متاح الآن! بحث تيليغرام 2025 — أهم رؤى العام 
القناة الرسمية للشيخ أ.د. سعد الخثلان
الذهاب إلى القناة على Telegram
القناة الرسمية لفضيلة الشيخ أ.د سعد بن تركي الخثلان تحت إشراف مؤسسة منارات الهدى
إظهار المزيد📈 نظرة تحليلية على قناة تيليجرام القناة الرسمية للشيخ أ.د. سعد الخثلان
تُعد قناة القناة الرسمية للشيخ أ.د. سعد الخثلان (@saadalkhthlan) في القطاع اللغوي العربية لاعباً نشطاً. يضم المجتمع حالياً 35 307 مشتركاً، محتلاً المرتبة 1 881 في فئة الدين والقيم الروحية والمرتبة 1 791 في منطقة المملكة العربية السعودية.
📊 مؤشرات الجمهور والحراك
منذ تأسيسه في невідомо، حقق المشروع نمواً سريعاً وجمع 35 307 مشتركاً.
بحسب آخر البيانات بتاريخ 05 يوليو, 2026، تحافظ القناة على نشاط مستقر. خلال آخر 30 يوماً تغيّر عدد الأعضاء بمقدار 278، وفي آخر 24 ساعة بمقدار 22، مع بقاء الوصول العام مرتفعاً.
- حالة التحقق: موثّقة (مؤكدة رسمياً من تيليجرام)
- معدل التفاعل (ER): يبلغ متوسط تفاعل الجمهور 9.56%. وخلال أول 24 ساعة من النشر يحصد المحتوى عادةً 5.51% من ردود الفعل نسبةً إلى إجمالي المشتركين.
- وصول المنشورات: يحصل كل منشور على متوسط 3 376 مشاهدة. وخلال اليوم الأول يجمع عادةً 1 944 مشاهدة.
- التفاعلات والاستجابة: يتفاعل الجمهور بانتظام؛ متوسط التفاعلات لكل منشور يبلغ 0.
- الاهتمامات الموضوعية: يركز المحتوى على مواضيع رئيسية مثل جَمَاعَة, صَلَاة, مَسجِد, شَيخ, مَأمُوم.
📝 الوصف وسياسة المحتوى
يصف المؤلف القناة بأنها مساحة للتعبير عن الآراء الذاتية:
“القناة الرسمية لفضيلة الشيخ أ.د سعد بن تركي الخثلان
تحت إشراف مؤسسة منارات الهدى”
بفضل وتيرة التحديث المرتفعة (أحدث البيانات بتاريخ 06 يوليو, 2026) تحافظ القناة على حداثتها ومستوى وصول مرتفع. وتُظهر التحليلات تفاعلاً نشطاً من الجمهور، ما يجعلها نقطة تأثير مهمة ضمن فئة الدين والقيم الروحية.
35 307
المشتركون
+2224 ساعات
+537 أيام
+27830 أيام
أرشيف المشاركات
✨رابط مباشر على اليوتيوب لبرنامج #مجالس_الفقه_
https://www.youtube.com/live/ggSKCZ9jbKY?si=2EAnplRl13TR03uT
🎙️لفضيلة الشيخ أ.د #سعد_الخثلان
🗓️اليوم الاثنين ١٤٤٨/١/٢١هـ
*رابط البث على الموقع الرسمي:*
https://saadalkhathlan.com/live
.
الأيام تمضي، والعمر ينقص
https://youtu.be/q3LkbTnkXHA
╼•╾╼•╾╼•╾╼•╾╼•╾
✨ القناة الرسمية للشيخ أ.د. سعد الخثلان✨
https://t.me/saadalkhthlan
.
من صلى على الجنائز فهل له بكل جنازة قيراط؟
https://youtu.be/yTAd_5qnq6o
╼•╾╼•╾╼•╾╼•╾╼•╾
✨ القناة الرسمية للشيخ أ.د. سعد الخثلان✨
https://t.me/saadalkhthlan
٢٩/ شهيد المعركة: لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ؛ لأن النبي ﷺ لم يصل على شهداء أُحد، فقد جاء في حديث ابن عباس قال: «أمر رسول الله ﷺ بقتلى أُحد أن يُنْزَعُ عنهم الحديد والجلود، وأن يُدفنوا بدمائهم وثيابهم».
٣٠/ صلاة النبي ﷺ قبيل وفاته على شهداء أحد، هي كانت بمثابة التوديع لهم، ولذلك لم يصل عليهم النبي ﷺ بعد قتلهم مباشرة، وإنما صلى عليهم بعد ثمان سنين كالمودع للأموات والأحياء.
٣١/من يصاب بإصابات في المعركة ومن ثم ينقل حياً للمستشفى ثم يموت في المستشفى، فهذا يغسل ويكفن ويصلى عليه.
١٦/ إذا كان الميت قد أوصى فلان من الناس أن يغسله وجب تنفيذ وصيته إن أمكن، ثم الأولى من نصب نفسه لتغسيل الأموات وكان ثقة عارفاً، هذا عند عدم المشاحة، أما عند المشاحة فإن أولى الناس بتغسيل الميت وصيه، ثم أبوه، ثم الأقرب فالأقرب من عصباته.
١٧/ يجوز للرجل أن يغسل زوجته؛ لحديث عائشة قالت: رجع رسول الله ﷺ من جنازة بالبقيع، وأنا أجد صداعاً في رأسي وأقول: وارأساه فقال: «بل أنا يا عائشة وا رأساه! ما ضرك لو مت قبلي، فقمت عليك، فغسلتك، وكفنتك، وصليت عليك، ودفنتك». فقوله: ( فغسلتك) دليل على أن للرجل أن يغسل زوجته.
وعن أسماء بنت عميس: «أن فاطمة بنت رسول الله ﷺ أوصت أن يغسلها زوجها علي بن أبي طالب فغسلها هو وأسماء. وقال ابن قدامة: واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكروه فكان إجماعاً».
١٨/ يجوز للمرأة أن تغسل زوجها، وهذا محل إجماع بين أهل العلم، كما ذكر ذلك ابن قدامة؛ ويدل لهذا ما جاء عن عائشة قالت: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسله إلا نساؤه»، وأوصى أبو بكر أن تغسله امرأته أسماء بنت عميس، فغسلته.
١٩/ يُغسل الميت على صفة غسل الجنابة، وصفته: أن يستر عورة الميت فلا يجوز النظر إليها؛ كالحي، ويلف على يده لفافة ونحوها كالقفازين، ويجرد الميت من ثيابه، ويغسله في مكان لا يراه الناس، ثم يرفع رأسه إلى قريب من جلوسه، ويعصر بطنه برفق ليخرج من البطن ما هو مستعد للخروج، وذلك لأن الإنسان بعد موته ترتخى أعصابه، فلا يخرج ما في بطنه من القذر، فربما إذا حُمِلَ خرج هذا القذر، ثم يلبس قفازين أو يلف على يده خرقة أو قفازا وينجيه، ولا يحل للمغسل ولا لغيره أن يمس عورة الميت دون حائل إذا كان عمره سبع سنين فأكثر، ثم يوضئه مع ملاحظة ألا يدخل الماء في فمه ولا في أنفه، وإنما يدخل أصبعيه مبلولتين بالماء بين الشفتين فيمسح بها أسنانه ومنخريه، ثم يغسل رأسه ولحيته برغوة سدر، وفي الوقت الحاضر يمكن أن يُستغنى عن السدر بالمنظفات الحديثة كالصابون والشامبو ونحوهما، ثم يغسل شقه الأيمن، ثم شقه الأيسر، ثم بقية بدنه.
٢٠/ القدر الواجب في غسل الميت: غسلة واحدة، والأفضل ألا تقل الغسلات عن ثلاث، وإذا لم يحصل التنظيف فإنه يزيد حتى يحصل التنظيف، ويسن ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً، ففى حديث أم عطية: قالت دخل علينا رسول الله، ونحن نغسل ابنته فقال: «اغسلنها ثلاثاً أو خمساً أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر».
٢١/ يستحب أن يجعل في الغسلة الأخيرة كافور، لأنه يصلب البدن ويطيبه ويبرده، ويطرد الهوام عن الميت، ويدل لهذا قول النبي ﷺ للنساء اللاتي كُنَّ يغسلن ابنته: «واجعلن في الأخيرة كافوراً».
٢٢/ إذا كان الميت مُحرِماً فإنه يُغسل، لكن يُجنَّبُ ما يُجنَّبُ المحرم كالطيب، فلا يمس طيباً، ولا يغطى رأسه، لحديث ابن عباس: قال بينما رجل واقف مع رسول الله ﷺ بعرفة، إذ وقع من راحلته فأقصعته فقال رسول الله ﷺ «اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه، ولا تُخَمِّرُوا رأسه، فإنه يُبْعَثُ يوم القيامة ملبيا».
٢٣/ إذا خرج من الميت شيء بعد تكفينه لم يعد وضوءه ولا غسله؛ لأن في ذلك مشقة؛ لأنه يحتاج إلى إخراج وإعادة غسله، وتطييب أكفانه، وتجفيفها، أو إبدالها، فيتأخر دفنه، وهو خلاف السنة في تعجيله، ثم ربما خرج منه شيء مرة أخرى، وحينئذ يكون فيه مشقة، ولهذا لا يحتاج إلى إعادة وضوئه، ولا غسل موضع النجاسة، دفعا لهذه المشقة.
٢٤/ من كان محترقاً ويصعب تغسيله؛ فإنه ييمم.
٢٥/ شَهِيدُ الْمَعْرَكَةِ: لا يغسل في قول عامة أهل العلم، لما جاء في الصحيحين عن جابر أن النبي ﷺ أمر بدفن شهداء أحد في دمائهم ولم يغسلهم.
لكن لابد أن تكون المعركة جهاداً في سبيل الله لإعلاء كلمة الله ولا بد أن يكون قد خرج للقتال.
٢٦/ عند بعض أهل العلم أن المقتول ظلماً لا يغسل؛ قياساً على شهيد المعركة؛ لأن المقتول ظلماً شهيد لما جاء عن عبدالله بن عمرو قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «من قتل دون ماله فهو شهيد»، وفي حديث سعيد بن زید: «من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد» .
والقول الثاني في المسألة: أن المقتول ظلما يُغسل، ويُصلى عليه، لأن له حكم شهيد المعركة في الآخرة في زيادة الثواب، وليس له حكمه في الدنيا، وإنما الذي لا يغسل من كان شهيد الدنيا والآخرة، وهو الذي قتل في معركة في سبيل الله، وهذا مذهب جمهور الفقهاء وهذا هو الراجح؛ لأن هذا هو المأثور عن الصحابة؛ فابن الزبير لما قتل ظلماً صلى عليه الصحابة.
٢٧/ بقية من وردت تسميتهم بالشهداء كالمطعون، والمبطون، والغريق، وصاحب الهدم، فهؤلاء يغسلون، قال الموفق: لا نعلم فيه خلافاً.
٢٨/ عند بعض أهل العلم أن المقتول ظلماً يأخذ حكم شهيد المعركة، والراجح أن هذا خاص بشهيد المعركة فقط.
فوائد منتقاة من برنامج مجالس الفقه لفضيلة الشيخ أ.د سعد بن تركي الخثلان وفقه الله الاثنين ١٤-١-١٤٤٨هـ
[أحكام الجنائز(٢)]
١/ يستحب تلقين الميت عند موته: «لا إله إلا الله»، ويدل لهذا حديث أبي سعيد أن النبي ﷺ قال: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله»، وقوله: «موتاكم» أي: المحتضرين، وإلا الميت لا يلقن، وإنما عُبّر بالتلقين الذي يستخدم في تعليم التلاميذ؛ لأن حال الاحتضار حال شدة وكرب ومعاناة لخروج الروح، فيحتاج الأمر إلى تلقينه.
٢/ الحكمة في تلقينه (لا إله إلا الله): هي أن تكون كلمة التوحيد آخر كلامه في الدنيا، وقد جاء في حديث معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة».
٣/ ينبغي ألا يكرر عليه التلقين؛ لئلا يضجر لضيق حاله وشدة كربه، وربما كره ذلك بقلبه، وربما تكلم بما لا يليق.
٤/ عند بعض أهل العلم يستحب قراءة سورة يس عند المحتضر، واستدلوا بما جاء عن معقل بن يسار أن رسول الله ﷺ قال: «اقرءوا يس على موتاكم». والمراد: على المحتضرين، ولكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي ﷺ، كما ذكر ذلك الدارقطني
وبناءً على هذا لا تشرع قراءة يس على المحتضر؛ لأن الأحكام لا تبنى على الأحاديث الضعيفة.
٥/ بعض العلماء يستحب قراءة الفاتحة عند المحتضر، لكن لم يرد فيها شيء، وإنما قاسها العلماء على قراءة يس، وإذا قررنا أنه لا يشرع قراءة سورة يس على المحتضر مع ورود الحديث فيها نظراً لضعف الحديث، فمن باب أولى لا يشرع قراءة غير هذه السورة، ومنها سورة الفاتحة، فلا يشرع قراءة شيء من القرآن مطلقاً على المحتضر.
٦/ ذكر بعض أهل العلم أنه يسن توجيه المحتضر إلى القبلة، واستدلوا لذلك بحديث أبي قتادة أن النبي ﷺ حين قدم المدينة سأل عن البراء بن معرور، فقالوا: توفي وأوصى بثلثه لك يا رسول الله، وأوصى أن يوجه إلى القبلة لما احتضر، فقال رسول الله ﷺ: «أصاب الفطرة وقد رددت ثلثه على ولده». وهذا حديث ضعيف، ولهذا قال الحاكم بعده: لا أعلم في توجيه المحتضر إلى القبلة غير هذا الحديث؛ ولهذا لا يسن توجيه المحتضر إلى القبلة؛ لأنه لم يثبت في ذلك حديث، وقد ذهب بعض العلماء إلى أن المحتضر يكون مستلقياً على قفاه، وهو رواية عن الإمام أحمد، قال المرداوي بعد أن أورد هذه الرواية: وعليه أكثر الأصحاب.. وهذا المعمول به؛ لأنه ربما شق حمله
على جنبه الأيمن، وهو الأقرب -والله أعلم-.
٧/ من السنة تغميض عيني الميت؛ لما جاء عن أم سلمة قالت: دخل رسول الله ﷺ على أبي سلمة وقد شق بصره، فأغمضه، ولأنه إذا لم تُغمض عيناه ربما قبح منظره، فأسيء به الظن.
٨/ عند بعض أهل العلم يُسن أن يقول عند تغميض عيني الميت: «بسم الله وعلى وفاة رسول الله»، واستدلوا بما جاء عن بكر بن عبدالله المزني قال: «إذا غمضت الميت فقل: بسم الله وعلى وفاة رسول الله». والراجح أن هذا ليس بسنة؛ لأنه لم يثبت في ذلك حديث عن النبي ﷺ، وبكر المزني من التابعين، فقوله ليس بحجة.
٩/ لا بأس بتقبيل الميت والنظر إليه ولو بعد تكفينه؛ لما جاء عن عائشة قالت: أقبل أبو بكر بعد وفاة النبي ﷺ، حتى دخل على عائشة فتيمم النبي ﷺ وهو مسجى ببرد حبرة، فكشف عن وجهه، ثم أكب عليه، فقبله، ثم بكى، وثبت عند سنن أبي داود وجامع الترمذي وسنن ابن ماجه، وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح»، أن النبي ﷺ قبَّل عثمان بن مظعون بعد وفاته؛ وفي هذا دليل على جواز تقبيل الميت والنظر إليه؛ لأن ذلك مما يخفف المصيبة على أهله ويعينهم على الصبر، بشرط ألا يصاحب ذلك نياحة أو جزع وينبغي عدم التوسع في هذا الأمر.
١٠/ إذا وُجد في الميت أسنان من ذهب أو فضة فإنه ينبغي نزعها؛ لأن لها قيمة، فتُحفظ وتكون ضمن التركة التي تُقسَّم على الورثة.
١١/ غسل الميت فرض كفاية أي: إذا قام البعض بغسل الميت سقط الإثم عن الباقين، وإذا تركوه جميعاً أثموا، وهذا الحكم هو محل إجماع بين العلماء، ويدل له قول النبي ﷺ في الرجل الذي وقص ناقته فمات: «اغسلوه بماء وسدر».
١٢/ قد ورد في فضل تغسيل الميت حدیث أبي رافع أن النبي ﷺ قال: «من غسل میتاً فكتم عليه غفر له أربعين مرة، ومن كفن ميتاً كساه الله من السندس واستبرق الجنة، ومن حفر لميت قبرًا فَأَجَنَّهُ فيه أجري له من الأجر كأجر مسكن أسكنه إلى يوم القيامة». وصححه الحاكم وغيره.
١٣/ يشترط في الماء الذي يُغسل به الميت أن يكون طاهراً مباحاً، فلا يصح تغسيل الميت بماء نجس أو ماء محرم، كالماء المغصوب.
١٤/ تغسيل الميت عبادة، ولهذا لابد أن يكون المغسل مسلماً، وعاقلاً؛ لأن غير العاقل وهو المجنون لا يحصل به المقصود ولا يحسن كيفية تغسيل الميت وكذلك الصبي غير المميز، أما الصبي المميز فإنه يصح منه التغسيل.
١٥/ الأفضل أن يتولى تغسيل الميت الصالحون العارفون بأحكام الغسل، وقد روي عن عبد الله بن عمر أن رسول ﷺ: قال: «ليغسل موتاكم المأمونون»، ولكنه حديث ضعيف.
.
سؤال الله العافية
https://youtu.be/eW07zDH2T24
╼•╾╼•╾╼•╾╼•╾╼•╾
✨ القناة الرسمية للشيخ أ.د. سعد الخثلان✨
https://t.me/saadalkhthlan
أيهما_أفضل_الصلاة_في_جامع_يصلى_فيه_على_الجنائز_مع_فوات_الصف_الأول.mp32.15 MB
.
أيهما أفضل الصلاة في جامع يصلى فيه على الجنائز مع فوات الصف الأول أم في جامع آخر مع إدراك الصف الأول؟
https://youtu.be/D9yeHToeWDE
╼•╾╼•╾╼•╾╼•╾╼•╾
✨ القناة الرسمية للشيخ أ.د. سعد الخثلان✨
https://t.me/saadalkhthlan
🔹️الأدب من لوازم العلم🔹️
الأدب من لوازم العلم ومن الصفات التي ينبغي أن يتصف بها طالب العلم، وطالب العلم المتأدب بهذه الآداب هو الذي يُرجى أن يرفعه الله عز وجل درجات.
وأما طالب العلم الذي لا يتأدب بالآداب وإنما فقط يُحصِّل علمًا مجردًا عن الأدب لا تحصل له الرفعة، إنما الرفعة في الدرجات لمن تأدب بآداب العلماء، ﴿يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾، ولذلك كان كثير من السلف لا يأخذون العلم عن أحد حتى ينظروا إلى عبادته وأدبه، قال إبراهيم النخعي: «كانوا إذا أتوا الرجل ليأخذوا عنه، نظروا إلى سَمْتِه وصلاته، وإلى حاله ثم أخذوا عنه».
📘 فائدة من كتاب فقه الآداب المحمودة؛ للشيخ أ.د #سعد_الخثلان
.
📜 خطبة مقترحة متوافقة مع التعميم:
الطلاق وتشتت الأسر؛
لفضيلة الشيخ أ.د #سعد_الخثلان
📕 رابط الخطبة بصيغة (pdf) مناسب للقراءة من الجوال:
https://k-h.short.gy/iGZnzC
📝 رابط تفريغ الخطبة:
https://k-h.short.gy/wG2uRL
🎙 رابط الخطبة الصوتية:
https://k-h.short.gy/jcjKan
📍رابط لجميع خطب الشيخ مرفق معها تفريغها على الموقع الرسمي (200) خطبة:
https://saadalkhathlan.com/speeches
