Алхимическая Библиотека

Расскажем коротко о ключевых мыслителях Возрождения, без которых Западный эзотеризм не был бы таким, каким мы знаем его сегодня. Георгий Гемист Плифон (1360-1452) — неоплатоник и теург, написал два комментария к Халдейским оракулам, которые он приписывал Зороастру — он, наравне с Гермесом Трисмегистом, понимался средневековыми мыслителями как некий верховный авторитет по всем древним премудростям. Марсилио Фичино (1433-1499) — под патронажем Козимо Медичи осуществил первый перевод полного собрания диалогов Платона на латынь. Перевод был выполнен в 1468 году. Параллельно он работал над переводами других авторов-платоников, а так же перевел первые 14 трактатов Герметического корпуса. Лодовико Лаццарелли (1447-1500) — закончил перевод Герметического корпуса. В своих работах стремился объединить неоплатоническую философию, верования пифагорейцев и каббалу, чем оказал влияние на своего молодого коллегу, Генриха Агриппу. Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) — прославился тем, что написал 900 тезисов, касавшихся философии, теологии и каббалы, и предложил открытые дебаты на эти темы всем современным интеллектуалам. Дебаты должны проводится самим Папой Римским, Иннокентием VIII, однако, тот сначала осудил часть тезисов, а затем и вовсе провозгласил всю работу еретической. Мирандола ставил своей целью доказать общие корни у языческих верований, еврейской каббалы и христианства, подводя, естественно, к торжеству последнего. Однако Папа не оценил начинание молодого философа, и теперь мы никогда не узнаем, что же могло произойти на том диспуте. Иоганн Ройхлин (1455-1522) — крупный гебраист эпохи Возрождения, написал работу о христианской каббале, которую он совмещал с пифагорейским учением о числах, De arte cabalistica. Книга Ройхлина стала своеобразной библией христианских каббалистов. Генрих Корнелий Агриппа (1486-1535/6) — написал и издал огромный труд, О тайной философии, в котором пытался совместить все философские традиции античности с известным на тот момент научным знанием и христианизированной каббалой. Иоганн Тритемий (1462-1516) — автор работы Стеганография, в которой объяснял принципы криптографии. Однако, без дешифровки, собственно, самой Стеганографии, работа выглядит как трактат о магии и призыве духов. Джон Ди (1527-1609) — придворный маг королевы Елизаветы I, пытался совместить натурфилософию с магической эвокацией; работал над воссозданием предполагаемого енохианского языка, что привело к созданию целого направления енохианской (ангельской) магии. Джордано Бруно (1548-1600) — крайне противоречивая фигура; Бруно был католическим священником, перешедшим в кальвинизм, а затем и вовсе исповедовавший пантеистические взгляды. Известен в т.ч. работой на тему магии De magia naturali, в которой описал девять ее форм. Арестован по доносу венецианской инквизицией 1592, казнен за ересь и вероотступничество. #Эзотерика #WesternEsotericism

К сожалению, иногда и статьи такого качества, что лучше б был пост в Телеграмме. 😅

Посмотрел наконец Мастер и Маргарита (2024) — абсолютно шикарный фильм. Для тех, кто его еще не смотрел, надо оговориться — это не экранизация романа, во всяком случае не точная. Уже много было написано о том, что Мастер в новом фильме Лошкина это сам Булгаков, и что их истории тут переплетаются (локшиновский Мастер пишет, собственно, Мастера и Маргариту, черт возьми), но, в конце концов, аллюзии на это были и в самом романе. Здесь же очень хорошо показано, что происходит когда писатель решает поместить в свое творение самого себя и своих близких. Где-то с середины фильма вообще становится непонятно, что именно мы видим на экране — где Булгаков, где Мастер и Маргарита как персонажи булгаковского романа, и где они же как персонажи внутреннего романа Мастера? Правильный ответ, конечно же — перед нами на экране, сошедшиеся в единой точке пространства и времени. Август Диль совершенно прекрасен в роли Воланда. Пожалуй, из всех наших попыток переложить булгаковское творение на экран, это единственный Воланд, который действительно Воланд, а не старый советский интеллигент — Гафт или Басилашвили. Прекрасные актеры, но смотришь на них и видишь не сатану, а... советских интеллигентов. Очень понравилось, что сцены знаковые сцены фильма — голова Берлиоза, полет Маргариты и др. — были показаны как есть, без всякой стыдливой попытки их как-то смягчить. В сериале Бортко мы видим поскальзывающегося Берлиоза и fade to black, а потом — отдельно лежащую голову, явно принесенную из реквизиторской. У Локшина — Берлиоза мотает по трамваю, пока наконец не упадет на рельсы, мы видимо как его голова отлетает и капли крови, медленно летящие в воздухе. Страшно? Да. Но это момент, когда сатана раскрывается, откровенно насмехаясь над самоуверенными советскими атеистами. Им (нам?) и должно быть страшно. Маргариту показывают полностью обнаженной, летящей по Москве, от ее гнева в квартире Латунского становится немного не по себе. Ей не надо картинно рычать как Ковальчук, чтоб показать зрителю, что она сейчас готова стереть этого Латунского в порошок, если б он перед ней показался. Отдельно зацепили ироничные уколы в сторону советской литературы того времени, что подавалось за эталон, и как, по мнению чиновников от искусства, должен был творить писатель. Один «экспромт» Ивана Бездомного на заседании чего стоит:

Советского поэта не интересует Христос! Советского поэта интересует насос!

Учитывая, что буквально через пятнадцать минут Бездомный увидит, как отлетает голова его товарища, этот штрих к портрету персонажа выглядит особенно иронично. Во время просмотра не покидало ощущение, что советские мастера кино, при всех их достоинствах, все-таки не умели снимать fantasy. Отсюда Воланды Гафта и Басилашвили, которые ни черта не похожи на Воланда, Пилат Лаврова, разговаривающий голосом советского учителя, и общий тон экранизаций — как говорится, «кисло, пресно и льняно». Видимо, нужно было новое поколение артистов и режиссеров, а может и именно американец Локшин и немец Диль, чтоб влить в Мастера и Маргариту столь необходимую свежую кровь. #Кино

The МИФ Trifecta #Witchcraft

Третий выпуск подкаста о «Хагакурэ» с Александром записан. Получилось огненное обсуждение. Теперь можно выдохнуть, монтировать и приступить к подготовке следующего выпуска.

Идея интересная, но несет в себе серьезные риски именно для категории граждан, и так настроенных на многодетность, и справляющимися с этим сами. Логика тут очень простая. 1. Такие люди рожают детей не для государства, и не для решения макроэкономических задач. Скорее, они это делают просто потому что большая семья соответствует их картине мира. 2. Государство, заключая подобные контракты, будет воспринимать этих людей как очередных «бюджетников», которых можно завалить очередной бюрократической волокитой в виде заполнения 100500 форм и отчетов о том, куда тратятся деньги, и что на них делается с ребенком. В таком шаге даже можно отыскать здравое зерно, если порыться, но захотят ли люди себе лишней головной боли, пусть и за деньги? 3. Как верно заметили коллеги, финансирование подобной истории потребует немалых расходов, которые вряд ли найдут путем перераспределения текущих. Скорее всего, если вдруг будут внедрять такой проект, он будет сопряжен с очередной налоговой реформой. В итоге люди за свои же деньги получат более пристальное, далеко не всегда конструктивное внимание различных «проверяющих», не говоря о большей части населения, которая такие контракты не заключит, а повышенные налоги платить будет. Все же, в первую очередь, решение демографического вопроса видится через улучшение образа многодетности в коллективном бессознательном, и улучшение экономических условий. Люди должны хотеть заводить большие семьи и иметь возможность их содержать — сами, без всяких подачек со стороны. #Общество

В последнем сезоне тех самых Boy Meets World есть интересная серия. Главные герои женятся будучи еще в институте и возвращаются с медового месяца в весьма неприятную ситуацию. В квартиру, которую главная героиня до своей свадьбы снимала с подружками, въехал молодой человек одной из подружек, т.к. все решили, что она теперь будет жить со своим мужем. В комнату мужа в общежитии их пустить не могут, т.к. оно не сдается семейным парам — для них есть отдельный блок в том же общежитии, но условия там, мягко говоря, как в очень плохой российской общаге, к чему наши upper middle class герои оказались совсем не готовы. Муж бежит к своим родителям и просит их пустить его с женой к ним пожить. На наш российский взгляд это очень органичная ситуация, в куче семей так и происходит. Однако отец очень твердо, хоть и скрепя сердце, отказывает сыну. Причина? Ты теперь отдельная семья, сын — ты и твоя жена должны быть для тебя на первом месте и ты должен нести за вас ответственность, а не прибегать к родителям при первых трудностях. Поэтому, дорогие дети, живите в своей общаге с тараканами, все с этого начинали. Мать слушает этот разговор в слезах, сидя на лестнице. Отец говорит своему сыну, что очень его любит, и невестка ему тоже как родная дочь, но это то, через что должна пройти семья, иначе как они научатся нести за себя ответственность? Потому что good old American self-reliance по заветам Торо. Города берет, проверено. #Кино

Китайские евреи #История #Религия Как ни кажется это нам сегодня странным, но в Китае в свое время были довольно крупные еврейские общины. По преданиям единственной сохранившейся кайфынской (по городу Кайфын, 开封) общины, впервые евреи прибыли в Китай в I в. н.э., во время династии Хань. В целом, эта версия не лишена здравого смысла — Шелковый путь вполне соединял Ближний восток с китайским Лояном и Чанъанем через Восточный Туркестан и Джунгарию. Различные арабские и китайские источники сообщают о присутствии еврейских торговых колоний и отдельных еврейских общин в различных городах Китая, включая Пекин и Ханькоу. Пик процветания еврейских общин в Китае пришелся на XIII-XIV вв., но все они исчезли за исключением общины в Кайфыне. Надпись на местной стеле, датируемая 1489 годом, утверждает, что первые 70 еврейских семей получили разрешение от императора поселиться в городе, преподнеся ему в дар хлопчатые ткани. Следовательно, мы знаем, что это могло произойти не позднее 1127 года, когда Кайфын захватили чжурчжэни, а императорский двор поспешно эвакуировался на юг. Первая синагога Кайфына была построена в 1163 году и существенно расширена в 1279. Помимо, собственно, синагоги, комплекс, который местные назвали Храм чистоты и правды, включал в себя зал для учебы, микву (ритуальную ванну), общинную кухню, кошерную скотобойню и сукку (ритуальный шалаш, в котором принято жить в течении 7 дней праздника суккот). Внешне китайские евреи выглядели как китайцы, что мы знаем по сохранившимся фотографиям, но точно определить, когда начался активный процесс смешивания с местным населением уже невозможно. Китайские евреи носили китайскую одежду, говорили и писали на китайском языке, сохраняя при этом верность религии предков. Остались даже стихи китайских поэтов еврейского происхождения. Однако, открытие кайфынской общины стало для западных стран сюрпризом. Сохранились записи христианских миссионеров XVIII века, где передается история одного священника, который, приехав в Китай, очень обрадовался, услышав, что там есть люди, верующие в Единого Бога. Какого же было его удивления, когда пришедший к нему на встречу китаец резко одернул миссионера, заявив что «мы не едим свинину» и «мы не поклоняемся изображениям», когда тот показал ему распятие. Кайфынская синагога несколько раз была разрушена в результате природных катаклизмов, и столько же раз восстанавливалась. Однако, после смерти последнего кайфынского раввина в 1810 году, соблюдение традиций, по понятным причинам, пошло на убыль, а после тайпинского восстания в 1857 году, община и вовсе была вынуждена покинуть город. В течение ХХ века китайские евреи в основном либо ассимилировались с местным населением, либо эмигрировали, в т.ч. и в Израиль. По состоянию на 1980-е годы, в Кайфыне оставалось порядка 200 человек, идентифицировавших себя как евреи.

Я знаю, что вы все ждали. Итак, анонсируем следующий выпуск подкаста «Записки на досуге»! В нем мы расскажем о самом знаменитом самурайском трактате всех времен и народов - «Хагакурэ». Говорят бусидо, подразумевают «Хагакурэ». Говорят «Хагакурэ», подразумевают бусидо. А насколько это верно? Поговорим о об обществе в котором он создавался, содержании, авторе, как так получилось, что он обрел свою популярность и многом другом.

Вассалы клана Набэсима должны разбираться в его истории и традициях... Совершенно непонятно, как люди нашего поколения могут забывать историю и традиции нашего клана и даже почитать чужих кумиров. Ни Шакьямуни, ни Конфуций, ни Масасигэ Кусуноки, ни Сингэн Такэда не состояли на службе у кланов Рюдзодзи и Набэсима, и их воззрения не соответствуют традициям нашего клана. И в мирное время, и во времена войн как высшие, так и низшие сословия должны жить, почитая лишь своих предков и их учение.

Это буквально первые слова в предисловии к Хагакурэ. О чем нам это говорит? Материал для книги был собран в начале XVIII века, через целых сто лет после окончательного объединения Японии кланом Токугава, и, не смотря на это, те строки из Хагакурэ несут ярко выраженный оттенок местечковости. Токугава Иэясу, конечно, объединил Японию территориально, но единого государства он так и не построил, скорее, и целью такой не задавался. Феодальные княжества, это все, что японцы знали — сёгунат довольно успешно связывал даймё по рукам и ногам, в частности, заставляя их тратиться на ежегодные визиты в Эдо, и держа их семьи там в заложниках, но сам факт того, что это приходилось делать говорит о том, что вряд ли населяющие японские острова многочисленные самурайские кланы думали о себе как о единой нации. Можно сказать, что национального самосознания, в современном понимании, у японцев не было вплоть до эпохи Мэйдзи. Его туда привели «южные варвары», вместе с американскими пушками, английскими костюмами и другими дарами эпохи модерна. #Япония