ japaḥ prokto bhāvābhāvadacyutaḥ |
kathā japaḥ|
भूयो भूयः परे भावे भावना भाव्यते हि या।
जपः सोऽत्र स्वयं नादो मन्त्रात्मा जप्य ईदृशः ॥
bhūyo bhūyaḥ pare bhāve bhāvanā bhāvyate hi yā|
japaḥ so'tra svayaṃ nādo mantrātmā japya īdṛśaḥ ||
Обуздав все чувства, следует произносить внутреннюю наду: это и есть джапа, внешняя джапа джапой не является. Джапой названо пребывание в собственной природе, неколебимое среди бытия и небытия; даже рассказ может быть джапой. Созерцание, вновь и вновь обращённое к высшей природе, — здесь джапа; сама нада, имеющая природу мантры, есть предмет повторения.
चैतन्यरहितं मंत्रं यो जपेत् स च पापकृत ।।
caitanyarahitaṃ maṃtraṃ yo japet sa ca pāpakṛta ||
पूजाकोटिसमं स्तोत्रं, स्तोत्रकोटिसमञ्जपः।
जपकोटिसमं ध्यानं, ध्यानकोटिसमोलयः॥
pūjākoṭisamaṃ stotraṃ, stotrakoṭisamañjapaḥ|
japakoṭisamaṃ dhyānaṃ, dhyānakoṭisamolayaḥ||
«Один гимн равен десяти миллионам пудж; одна джапа — десяти миллионам гимнов; одно созерцание — десяти миллионам джап; одно растворение — десяти миллионам созерцаний».
А. Высшая практика здесь — пребывание в Брахмане. Б. Средняя — созерцание и сосредоточение. В. Низшая — джапа и восхваление. Г. Самая низшая — внешняя пуджа.
उत्तमो ब्रह्मसद्भावो ध्यानभावस्तु मध्यमः।
स्तुतिजपोऽधमो भावो बाह्यपूजाधमाधमा॥
uttamo brahmasadbhāvo dhyānabhāvastu madhyamaḥ|
stutijapo'dhamo bhāvo bāhyapūjādhamādhamā||
«Высшее — пребывание в Брахмане, среднее — созерцание; восхваление и джапа — низшее, внешняя пуджа — самое низшее».
Высшая практика здесь — естественное состояние. Б. Средняя — созерцание и сосредоточение. В. Низшая — размышление над шастрами. Г. Самая низшая — мирские заботы.
उत्तमा सहजावस्था मध्यमा ध्यान धारणा।
जपस्तुतिः स्यादधमा होमपूजाधमाधमा॥
uttamā sahajāvasthā madhyamā dhyāna dhāraṇā|
japastutiḥ syādadhamā homapūjādhamādhamā||
«Высшее — естественное состояние, среднее — созерцание и сосредоточение; джапа и восхваление — низшее, хома и пуджа — самое низшее».
Здесь высшая мантра — нада; высшее божество — атман; высшее поклонение — исследование атмана; высший плод — удовлетворённость.
नहि नादात् परोमंत्रो, न देवः स्वात्मनः परः।
नानुसन्धेः परापूजा, नहि तृप्तेः परमफलम्॥
nahi nādāt paromaṃtro, na devaḥ svātmanaḥ paraḥ|
nānusandheḥ parāpūjā, nahi tṛpteḥ paramaphalam||
«Нет мантры выше нады, нет божества выше собственного атмана, нет поклонения выше исследования его, нет плода выше удовлетворённости». | 193 |
| 6 | Я помню, как-то у меня с одним садху была беседа на тему авеши, когда Девата входит в тело садхака. И я тогда сказал ему, что на Западе много сумасшедших, которые говорят, что они богини, Шивы и прочие.
Он тогда спросил: «Скажи, а зачем, если это на самом деле Богиня, ей самой себя хвалить? Зачем Матери просить у своих детей, которых она любит и о которых заботится, служить ей, если, наоборот, природа Матери — заботиться о своих детях?»
Это как раз и есть омрачения — одержимость бхутами и пишачами, которых уже настоящая Богиня и уничтожает.
Потому такие люди несчастны в своей жизни из-за собственных омрачений. | 190 |
| 7 | У меня спросили, какие книги, материалы и каких авторов в Индии я бы выделил как особенно ценных.
Их, конечно, немало. Однако сейчас есть возможность быстро переводить материалы с индийских языков — прежде всего с хинди, часто с цитатами на санскрите. Среди таких авторов я бы выделил моего Шривидья-гуру Шри Рамешчандра-джи, далее Шьямаканта Двиведи, книги и прочие материалы Датия Питамбара Питха, а также очень правильные и ценные материалы Чанди Дхама. Есть и ряд других источников, но, думаю, именно эти стоит выделить в первую очередь.
Касательно этих авторов я могу вам гарантировать, что там не будет лобуды. Это всё традиционные люди — не просто с вывеской «традиционности», а глубоко понимающие базовое наследие традиций.
Конечно, мы можем и внутри традиций иметь разные взгляды на то, что актуально и как всё должно быть. Однако для того, чтобы адекватно передавать садхану, нужна чистая духовная связь. Нужен определённый уровень чистоты сознания, который, опять же, берётся из подлинной связи с учением и реализованным Гуру.
Отдельно надо сказать о Натхасампрадае. На мой взгляд, большинству людей опасно приходить в неё «с наскока», так как сампрадая основана на сборе самых сущностных элементов других направлений. В основном передача происходит в устной форме, однако для того, чтобы это было чем-то реальным и достойным, нужны определённые условия.
Во-первых, Гуру должен быть реализованным йогином с адекватной подачей учения, что, конечно же, подразумевает как минимум адекватность его самого. Во-вторых, ученик должен иметь правильное отношение и к Гуру, и к учению, и ещё ко многому другому.
А это явно бывает далеко не со всеми. Люди очень часто не видят причин происходящего. Например, если кто-то обрёл успех на пути садханы, многим кажется, что просто у него так «звёзды сошлись». Но и у «сошедшихся звёзд», если вглядеться в это, бывают непростые предыстории.
Есть те, кто видит йогу Горакшанатха как «упрощение», но они не понимают, что осознанное упрощение порой бывает следствием мудрости. Потому здесь важно не впасть в иллюзию того, что ты уже действительно всё понял.
Поэтому мой совет: с тем, что вам непонятно, будьте осторожны и не спешите. Спокойно исследуйте, отделяйте зёрна от плевел, обходите те явления, где чувствуете очевидный стрем.
Йога создавалась для людей с высшими мотивами и для тех, кому свойственна трезвость ума. | 296 |
| 8 |  Непальский манускрипт из натховского храма в Данге, в два метра длинной. В нем описание чакр и практики с ними связанной. | 631 |
| 9 | https://youtu.be/um-5b0lE-Y4 | 500 |
| 10 |  Название: Свара-виджняна
Автор: Под редакцией Ритшила Шармы
Русское издание традиционного труда о сваре — наблюдении за дыханием через правую и левую ноздрю. Книга соединяет представления о пяти таттвах, нади и йогической практике с правилами выбора времени для дел и астрологических вопросов. Санскритские стихи приведены в оригинале, транслитерации и переводе.
pdf, docx, epub, fb2
#свара #йога #тантра #астрология #пранаяма | 269 |
| 11 | Подарочек вам еще | 313 |
| 12 |  +9У нас в чате был вопрос по поводу того, какой должна быть поза плуга: с закидыванием двух ног за голову или одной. Я поинтересовался разновидностями этой асаны в классических текстах. Правда, я исключил из списка «Йога-рахасью», которую, судя по всему, составил Кришнамачарья, но приписал её Натха Муни. Там мы встречаем ту халасану, которую сейчас знают все. Встречается она и в чуть более ранних текстах, например, в «Хатха-абхьяса-паддхати» — тексте XVIII века (однако не особо древний текст), текст приписывают некоему Капала Курантаке. Видимо, это один из наиболее ранних из открытых и сохранившихся текстов, где есть попытка соединить вьяямы, деха-абхьясу со статическими асанами и другими методами йоги. В этом тексте эта асана названа синонимом «халасаны» — लाङ्गासन / lāṅgāsana.
В более ранних и традиционных средневековых текстах она встречается под другими названиями. Например, в «Хатха-ратнавали» она называется «лежащей» (то есть перевёрнутой) пашчимоттанасаной — शयित पश्चिमोत्तानासन / śayita paścimottānāsana. Там же есть адхикасана — вариант «халасаны» с сомкнутыми ладонями у груди. В «Кирана-тике» XV века захват стоп прямых ног в плуге назван «чакрасаной» (позой колеса), видимо, потому, что такой захват создаёт своеобразное «замыкание».
В «Хатха-ратнавали» есть и более лёгкие версии: просто с подтягиванием согнутых ног к животу — pāradhī-āsana. В «Джогпрадипьяке» она даётся ещё проще — без захвата ног — и называется kocikāsana «сжатая поза». В этом же тексте приводится другая версия с обхватом стоп руками, которая называется «смертельно сломанной позой» — मृत्यु भञ्जीकासन / mṛtyu-bhañjīkāsana.
Также в «Хатха-ратнавали» встречается известная всем йоганидрасана — с заведением обеих ног за голову в положении лёжа. И в том же тексте есть её вариация с ещё более глубоким заведением ног, так что они выглядят скрещенными за шеей. Подобные версии есть и в «Джогпрадипьяке», например, девасана.
Встречаются самые разные варианты, в основном в средневековых текстах, таких как «Джогпрадипьяка», «Хатха-ратнавали», «Хатха-прадипика», а также «Кирана-тика» Валлабхачарьи (XV век) — в его комментариях на «Йога-сутры» Патанджали. Все эти тексты относятся к периоду не ранее XV века.
Мы не знаем, какие ещё существовали тексты и какие в них были версии. Как видим, часто названия разные, но асаны фактически те же самые. Видно, что многие учителя не сильно озадачивались названиями большинства «силовых асан» и их версиями.
Поэтому я думаю, что дело не столько в версиях и названиях, сколько в том, что конкретно уместно для вашего тела и психофизики. Однако есть ряд асан, особенно медитативных, где подразумевается введение жизненной силы и внимания в сушумну, контроль левых и правых каналов и т. п. Там детали иногда могут носить особый энергетический смысл. Очевидно, что он реализуется и в любых других асанах, но через спокойное и одновременно пробуждённое сознание и прану.
На мой взгляд, различные «сложные» версии одной и той же по факту асаны позволяют оживить какие-то определённые группы мышц, которые слабо включаются в других вариантах. Поэтому они могут быть иногда полезными. Но, конечно, всё это надо выполнять с учётом своего психофизического состояния.
Я помещаю фотографии упомянутых асан, а также ряд других, которые упоминаются в средневековых текстах примерно того же периода. | 378 |
| 13 | Голосове повідомлення | 400 |
| 14 |  А у нас здесь весна расцветает Шри Янтрой. | 401 |
| 15 | https://www.youtube.com/watch?v=kz8bljDc4Xc | 637 |
| 16 | Когда Кундалини проходит шесть чакр и делает скачок в сахасрара-чакру, приходит опыт, который не сравнится ни с чем больше. Обычно, если мирской человек что-то теряет в этом мире, для него это сопряжено со страданиями. Но в сахасрара-чакре вы оставляете всё и одновременно получаете всё: оно у вас есть, но у вас нет к этому ни малейшего стремления. Для многих отречение выглядит скукой, но если ты ни на чём не залип, то это означает, что ты в пространстве, где есть знание всего. Откуда там взяться скуке? Это высшая ступень Васи-йоги, когда в брахмарандхре сияет свет высшего знания. | 425 |
| 17 |  यत् मम सदा प्रथमं भवति | 428 |
| 18 | Вы, наверное, замечали, что очень много умных людей мыслят и поступают как дураки. И таких бывает очень много.
Это потому, что они не способны быть в безмыслии, в надличностном состоянии, что и есть раджа-йога. Горакшанатх объяснял раджа-йогу как аманаску — йогу не-ума.
Когда человек находится в надличностном состоянии, тогда он по-настоящему становится разумным, восприимчивым, спокойным, видящим и широко, и в деталях, и глубоко. | 566 |
| 19 |  +3Знаете, для меня этот мир полон чудес и мистики. Я это вижу так: как будто есть большое живое существо, внутри которого мы живём, и оно непрерывно с нами общается — что-то нам подводит, от чего-то уводит (что, думаю, к лучшему) и т. д.
Мы вот думаем: интернет нам что-то подсовывает, его алгоритмы. Но я ещё лет 30 назад таким видел мир, а может, даже и раньше.
Вот сегодня думал о динамических практиках в йоге. Спускаюсь на первый этаж, где у меня место для практики асан, а там полка с книгами. Я их давно не перебирал, вёз сюда когда-то из России: какие-то оставил в Брянске, какие-то в Москве. И вот «случайно» глянул на полку и вижу странную книгу (больше на брошюру похожую), которую открывал ну более 20 лет назад точно.
Вижу книгу русского автора по индийским танцам. Потом вспомнил, что в начале нулевых подруга моего друга случайно свозила нас к своему учителю-вайшнаву Рузову. Там с ним никого не было, и мы немного пообщались. Они подарили эту брошюру. Я так понимаю, это его жена, которая танцы преподаёт. Я хотя к теме кришнаитов не питаю большого интереса, но книга эта заинтересовала.
В книге писание каран, и есть часть, где говорится о том, что и в танцах есть раздел разминочный. Я потом поискал в сети: называются они по-разному, на тамильском — adavu (அடவு), но есть и другие варианты.
Я вот жалею, что с Тарой мало говорил на эту тему, но у меня ещё есть ученица из Бенгалии, Майтри, она тоже живёт во Франции. В общем, есть с кем разобраться с этим предметом.
Очень напоминает то, как это в деха-абхьясе: какой-то раздел подготавливающих тело движений. Некоторые даже похожи, однако видно, что все эти виды вьяямы заточены под конкретные цели. В одном случае — под танцы, в другом — под единоборства, вероятно, есть и другие.
Пока что динамические практики из сохранившихся текстов, конкретно называемых йогой, встречаются в тексте XVIII века Хатха-абхьяса-паддхати, приписываемом некоему Капала Курантаке.
Я допускаю, что могли быть и другие практики, потому что, например, те же нага-садху, практикующие боевые искусства, могли практиковать и динамические упражнения для силы тела, но при этом кто-то мог одновременно конкретно практиковать йогу.
По этой теме хочется много сказать, но это и правда объёмная тема. Телега, как и прочие соцсети, учит нас ужимать всё. Надо, очевидно, учиться ужимать до основного.
А с кем-то, может, и просто помолчать (по существу))). | 537 |
| 20 | Знаете, для меня этот мир полон чудес и мистики. Я это вижу так: как будто есть большое живое существо, внутри которого мы живём, и оно непрерывно с нами общается — что-то нам подводит, от чего-то уводит (что, думаю, к лучшему) и т. д.
Мы вот думаем: интернет нам что-то подсовывает, его алгоритмы. Но я ещё лет 30 назад таким видел мир, а может, даже и раньше.
Вот сегодня думал о динамических практиках в йоге. Спускаюсь на первый этаж, где у меня место для практики асан, а там полка с книгами. Я их давно не перебирал, вёз сюда когда-то из России: какие-то оставил в Брянске, какие-то в Москве. И вот «случайно» глянул на полку и вижу странную книгу (больше на брошюру похожую), которую открывал ну более 20 лет назад точно.
Вижу книгу русского автора по индийским танцам. Потом вспомнил, что в начале нулевых подруга моего друга случайно свозила нас к своему учителю-вайшнаву Рузову. Там с ним никого не было, и мы немного пообщались. Они подарили эту брошюру. Я так понимаю, это его жена, которая танцы преподаёт.
В книге писание каран, и есть часть, где говорится о том, что и в танцах есть раздел разминочный. Я потом поискал в сети: называются они по-разному, на тамильском — adavu (அடவு), но есть и другие варианты.
Я вот жалею, что с Тарой мало говорил на эту тему, но у меня ещё есть ученица из Бенгалии, Майтри, она тоже живёт во Франции. В общем, есть с кем разобраться с этим предметом.
Очень напоминает то, как это в деха-абхьясе: какой-то раздел подготавливающих тело движений. Некоторые даже похожи, однако видно, что все эти виды вьяямы заточены под конкретные цели. В одном случае — под танцы, в другом — под единоборства, вероятно, есть и другие.
Пока что динамические практики из сохранившихся текстов, конкретно называемых йогой, встречаются в тексте XVIII века Хатха-абхьяса-паддхати, приписываемом некоему Капала Курантаке.
Я допускаю, что могли быть и другие практики, потому что, например, те же нага-садху, практикующие боевые искусства, могли практиковать и динамические упражнения для силы тела, но при этом кто-то мог одновременно конкретно практиковать йогу.
По этой теме хочется много сказать, но это и правда объёмная тема. Телега, как и прочие соцсети, учит нас ужимать всё. Надо, очевидно, учиться ужимать до основного.
А с кем-то, может, и просто помолчать (по существу))). | 13 |
