أبو محمد الحنبلي

باب في الكلام عن التحزّب ‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - والنقل مستفاد - : "في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (تُفتحُ أبوابُ الجنةِ كلَّ يومِ اثنينٍ وخميس؛ فيُغفرُ لكل عبدٍ لا يشرك بالله شيئًا؛ إلا رجلًا كان بينه وبين أخيه شحناء؛ فيقال: أنظِروا هذين حتى يصطلحا)، وقال صلى الله عليه وسلم: (لا يحلُّ لمسلمٍ أن يهجرَ أخاه فوق ثلاث؛ يلتقيانِ فيَصُدُّ هذا، ويصدُّ هذا، وخيرُهما الذي يبدأُ بالسلام). وليس لأحدٍ من المعلمين أن يعتديَ على الآخر، ولا يؤذيَهُ بقولٍ ولا فعلٍ بغير حق؛ فإنَّ اللهَ تعالى يقول: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانًا وإثمًا مبينا}. وليس لأحدٍ أن يعاقبَ أحدًا على غير ظلمٍ ولا تعدي حدٍّ ولا تضييع حق؛ بل لأجل هواه! فإنَّ هذا من الظلمِ الذي حرَّمَ اللهُ ورسولُه؛ فقد قال تعالى فيما روى عنه نبيه صلى الله عليه وسلم: (يا عبادي إني حرمت الظلمَ على نفسي، وجعلته بينكم محرما؛ فلا تَظالَموا). وإذا جنى شخصٌ فلا يجوزُ أن يعاقَبَ بغير العقوبةِ الشرعية، وليس لأحدٍ من المتعلمينَ والأستاذينَ أن يعاقب بما يشاء، وليس لأحدٍ أن يعاونَهُ ولا يوافقَهُ على ذلك؛ مثلَ: أن يأمرَ بهجر شخصٍ فيهجرَهُ بغير ذنبٍ شرعي، أو يقول: أقعدته أو أهدرته أو نحو ذلك؛ فإنَّ هذا من جنسِ ما يفعله القساوسةُ والرهبانُ مع النصارى، والحزابون مع اليهود، ومن جنس ما يفعله أئمةُ الضلالةِ والغوايةِ مع أتباعهم. وقد قال الصِّدِّيقُ الذي هو خليفةُ رسول الله صلى الله عليه وسلمَ في أمته: (أطيعوني ما أطعتُ الله؛ فإنْ عصيتُ اللهَ فلا طاعةَ لي عليكم). وقد قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: (لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصية الخالق)، وقال: (مَن أمركم بمعصية الله فلا تطيعوه). فإذا كان المعلمُ أو الأستاذُ قد أمر بهجرِ شخصٍ؛ أو بإهداره وإسقاطه وإبعاده ونحوِ ذلك = نُظر فيه؛ فإنْ كان قد فعل ذنبًا شرعيًّا عوقب بقدر ذنبه بلا زيادة، وإن لم يكن أذنب ذنبًا شرعيًّا لم يَجُز أن يُعاقبَ بشيءٍ لأجل غرض المعلم أو غيره. وليس للمعلمين أن يحزِّبوا الناسَ ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوةَ والبغضاء؛ بل يكونوا مثل الإخوة المتعاونين على البر والتقوى؛ كما قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}. وليس لأحدٍ منهم أن يأخذَ على أحدٍ عهدًا بموافقته على كل ما يريده، وموالاةِ من يواليه، ومعاداةِ من يعاديه؛ بل مَن فعل هذا كان من جنس جِنكيزخان وأمثاله الذين يجعلون من وافقهم صديقًا مواليا، ومن خالفهم عدوًّا باغيا؛ بل عليهم وعلى أتباعهم عهدُ اللهِ ورسولِه؛ بأن يطيعوا اللهَ ورسولَه، ويفعلوا ما أمرَ اللهُ بهِ ورسولُه، ويحرِّموا ما حرم اللهُ ورسولُه، ويراعوا حقوق المسلمين كما أمر اللهُ ورسولُه؛ فإنْ كان أستاذُ أحدٍ مظلومًا نصره، وإن كان ظالمًا لم يعاونْهُ على الظلم؛ بل يمنعُهُ منه؛ كما ثبت في الصحيح عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: (انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا)؛ قيل: يا رسول الله! أنصُرُهُ مظلومًا؛ فكيف أنصره ظالمًا؟ قال: (تمنعُهُ من الظلم! فذلك نصرُكَ إياه). وإذا وقع بين معلمٍ ومعلمٍ أو تلميذٍ وتلميذٍ أو معلمٍ وتلميذٍ خصومةٌ ومشاجرة = لم يَجُز لأحدٍ أن يعينَ أحدَهما حتى يعلم الحق؛ فلا يعاونه بجهلٍ ولا بهوى؛ بل ينظر في الأمر؛ فإذا تبين له الحقُّ أعان المحقَّ منهما على المُبطِل؛ سواءٌ كان المحقُّ من أصحابهِ أو أصحابِ غيرِه؛ فيكون المقصود عبادة الله وحده وطاعة رسوله، واتباع الحق، والقيام بالقِسط؛ قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداءَ لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيًّا أو فقيرًا فاللهُ أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تَلْوُوا أو تُعرضوا فإنَّ الله كان بما تعملون خبيرا}؛ يقال: لوى يلوي لسانه فيُخبرُ بالكذب، والإعراضُ: أن يكتم الحق؛ فإنَّ الساكت عن الحق شيطانٌ أخرس. ومَن مالَ مع صاحبه -سواءٌ كان الحقُّ له أو عليه- فقد حكمَ بحُكم الجاهلية، وخرج عن حُكم الله ورسوله، والواجب على جميعهم أن يكونوا يدًا واحدةً مع المحقِّ على المبطل؛ فيكونَ المعظَّمُ عندهم: مَن عظَّمه الله ورسوله، والمقدَّمُ عندهم: مَن قدَّمه الله ورسوله، والمحبوبُ عندهم: من أحبه الله ورسوله، والمهانُ عندهم: من أهانه الله ورسوله؛ بحسب ما يرضي اللهَ ورسولَه؛ لا بحسب الأهواء؛ فإنه من يطع اللهَ ورسولَهُ فقد رشد، ومن يعص اللهَ ورسولَهُ فإنه لا يضر إلا نفسَه". مجموع الفتاوى جـ ٢٨ صـ ١٤

عن عبيد الله بن أبي يزيد: قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما وذُكر له الخوارج، واجتهادهم وصلاتهم، قال: ليس هم بأشد اجتهادا من اليهود والنصارى، وهم على ضلالة. - الشريعة للإمام الآجري وفيه عدم الاغترار بالمظاهر التي تغرّ أكثرَ الناس، وأن حكم المرء - أهو على حق أم على باطل في اعتقاده - لا دخل له بكثرة عبادته وأعماله، بل بموافقته للسنة من عدمها، كما قال بعض السلف: اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. وفي مسائل الإمام حرب الكرماني - والنقل مستفاد -: عن أيوب قال: رآني سعيد بن جبير مع طلق بن حبيب، فقال: لمَ أراك مع طلق؟ لا تجالسنّه. وقال: ما أدركت بالبصرة رجلا كان أبر بوالديه منه، ولا أعبدَ منه. وعند اللالكائي من قول أيوب أنه قال عن طلق بن حبيب: وكان يرى رأي المرجئة.

عن عبيدالله بن أبي يزيد: قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما وذُكر له الخوارج، واجتهادهم وصلاتهم، قال: ليس هم بأشد اجتهادا من اليهود والنصارى، وهم على ضلالة. - الشريعة للإمام الآجري وفيه عدم الاغترار بالمظاهر التي تغرّ أكثرَ الناس، وأن حكم المرء - أهو على حق أم على باطل في اعتقاده - لا دخل له بكثرة عبادته وأعماله، بل بموافقته للسنة من عدمها، كما قال بعض السلف: اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. وفي مسائل الإمام حرب الكرماني: عن أيوب قال: رآني سعيد بن جبير مع طلق بن حبيب، فقال: لمَ أراك مع طلق؟ لا تجالسنّه. وقال: ما أدركت بالبصرة رجلا كان أبر بوالديه منه، ولا أعبدَ منه. وعند اللالكائي من قول أيوب أنه قال عن طلق بن حبيب: وكان يرى رأي المرجئة.

روى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانَتْ ناقَةٌ لِرَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تُسَمَّى: العَضْباءَ، وكانَتْ لا تُسْبَقُ، فَجاءَ أعْرابِيٌّ علَى قَعُودٍ له فَسَبَقَها، فاشْتَدَّ ذلكَ علَى المُسْلِمِينَ، وقالوا: سُبِقَتِ العَضْباءُ، فقالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّ حَقًّا علَى اللَّهِ أنْ لا يَرْفَعَ شيئًا مِنَ الدُّنْيا إلَّا وضَعَهُ.اه‍ من سُنَّةِ اللهِ في خَلْقِه أنْ بعْدَ الصُّعودِ يَكونُ الهُبوطُ، فلا يَدومُ الحالُ في الدُّنيا لأحَدٍ. وفيه: التَّنبيهُ على تَرْكِ المُباهاةِ والفَخرِ بمَتاعِ الدُّنيا. - من موقع الدرر السنية.

#أضحى #عيد #معايدة تعظيم شعائر الله من تحقيق العبودية وفقه الزمان والمكان هو من فقه النفس والنفس المؤمنة القوية هي من تقوى على التوسط بين الأحوال المختلفة عيدنا كأعياد كثيرة مرت وهي دنيا مطبوعة على الابتلاءات والمنغصات ولسنا في جنّة لكن حق الله ثم حق النفس ثم حق الآخرين = أولى وبين هذا وذاك = يكون فقه النفس فتقبل الله منا ومنكم وأعاننا وأعانكم على القيام بالحقوق كلها دون إفراط ولا تفريط ولا ننسى أطفالنا كما لا ننسى أطفالهم فتقبل الله منا ومنكم ... ومنهم .

إنما يستجاب لك لتزداد طمعاً رأيت منشوراً تفاعلياً يطلب كاتبه من متابعيه أن يذكروا أحوالهم مع الدعاء يوم عرفة، فكتب كثيرون عن أمور دعوا بها يوم عرفة وتحققت في نفس العام. فقلت في نفسي: وماذا عمن دعا لنفسه بالمغفرة والجنة؟ في الحقيقة الاستجابة لك في أمور دنيوية ينبغي أن يجعلك طامعاً في فضل الآخرة الذي لا تساوي الدنيا عنده شيئاً. فمن أعطاك ذاك الخير الدنيوي بكمال الرغبة والرهبة وقد ضاقت أمامك السبل هو يعطيك المغفرة والجنة ولا يبالي سبحانه. وكما أنك إذا دعوت بالأمر الدنيوي لا تكف عن بذل الأسباب، فكذلك إذا دعوت بالمغفرة والجنة لا تكف عن بذل الأسباب من العمل الصالح، بل توفيقك له قد يكون من علامات استجابة دعاءك. وقد كان السلف يولون للدعاء يوم عرفة أهمية كبيرة، حتى روى عبد الرزاق عن عطاء أنه كان يقول أن من ترك الصيام ليتقوى على الدعاء فله مثل أجر الصائم. وأحسب أننا اليوم مع التكييف ووسائل الراحة قادرون على جمع فضل الصيام والدعاء على أكمل وجه. يوم عرفة يوم يدنو به الله عز وجل من خلقه، وهل يجرؤ أحد في هذا المقام أن يستغيث بالأولياء أم أن نفسه تحدِّثه أن ذلك وقاحة وقبح؟ كذا الأمر في كل وقت لو كان يعقل. وفي حديث الترمذي: «خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير». وقال ابن أبي شيبة في «المصنف»: "١٥٨٢٢- حدثنا محمد ابن فضيل عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن (شتر) قال: قلت لابن الحنفية ما أفضل ما نقول في حجنا؟ قال: لا إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر". أورده ابن أبي شيبة في باب الذكر يوم عرفة مع آثار أخرى عن السلف في الدعاء. وذِكر (لا إله إلا الله) و (الله أكبر)، وإن لم يكن دعاءً إلا أنه حفظٌ لرأس المال الذي لا يُثمِر الدعاء إلا معه، فـ(لا إله إلا الله) فيه توحيد القصد والطلب فلا يُعبد إلا الله، و(الله أكبر) فيه توحيد المعرفة والإثبات من إثبات صفات الكمال لله عز وجل، وإذا سلم لك توحيدك أثمر عملك الصالح ودعاؤك، وكل خير تدعو به في الدنيا عند الله في الجنة ما هو خير منه، وذلك بابه الإيمان والعمل الصالح.

وتنبيه أخير مهم.. بلا وهم كمال إن كان عندك ما يشغلك حقا عن هذا كعمل إلزامي أو غير هذا، فلا تحقرن من المعروف شيئا، كما أوصاك نبيك عليه الصلاة والسلام. قدرت على ١٠ دقائق مثلاً؟ خير وبركة، أيا ما كان الذي عملته من خير ولو قل فلا تحقرنّه، مهما كان صغيرا في عينك، فربك غفور شكور، يغفر الكثير من الزلل ويشكر اليسير من العمل.

أغلق على نفسك مواقع التواصل وهذا الهاتف على الأقل بعد صلاة العصر واخلُ بربك وبنفسك.. لا تفرط في هذا اليوم المبارك الذي ربما لا تدرك العام المقبل. وجزى الله من ذكرني بدعوة خيرًا. ولا تنسوا إخوانكم المستضعفين من الدعاء كذلك.

عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها مرفوعاً:

«ما مِن يومٍ أكثر مِن أنْ يُعْتِقَ اللهُ فيه عبدًا مِن النارِ، مِن يومِ عرفة، وإنَّه ليدنو، ثم يُباهي بهم الملائكةَ، فيقول: ما أراد هؤلاء؟».

رواه مسلم

من يدعوني .. كتاب شامل للأدعية المأثورة من الكتاب والسنة وآثار السلف، ومنظم ومرتب موضوعيًا. اسم الملف من قوله ﷺ: «ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له». رواه البخاري قال تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) [البقرة: 186]