Алхимическая Библиотека
前往频道在 Telegram
1 103
订阅者
无数据24 小时
-17 天
+630 天
数据加载中...
相似频道
标签云
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
七月 '26
七月 '26
+7
在0个频道中
六月 '26
+26
在1个频道中
Get PRO
五月 '26
+46
在3个频道中
Get PRO
四月 '26
+19
在2个频道中
Get PRO
三月 '26
+16
在1个频道中
Get PRO
二月 '26
+11
在1个频道中
Get PRO
一月 '26
+19
在2个频道中
Get PRO
十二月 '25
+24
在3个频道中
Get PRO
十一月 '25
+15
在1个频道中
Get PRO
十月 '25
+11
在0个频道中
Get PRO
九月 '25
+28
在0个频道中
Get PRO
八月 '25
+38
在1个频道中
Get PRO
七月 '25
+21
在2个频道中
Get PRO
六月 '25
+100
在5个频道中
Get PRO
五月 '25
+29
在3个频道中
Get PRO
四月 '25
+24
在1个频道中
Get PRO
三月 '25
+42
在2个频道中
Get PRO
二月 '25
+18
在3个频道中
Get PRO
一月 '25
+30
在4个频道中
Get PRO
十二月 '24
+23
在6个频道中
Get PRO
十一月 '24
+32
在6个频道中
Get PRO
十月 '24
+26
在2个频道中
Get PRO
九月 '24
+45
在4个频道中
Get PRO
八月 '24
+82
在6个频道中
Get PRO
七月 '24
+33
在5个频道中
Get PRO
六月 '24
+44
在5个频道中
Get PRO
五月 '24
+131
在8个频道中
Get PRO
四月 '24
+80
在6个频道中
Get PRO
三月 '24
+131
在8个频道中
Get PRO
二月 '24
+59
在3个频道中
Get PRO
一月 '24
+27
在1个频道中
Get PRO
十二月 '23
+119
在5个频道中
Get PRO
十一月 '23
+58
在5个频道中
Get PRO
十月 '23
+39
在3个频道中
Get PRO
九月 '23
+381
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 15 七月 | 0 | |||
| 14 七月 | 0 | |||
| 13 七月 | +2 | |||
| 12 七月 | +2 | |||
| 11 七月 | 0 | |||
| 10 七月 | 0 | |||
| 09 七月 | 0 | |||
| 08 七月 | 0 | |||
| 07 七月 | 0 | |||
| 06 七月 | +2 | |||
| 05 七月 | 0 | |||
| 04 七月 | +1 | |||
| 03 七月 | 0 | |||
| 02 七月 | 0 | |||
| 01 七月 | 0 |
频道帖子
Иудаизм и индуизм
#Эзотерика #Религия
Часто шутил, что для среднестатистического обывателя Восточной Европы, иудаизм это что-то рядом с индуизмом, и, как водится, в каждой шутке есть доля правды. Да, да... Израиль — родина индусов...
И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.— Быт. 25:1-2 Эта Хеттура (קטורה) в еврейской традиции никто иная как Агарь, служанка Сары и вторая жена Авраама, на которой Авраам снова женился после смерти Сары в уже зрелом возрасте 140 лет. Более того, считается, что его сын Исаак сам вернул Агарь в дом отца, но это отдельная история. Далее в тексте (Быт. 25:6) говорится, что Авраам дал своим детям от второй жены дары и отослал их на Восток. Что имеется в виду? В Книге Сияния (I, 133B-134A) есть пассаж о том, что эти дары — мистические знания, магия и т.д., которые он передал своим сыновьям от Хеттуры, чтобы они могли возвысить изначально нечистое. Однако, со временем, эти знания растворились в окружающих верованиях «восточной страны» и приняли иную форму, чем исходное учение Авраама. Под «Восточной страной» можно понимать разное, но наиболее вероятные кандидаты — Вавилон и Индия. Так или иначе, учитывая торговые связи этих двоих, а также Израиля с Вавилоном, и то, что Авраам считается родом из города Ур, можно предположить, что, как минимум, его учение имело влияние на те культы, которые впоследствии станут классическим индуизмом. Есть некоторые свитедельства и с «той стороны». В частности, в одном эссе из сборника Between Jerusalem and Benares (ред. Hananya Goodman) рассматриваются параллели между преданием об Аврааме и ведийским мудрецом Яджнавалкьей, героем Брихадараньяка-упанишада. Яджнавалкья считается одним из величайших мудрецов вед, и, так же, как и Авраам, учил людей о природе Единого. Суть учения Яджнавалкьи выражена в диалоге между ним и его женой Майтрейи, в том же самом Брихадараньяка-упанишаде. К слову, так же, как и у Авраама, у Яджнавалкьи было две жены. Насколько можно найти реальных параллелей между индуизмом и иудаизмом? Немало. Например, обе религии признают реинкарнацию, а индуистский кундалини и система чакр отдаленно напоминает каббалистическое Древо жизни. Вообще, если и сравнивать, то, конечно, есть богатое поле для компаративистских исследований именно мистических аспектов иудаизма (каббалы) и индуизма. Пожалуй, одна из базовых работ в этой области — это эссе р. Азриеля Гюнзига 1900 г., Каббала и индийская философия, в которой автор рассматривает как раз такие интересные пересечения. Конечно, вряд ли удастся когда-нибудь доказать какое-то однозначное влияние иудаизма на индуизм, но подобная кросс-культурная компаративистика интересна уже тем, что подводит под эти параллели текстуальную основу.
| 2 | Интересная, конечно, вещь, чтение первичных источников. Средневековые тексты написаны совершенно другим языком, чем тот, к которому мы привыкли. Сегодня бы в такой книге мы бы ожидали увидеть толстое теоретическое обоснование, что за печати, почему печати, как они работают, причем, скорее всего, механизм был бы изложен довольно подробно. Все это следствие научной революции — людей надо убеждать, иначе они тебе не поверят и твою мега-книгу не купят. Даже современный New Age вынужден прибегать к типа научной риторике, чтоб казаться легитимным.
В Средневековье таких проблем нет:
Изображение лягушки [Ranae], если оно будет вырезано на берилле [beryllo], имеет силу примирять врагов и устанавливать дружбу между людьми, если коснуться ею тех, кто находится в раздоре.
Все. Какое изображение, почему оно так работает, кто должен резать, должен ли процесс сопровождаться какими-то молитвами или заклинаниями, проводиться в определенные часы и т.д. и т.п.? А какая разница! Лягушку на берилле режь, и не задавай тупых вопросов, понял?
Также, в качестве подтверждения истинности изложенных подходов, в одном из включенных в книгу трактатов приводится следующий провенанс:
Хаэль [Chael], один из сынов сыновей Израиля [filiis filorum Israel], древнейший учитель [antiquissimus Doctor], пребывая в пустыне, наблюдал и повелел высекать множество изображений согласно ходу созвездий [signorum] и планет и познал в них могучую силу. И дабы силы этих изображений стали известны потомкам, он составил книгу, из которой и извлечено изложенное ниже. И так благословен Бог, даровавший земле такие силы во спасение рода человеческого (так указано в самом начале той самой книги, которую написал Хаэль).
Кто такой Хаэль установить не представляется возможным, но это и не столь важно. Его «аккредитуют» как еврея, мудреца из народа Израиля, а еврей не мог написать подобный трактат, т.к. рекомендуемые в нем вырезанные на камне изображения, в т.ч. антропоморфные, прямо попадают под запрет сотворения кумиров. Но какая разница, правда?
Шутки в сторону, тут надо просто учитывать контекст. Во-первых, это нам, испорченным наукой и Просвещением, надо доказывать, что всякая магия работает, в Средневековье же вопросов это не вызывало бы ни у кого, поэтому теоретическая подготовка была широкому читателю просто не нужна — его интересовали рецепты, а не философствование. Ну а, во-вторых, приписывать свою работу какому-нибудь загадочному мудрецу, а то и вовсе вполне себе реальному Аристотелю или Джабиру-ибн-Хайяну, для пущего авторитету, было совершенно в порядке вещей.
Следует понимать, что подобные практики также считались частью т.н. природной магией (magia naturalis) — печати в виде изображений на определенных камнях работали потому что это было частью их природных свойств (Бог их сотворил такими), а не благодаря могуществу режущего их чародея. Именно на этом основании апологеты природной магии отделяли ее от гоэтии, т.е. черной магии, источником которой считались демоны. И именно поэтому в такой книге не нужны излишние подробности — печати будут работать просто потому что будут.
#Эзотерика #Магия #СредниеВека | 840 |
| 3 | Книга Созидания VIII
#Эзотерика #Каббала #Formation
Тридцатью-двумя путями сокровенной мудрости вырезал Господь, Предвечный Воинств, Владыка Израиля, Всесильный жизни, Царь вселенной, Бог Всемогущий, Милостивый и Милосердный, Возвышенный и Вознесенный, Пребывающий вечно, Свято имя Его, Велик и Свят Он, и создал свой мир через три книги-проявления: книгу-письмо, книгу-речь и книгу-вычисление.
Вырезал
Здесь используется слово חקק (chakak), в смысле удаления части обрабатываемого материала, аналогично Ис. 22:16 — «вырубает в скале жилище себе». Оно происходит от корня חוק (chok), который означает «правило», т.к. все правила, законы, декреты и т.д. частично отнимают свободу действия индивида.
Слово חקק (chakak) также используется для указания письма, но именно в контексте клинописи, в ходе которой материал удалялся из глиняных табличек.
Выбор автором этого слова здесь не случаен, а тонко отражает подлежащие каббалистические концепции. До сотворения вселенной было необходимо пустое пространство, в котором она могла бы существовать. Однако, в самом начале был только Б-г и все сущее было заполнено Его Безграничным Светом.
Из этого недифференцированногоц состояния нужно было «высечь» (chakak) пустоту для последующего создания вселенной. Этот процесс как бы удаления Б-гом самого Себя из (концептуального) пространства каббалисты называют צמצום (tzimtzum) или «сокращение». Подробно эта концепция описывается в Книге Сияния 1:15А.
Каббалистический термин, обозначающий то, чем было высечено это пустое пространство — Лампа темноты. В Сиянии это называют отрицательным светом, в том смысле что он создает пустоту, которая содержит в себе потенциал хранения информации. Творение еще не существует явно, но уже может быть сотворено.
Иными словами, под Лампой темноты подразумеваются упомянутые ранее 32 пути, т.е. 10 чисел и 22 буквы. Ибо беспорядочные числа и буквы еще не сообщают никакой полезной информации, но потенциально могут быть использованы для ее передачи.
Вырезал Господь
Субъект в третьем лице ед. ч. зачастую не прописывается явно в классическом иврите, он скорее подразумевается. Эта лингвистическая особенность позволяет нам читать строчку как: «Он вырезал «Господь». Помним, что «вырезать» (chakak) бывает синонимом «написать»?
Т.к. в этой строчке используются несколько имен Б-га, то речь о том, что Он, т.е. Ayin Sof, который Бесконечный, создал Божественные Имена, которые находятся ниже Его концептуально.
Как Он создал Имена? Посредством 32 путей, т.к. они состоят из букв. Имена параллельны эманациям sephiroth, и каждая sephirah ассоциируется с уникальным Именем. | 303 |
| 4 | Алхимическая медиация
#Эзотерика #WesternEsotericism
Платоническая модель вселенной, пусть и не является радикальной, но все же смотрит на мир как на четкую иерархию: духовный полюс с одной стороны и материальный с другой. Это неплохо работало когла de facto единственным духовным институтом была католическая Церковь, но все изменилось с Реформацией.
Протестантам нужна была новая концепция мироздания, которая бы согласовывалась с наблюдаемой ими реальностью. Как писал богослов и историк Церкви Фердинанд Христиан Баур (Die Epochen der kirchlichen Geschichtsschreibung (1852), p.40. Hildensheim: Georg Olms, 1962):
Если для католика не существует исторического движения, в результате которого Церковь стала бы существенно иной, чем была при своем происхождении, если во всем развитии Церкви он видит лишь осуществление ее внутренней истины и ее все более широкое признание, то с точки зрения протестанта, напротив, Церковь, какой она существует в настоящий момент, отделена от первоначального состояния пропастью, настолько широкой, что между этими двумя точками во времени должно было произойти бесчисленное множество изменений.
Протестанты обратились к алхимическим нарративам о трансмутации, чтобы объяснить постоянную реформаторскую борьбу и перемены в Церкви. Согласно такой модели, Бог поместил человека не в центре мироздания, откуда тот должен выбрать между духовным и материальным, а в самом начале очень долгой прогрессии с неизвестным концом. Каждый человек теперь с рождения вставал на путь героя, где он, падшее создание в падшем мире, должен был пройти целую серию трансформаций, и достичь, в итоге, перерождения и телом, и душой.
Исходное состояние человека в физическом мире приравнивалось к стадии Великого Делания nigredo, а сам путь постепенных трансформаций души прямым образом отличался от платонического модуса, в котором человеку надлежало лишь вспомнить о своей изначальной божественной сущности. | 314 |
| 5 | Ну что, теперь можно легитимно запускать песню. 😁
В честь круглой «даты», приглашаю подписчиков рассказать в комментариях о себе, своих хобби и о каналах, которые вы ведете. | 296 |
| 6 | Книга Созидания VII
#Эзотерика #Каббала #Formation
Продолжаем разбирать первый стих.
Тридцатью-двумя
В каббалистической традиции также считается, что 32 пути ассоциируются с нервной системой человека, в том аспекте, что из спинного мозга отходит 31 пара нервов, а 32-й путь ассоциируется со всем комплексом черепных нервов, которые насчитывают 12 пар. Как и нервная система, 32 пути Древа Жизни, считаются способом получения и передачи информации — они являются каналами, по которым Всевышний Разум взаимодействует с созданием и, одновременно, путями, по которым человек может достучаться до Всевышнего.
Поскольку у каждой буквы иврита есть числовое значение, число 32 бы обозначалось буквами לב (lev), что означает «сердце», ибо через сердце воля Разума проявляется в теле. Поэтому Книга Созидания называет сердце Царем души (6:3), а мистический опыт обозначает как «бег души» (1:8). Тора начинается с буквы ב и заканчивается на букву ל, что опять отсылает к сердцу — 32 пути уже содержатся в нем. Также это указывает на 32 способа толкования Торы согласно р. Иосе Галилейскому, мудрецу I-II вв. н.э.
Число 32 также является пятой степенью двойки — как будет объяснено далее, десять sephiroth определяют пятимерное пространство.
Путями
Слово, которое здесь используется (נתיבות, netivot), говорит именно о личном, духовном пути, и отличается от банальной «дороги» (דרך, derech). Поэтому, упоминаемые в стихе «пути мудрости» должны быть пройдены каждым человеком по отдельности — в мистицизме не существует магистральных путей. Числовое значение слова נתיב (nativ, путь) — 462, что в два раза больше 231 врат, о которых пойдет речь далее в тексте. Эти врата — способ передвижения по 32 путям, как «вверх», так и «вниз».
Сокровенной
Пути называются здесь сокровенными (פליאות, peliyot), от корня פלא, pala, что означает «спрятанный» или «отделенный» от остального мира. Этот корень так же связан со словом פלא, pele, т.е. «чудо», а чудо это отделение от законов физической вселенной. Согласно другому каббалистическому тексту, Книге Сияния (ספר זהר), чудеса совершаются именно посредством 32 «сокровенных» (mystical) путей.
Эти же три буквы, א-ל-פ, используются для написания названия первой буквы еврейского алфавита, aleph, которая ассоциируется с эманацией (sephirah) Короны (kether) — на этом уровне не существует физического мира, а значит его законы можно нарушить или изменить. Это и есть «чудо».
Мудрости
Мудрость понимается в каббале как чистейший, недифферциированное сознание, до того как оно фрагментируется на отдельные идеи и мысли. Это уровень над разделением — простое и чистейшее единство. В Талмуде сказано (Поучения отцов, 4:1): «Кто мудр? Тот, кто учится у всех», и еще «Кто мудр? Тот, кто видит будущее», ибо мудрость это чистый разум, который существует вне времени.
Мудрость это вторая эманация, которая называется חכמה, chochmah, а ее противоположность — третья эманация בינה, binah, что означает Понимание. Именно на уровне Понимания появляются отдельные идеи, которые можно рассматривать и анализировать.
Одно из имен Б-га, которое ассоциируется с Пониманием, это א-ל-ה-י-ם (Elohim) — оно грамматически находится во множественном числе, именно потому что на уровне Понимания идей и мыслей становится много, в отличие от Мудрости, где разум еще един в своей сути. Именно это имя появляется 32 раза в первой главе Бытия, и это 32 пути мудрости, о которых здесь говориться. Как уже было сказано, 32 это число буквы и чисел, т.е. символизирует собой артикулированные, вербальные мысли, в то время как уровень Мудрости это не-вербальные мысли, до того как они облечены в слова.
Мудрость и Понимание также считается условно мужской-женской парой, где Мудрость это «мужской» принцип необузданной интуиции, некий творческий импульс, в то время как Понимание это «женский» принцип разграничения, упорядочивания и разделения. | 363 |
| 7 |  Константин поднимает очень интересный вопрос о теоретической базе международных отношений при гипотетическим либертарианском строе. Что ж...
#Общество | 339 |
| 8 | Думал с утра об идее выбора карьеры. Как правило, на этот банальный и очень прагматичный по своей сути шаг возлагают какие-то чрезмерные метафизические надежды. Детей с малых лет мучают вопросом: кем ты хочешь быть? Причем, очень часто именно в формулировке «быть» или «стать», а не «работать», будто то, чем человек занимается восемь часов в день для заработка каким-то образом определяет его личность. Выпускающиеся школьники долго думают, а куда именно мне надо поступать? Ведь это то, чем я буду заниматься всю жизнь! Многие считают, что работу обязательно надо любить, что без этого просто нельзя, ведь мы столько времени там проводим. Когда я был юным, то тоже думал примерно так же.
Однако, об одном деле на всю жизнь мне как-то за бокалом вина поведал зам. директора нашего института, что о такой наивности можно забыть — если хочешь оставаться на плаву в современных условиях, то надо уметь вовремя корректировать карьерный курс, иной раз вплоть до смены сферы, и применять полученные навыки в разных плоскостях, а не упираться рогом в условное «Я выучился на финансиста, я должен работать только в банке». И происходившее за окном лишь подтверждало его слова.
Что до любви, то на мои подобные рассуждения отец всегда отвечал — «на специальностях не женятся» и, увы, здесь оказался прав. Мне нравится моя работа, но большой любви там нет. Если завтра мне упадет на голову чемодан с парой миллионов долларов, я тут же уволюсь, потому что моя работа, конечно, хороша, но читать целыми днями книжки о Японии, эзотерике и философии — еще лучше. Увы, за это не платят столько, сколько хотелось бы.
И пока это так, как в том анекдоте про список Forbes, я продолжаю ходить на работу — не делаю одно из своих хобби работой, а хожу на ту, которая позволит мне заниматься этими хобби заниматься. И, желательно, еще вон тем бегающим поодаль маленьким человечкам.
#Общество | 435 |
| 9 | Платоническая медиация
#Эзотерика #WesternEsotericism
Медиаторский подход в эзотеризме бывает двух видов, которые можно условно назвать платонический и алхимический. Происходит он из следующего парадокса, сформулированного Артуром Лавджоем (Arthur Lovejoy), американским философом и историком идей. Лавджой считал, что религии Запада всегда пытались совместить в себе два противоположных понимания Бога:
Один был Абсолютом потусторонности — самодостаточным, вне времени, чуждым категориям обыденной человеческой мысли и переживаний, не нуждавшимся в мире низших существ, чтобы дополнить или усилить свое собственное вечное, самодержащееся совершенство. Другой был Богом, который решительно не был самодостаточен и, в философском смысле, не был Абсолютом: чья сущностная природа требовала существования других существ, причем не только одного их рода, а всех родов, которые могли бы найти место в нисходящей гамме возможностей этой реальности — Богом, чей главный атрибут был порождающий; чье проявление находилось в разнообразии созданий и, следовательно, во временном порядке и множественном зрелище природных процессов.
— Arthur O. Lovejoy. The Great Chain of Being. Harvard University Press, 1964, p. 315
Первая идея о Боге скорее похожа на метафизический радикализм — нам надо лишь найти путь из этого мира разделения обратно к Абсолюту. Второе понимание природы Бога скорее говорит об обратном: движение происходит не от мира к Богу, но от Бога к миру. Таким образом, человечество находится в уникальной позиции чтоб служить посредниками между божественным и физическим измерениями.
Джованни Пико делла Мирандола описывает у себя, что Бог создал человека средним по природе:
Мы поставили тебя в центре мироздания, чтобы ты мог оттуда легче созерцать все, что происходит в мире. Мы сделали тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы со свободой выбора и честью, как будто творец и лепщик самого себя, ты мог бы сделать себя в том образе, который предпочтешь. У тебя будет власть опуститься до низших форм жизни, которые есть грубые, и у тебя же будет власть, по суждению твоей души, возродиться в высших формах, которые есть божественны.
— Джованни Пико делла Мирандола, О достоинстве человеческом, цит. по Ernst Cassirer, The Renaissance Philosophy of Man. Chicago University Press, 1948, p. 225
Данный пассаж очень перекликается с платоническим образом человеческой души как водителя колесницы (см. Федр), запряженной двумя конями — черным и белым. Вообще, потенциал для достижения божественного, будучи при этом искушаемым мирским, это лейтмотив доброй половины платонической и герметической литературы. Идея о том, что человек существует как бы на распутье между мирами означала, что можно стремиться к горним высям и в то же время извлекать выгоду Божественного дара в этом мире. Данный подход был развит Марсилио Фичино в Трех книгах о жизни.
Он пропагандировал изучение астрологии для отладки собственной жизни, т.к. человек все время подвергается влиянию небесных тел. Это породило целую дисциплину, известную как астральная магия. Критики подхода Фичино быстро указали на то, что подобным образом можно прийти в контакт с демонами, что было бы очень плохо для верующего населения средневековой Италии.
Однако, уже Фома Аквинский, разбирая разницу между амулетами и талисманами, разработал идею, что хотя вторые, содержащие различные знаки и, тем самым, могли считаться попыткой связаться темными силами, первые работали благодаря своим природным свойствам. Фичино проводил здесь параллель, утверждая что астральная магия также относилась к категории «натурального» (без ГМО).
Так или иначе, подобная дискуссия и появления целых эзотерических областей стало возможным во многом благодаря именно медиаторскому подходу, описанному в платонической литературе. Человек как повелитель двухцветной колесницы, стоящий одной ногой в каждом из миров, объявлялся творцом своей судьбы, который отныне имел право лепить ее любыми доступными ему [божественными] способами. | 374 |
| 10 |  По наводке товарища приобрел любопытную книжечку; точнее, это две книжечки — первая, Печати и магические изображения Иоганна Тритемия, небезызвестного автора Стеганографии, и вторая, Искусство памяти Гульельмо Гратароло, итальянского алхимика XVI в.
Пока еще не начал читать, только бегло ознакомился, но выглядит интересным. Что самое лучшее — книга выпущена в рамках целого проекта, Code Grimoire, по печати магических книг Средневековья и Возрождения.
Из интересного, что сразу остановило на себе взгляд:
1. Меч Моисея
2. Каббала древних — работа по христианской интерпретации каббалы, примерно XVII в.
3. Книга ангела Разииля
Но это далеко не все. Многие из этих работ впервые доступны на русском языке благодаря этой серии, так что проект однозначно стоящий.
Большое спасибо за наводку.
#Эзотерика #Литература | 345 |
| 11 | Книга Созидания VI
#Эзотерика #Каббала #Formation
Начинаем непосредственно разбор текста. Поехали!
Стих 1:1
Здесь и далее перевод на русский М. Шлепакова
בשלשים ושתים נתיבות פליאות חכמה חקק יה יהוה צבאות אלהי ישראל אלהים חיים ומלך עולם אל שדי רחום וחנון רם ונשא שוכן עד וקדוש שמו מרום וקדוש הוא וברא את עולמו בשלשה ספרים בספר וספר וספור:
Тридцатью-двумя путями сокровенной мудрости вырезал Господь, Предвечный Воинств, Владыка Израиля, Всесильный жизни, Царь вселенной, Бог Всемогущий, Милостивый и Милосердный, Возвышенный и Вознесенный, Пребывающий вечно, Свято имя Его, Велик и Свят Он, и создал свой мир через три книги-проявления: книгу-письмо, книгу-речь и книгу-вычисление.
Тридцатью-двумя
Под этим подразумеваются первые десять чисел (1-10) и 22 буквы еврейского алфавита, которые являются самые базовыми ингредиентами созданного, а именно — идеи качества (буквы) и количества (числа). Качества любого предмета описываются словами, которые состоят из букв, а вся количественная информация о чем угодно, как можно догадаться, описывается числами. Однако, числа не могут быть определены, пока в создании не появляется какое-то понятие множественности. Сам Создатель является абсолютным и идеальным единством, поэтому в Нем никакой множественности содержаться не может. Следовательно, идея множественности появляется только после акта творения, что позволяет нам дать определение понятию числа.
Первые десять элементов создания, обозначаемые числами, это канонические десять эманаций (ספירות, sephiroth), которые составляют Древо Жизни, а «дороги» между ними — 22 буквы еврейского алфавита. В каббалистической литературе, эти 32 пути трактуются в т.ч. как 32 различных состояния сознания, которые можно достичь путем определенных медитаций — тридцать-два повторения имени Бога א-ל-ה-י-ם (Элоhим) в первой главе Бытия. Фраза «Бог сказал» повторяется там же десять раз, и эти строчки — Десять фраз, которыми была создана Вселенная (Поучения отцов, 5:1); они считаются намеком на десять эманаций-sephiroth, в то время, как остальные 22 упоминания имени Элоhим в Быт. 1 — аллюзия на 22 буквы алфавита. Буквы, в свою очередь делятся на три категории — Матери, Двойные и Простые.
Три фразы «Бог сказал» в истории создания в Быт. 1 ассоциируются с тремя буквами-матерями (א מ ש), семь фраз «Бог увидел» — с семью двойными буквами (ב ג ד כ פ ר ת), а остальные двенадцать — с простыми буквами. «Двойные» буквы называются так, потому что раньше у каждой из них было по два варианта чтения, обозначающих смычный и фрикативный согласный. В современном нормативном иврите эта двойственность сохранилась только у букв ב ([v], [b]), כ ([χ], [k]) и פ ([f], [p]).
Ни одно из имен Создателя, упоминаемых в Торе, не может служить Его обозначением, ибо дать чему-то имя значит дать ему какую-то описательную характеристику, т.е. ограничить. Только слово עין סוף ('Эйн соф), означающее Бесконечный, может считаться каким-то образом отражающим Его самого, в то время, как имена, использующиеся для Его обозначения в Писании есть лишь разные виды Его проявления во Вселенной. В частности, имя Элоhим ассоциируется с конкретизацией и определением всевозможных аспектов бытия в русле упомянутых 32 путей.
To Be Continued... | 404 |
| 12 | Все эзотерические и мистические учения пытаются ответить на, по сути, одни и те же вопросы:
1. Кто мы?
2. Откуда мы пришли и зачем мы здесь?
3. Какова природа этого мира?
4. Что происходит после смерти?
Каждое учение естественным образом вырабатывает собственные подходы к ответам на эти вопросы. Однако, по Ханеграафу, все они попадают в одну из двух категорий: метафизический радикализм или метафизическая медиация.
Если говорить о радикалистском подходе, то можно сказать, что это по сути пантеистические взгляды (все есть божественное), которые никогда не были исконно западными. Скорее, практически любое их присутствие в каком-то эзотерическом учении здесь это влияние восточного, в первую очередь индуистско-буддистского, мистицизма. Эти идеи хорошо проиллюстрированы в рассказе J.D. Salinger'а Тедди:
Мне было шесть лет, когда я вдруг понял, что все вокруг — это Бог, и тут у меня волосы стали дыбом, и все такое, — сказал Тедди. — Помню, это было воскресенье. Моя сестренка, тогда еще совсем маленькая, пила молоко, и вдруг я понял, что она Бог, и молоко Бог, и все, что она делала, это переливала одного Бога в другого, вы меня понимаете?
Взгляды маленького героя Сэлинджера здесь практически полностью повторяют индийские религии в той части, что этот мир, с его разделением на физические предметы, есть лишь иллюзия. Следовательно, мы, на самом деле, ниоткуда не пришли, и идти нам никуда не надо, а надо лишь осознать сам факт иллюзорности мира и то, что мы никогда по-настоящему не отделены от Бога.
Подобные взгляды на Западе можно найти в философии, преимущественно у Спинозы, но они никогда не были присущи какой-то религии или мистической системе, по крайней мере до 1970-х и прихода New Age. Западный эзотеризм скорее всегда склонялся к радикальному метафизическому дуализму типа гностицизма или манихейства.
Для гностика этот мир чужд, он ощущает себя в своего рода духовной тюрьме, из которой нужно выбраться назад, на свою истинную духовную родину. Есть разные вариации такого подхода: одни считают, что есть два мира, света и тьмы, и что наш физический мир это какая-то неестественная смесь этих двоих, другие — что есть лишь один идельный духовный мир, а наш мир это результат своего рода космической катастрофы. Как бы то ни было, в традиционных мистических учениях Запада, этот мир всегда воспринимался как реальный, а не иллюзорный.
При таком радикальном подходе, неважно, пантеистическом или дуалистском, выход в том, чтоб бороться с этим миром. Либо мы должны признать его иллюзорность и отказать ему в праве на существование, либо активно бороться с его силами, стремящимися заблокировать нам путь к возвращению в духовный дом.
У медиаторского подхода, как мы увидим в следующий раз, гораздо больше нюансов.
#Эзотерика #WesternEsotericism | 414 |
| 13 | Когда Фулканелли выпустил свои работы, ХХ в. уже давно вошел в свою силу. Тайна соборов вышла в 1926 г., Философские обители — в 1930. Основной предмет его книг — алхимический символизм готической архитектуры, преимущественно соборов Франции. Возникают два вопроса:
1. Каким образом в ХХ в., в разгар современной физики, появляется действующий и практикующий алхимик?
2. Почему готические соборы?
Готическая архитектура c XVIII в. считалась чем-то отсталым, отчасти даже варварским. В Революцию очень много готических зданий были либо снесено, либо «осовременено» — Нотр-Дам использовался как склад, например. Были даже разговоры о том, чтоб его снести, правда, они достаточно быстро утихли, в т.ч. благодаря роману Виктора Гюго, который очень ярко выступал против сноса.
И вот на таком фоне — чуть менее ста лет, как готика снова стала... не модной, нет, но хотя приемлемой, а современная академическая наука уже давно отправила алхимию в небытие, появляется Фулканелли. Ни много, ни мало — с книгой об алхимическом символизме готических соборов.
#Эзотерика #Алхимия #Fulcanelli | 495 |
| 14 | Детства мечты мне близки, хоть и был недалеким.
Сатурна песок не собрать уж кинжалом, как раньше.
Мама, клянусь — я сделаю все уроки,
И никогда ни за что не захочу стать старше. | 483 |
| 15 | Книга Созидания V
#Эзотерика #Каббала #Formation
Опять же, мы точно не знаем, когда именно текст Книги Созидания был впервые записан. Первые цитаты из книги стали появляются где-то в VI в. н.э.
Текст Созидания многослойный не только в семантическом смысле, но и в чисто текстуальном — читатели писали на полях заметки, которые при переписывании книги были инкорпорированы в основной текст. Как говорил рабби Яков Ниссим:
Люди пишут комментарии на иврите по этой книге, а потом приходят другие недалекие и комментируют комментарии. В результате, теряется истина.
Р. Ниссим здесь ссылается на богатую традицию экзегетики в еврейской религиозной литературе. Однако, в поздней Античности считалось, что комментарии следует писать на арамейском, а не классическом иврите, чтоб читатель не принял комментарии за основной текст. Позже, в Средневековье, для комментариев даже разработали специальный шрифт, который вошел в историю как шрифт Раши, в честь одного из известнейших комментаторов Торы, рабби Соломона Исаака.
Существует пара десятков разных вариантов текста Книги Созидания, более того, некоторые даже считают, что каббалисты могли специально создавать варианты с ошибками, чтоб учение не попало ненароком не в те руки. Однако, иследователи выделяют четыре основные версии:
1. Краткая версия — вариант текста, содержащийся в мантуйском издании 1562 года. Была основной версией книги многие века — по ней в 955-56 г. написал свой комментарий Дунаш ибн Тамим, придворный медик фатимидских халифов.
2. Длинная версия — читается как своеобразный комментарий или аппендикс к Краткой версии. Комментарий к ней написал Саббатай Донноло — тоже придворный медик, но византийского базилика — в 946 году.
3. Версия Саадии — похожа на Длинную версию, но с другим порядком стихов. На этот вариант был написан комментарий Саадии Гаона, раввина, философа и богослова из Аббасидского халифата. Его комментарий примечателен попыткой осмыслить мистический текст через призму рационалистической философии.
4. Версия Ари-Гра — этот вариант наиболее согласован с каббалистической традицией и взглядами, изложенными в Книге Сияния (ספר זהר). Именно этот вариант, из десяти других, был выбран р. Моисеем Кордоверо, представителем школы каббалы г. Цфат, как каноничный. Текст был позже отредактирован его учеником Ари, а еще позднее прошел окончательную редакцию и очистку от ошибок переписчиков и печатников Виленским Гаоном (Гра). Именно на эту версию и был написан комментарий р. Каплана. Ее мы и будем использовать здесь.
Тут заканчиваются танцы вокруг установления провенанса Книги Созидания. Далее будем разбирать сам текст. Дабы вы могли ощутить плотность семантики, покажу в комментариях свой конспект... и это только первый стих первой главы.
You have been warned. 😈 | 597 |
| 16 | В начале десятых, когда все носились с модным словом blockchain, в Твиттере ходила шутка — как долго до людей будет доходить, что это просто очень дорогой гроссбух? С тех пор прошло много лет, hype улегся, и эта леген... wait for it... дарная (!) технология стала просто еще одной в ряду других постепенно развивающихся технических решений. Да, есть некоторые решения в логистике (Maersk Trade Lens) на базе blockchain, есть попытки сделать очередное супер-мега-транснациональное удостоверение личности (и тут без Альтмана не обошлось), и есть криптовалюты, да, имеющие свои достаточно актуальные, но нишевые use cases. Иными словами, нет, никакой революции из-за появления этой технологии не произошло.
Когда фанатики-сингуляристы типа Курцвейла, Альтмана и ко. вваливают миллиарды в статистические алгоритмы, предсказывающие следующий токен, а мир считает это ИИ, то можно только улыбнуться. Да, LLM/БЯМ позволяют автоматизировать много разных дел, да системы компьютерного зрения на нейросетях делают возможным такие вещи как беспилотные авто, вертолеты и т.д. — это все очень круто, но до Skynet там как прыжками до луны.
Вопрос создания AGI достаточно религиозен по своей сути — никто не знает, возможны ли такие технологии хотя бы концептуально, но есть люди, которым очень хочется в них верить. Надежда на сильный ИИ может быть основана на одном из двух — либо мы знаем, как работает человеческое сознание, и сможем воспроизвести эти процессы в силиконовых ублюдках, либо предполагается, что сознание у них появится как бы само на базе каких-то наших экспериментов, аки биологическая жизнь родилась из первичного неорганического бульона. Первое мы сделать пока не можем, что подтвердит любой биолог, второе — очень большое допущение, и, опять же, вопросы веры.
Поэтому в текущей экономической реальности, скорее всего, когда окажется, что чуда не будет, а консервативные финансисты наконец убедят рынок, что то, что OpenClaw умеет писать код еще не значит, что надо увольнять разработчика Петю, «ИИ» займет свое почетное место в ряду таких несомненно полезных технологий как компьютер, микроволновая печь и интернет. Очень удобные и важные вещи, но не более того.
#Общество | 842 |
| 17 | Романтическая реакция
#Эзотерика #WesternEsotericism
Увлечение в начале XIX в. феноменами месмеризма и сомнамбулизма породило своеобразную реакцию среди романтически настроенных интеллектуалов к своим рационалистическим визави. Романтики контрастировали холодный и интеллектуальный дневной мир рационалистов с ночным миром сомнамбул, которые, как утверждали романтики, взаимодействовали с миром через чувства и символизм.
Однако, настаивая на том, что сомнамбулизм содержал в себе какие-то скрытые, но измеримые факты об объективной реальности, романтики по сути пропагандировали магическое мышление. Они утверждали, что все древние эзотерические практики: гадания, магия, предвидение и т.д. были естественными проявлениями человеческой души.
Собственно, аналитическая психология Карла Юнга во многом пропитана этим духом романтизма. Он пропагандировал идею о непрерывной духовной традиции, начиная от гностиков и нео-платонистов, которая сохранилась сквозь Средние века и Возрождение в виде алхимии и пр. эзотерических учений того времени, и проявилась в модерне как наука психология. Подобные настроения были очень популярны в сообществе Эранос, которая регулярно собиралось в Асконе (Швейцария), чтоб обсуждать свои идеи и обмениваться опытом. Помимо Юнга, в Эраносе состояли такие известные фигуры в истории исследования эзотеризма как Мирча Элиаде, Гершом Шолем и Анри Корбен.
Однако, для нас, как академических исследований, восторженные взгляды романтиков так же же анти-историчны, как примитивная редукция Просвещения, маскирующаяся под рационализм. | 583 |
| 18 | Чтобы раскрыть личность Фулканелли, надо изучить его среду, Kamerad!
Начать, пожалуй, можно со Станисласа де Гуайты (Stanislas de Guiata, 1861-1897) — французского поэта и эзотерика, автора La Clef de la Magie Noire (Ключ к черной магии), экземпляр которой содержал пометки в главах об алхимии, сделанные самим Фулканелли.
Вместе с Жозефеном Пеладаном (Joséphin Péladan, 1858-1918) и Папюсом (Gérard Encausse 1865-1916), де Гуайта основал Каббалистический Орден Розы+Креста, а Папюс руководил организацией Ордена Мартинистов, который де факто стал для Ордена Розы+Креста чем-то вроде внешнего круга. По сути, и там и там состояли почти одни и те же люди, а эзотерическая «тусовка» того времени крутилась вокруг одних и тех же видных лиц, журналов, альманахов, салонов и лекториев. Те же Папюс и Пеладан каждый четверг встречались в доме некого Жоржа Пуареля (Georges Poirel), фото-химика, где обсуждали в т.ч. и алхимию.
Пуарель в какой-то момент переехал в Бретань, где стал капитаном дальнего плавания (вот это карьерный поворот!), но так как группа, собиравшаяся у него дома не хотела прерывать связь, то они основали Groupe Indépendant d’Études Ésotériques (Независимая группа по изучению эзотерики) в 1889 г. Позднее, эта организация была переименована в École Hermétique (Герметическую школу).
Одним из учеников этой школы, а также членом Ордена Мартинистов, был философ-традиционалист Рене Генон (René Guénon, 1886-1951). Впрочем, вскоре он порвал с мартинистами и лично Папюсом, но интересно нам не это. По слухам, Генон был знаком с некой Мадам Диной, светской дамой и, предположительно, женой Ассада Фарида Дины — алхимика и философа, специалиста по индийским культам. После смерти мужа, Мадам Дина основала книжную лавку Вега, директором которой был врач автор интересны работ по веществам Александр Рюйе (Alexandre Rouhier, 1878-1953).
Рюйе принадлежал другому эзотерическому кружку, Великой лунарии (Le Grand Lunaire), в котором очень интересовались работами и Алистера Кроули и... Фулканелли. Членом Лунарии также был Жульен Шампань (Julien Champagne, 1877-1932) — иллюстратор работ, приписываемых Фулканелли.
Тут-то круг и замыкается. Вместе с упомянутым ранее Эженом Канселье, мы видим, что за маской Фулканелли мог вполне скрываться один из этих широко известных в узких эзотерических кругах джентльменов, или же тот вообще мог быть коллективным псевдонимом. Попробуем в этом разобраться.
#Эзотерика #Алхимия #Fulcanelli | 623 |
| 19 | Книга Созидания IV
#Эзотерика #Каббала #Formation
В прошлый раз мы рассуждали о возможном авторстве Книги Созидания и, как водится с такими текстами, пришли к выводу, что абсолютно неспособны его достоверно установить. Однако, по некоторым дошедшим до нас преданиям, мы можем сделать осторожные выводы о примерном периоде составления какого-то варианта этого текста.
Созидание продолжало существовать в традиционной еврейской мысли и на протяжении всего талмудического периода (I-VII вв. н.э.). Именно в этот период сведения о книге переходят из разряда легендарных в исторические, т.к. мы видим ссылки на Книгу Созидания в другой еврейской религиозной литературе — в частности, р. Арье Каплан, в своем комментарии на текст, приводит ссылку на Иерусалимский Талмуд, трактат Синедрион 41А (7:13), где есть следующая цитата:
Я могу взять кабачки и тыквы и [с помощью Книги Созидания] превратить их в прекрасные деревья.
Каплан цитирует Талмуд по другой работе: Frank, La Cabbalah, стр. 77; возможно, имеется в виду работа Adolphe Franck (Адольф Франк, 1809-1893), французского философа еврейского происхождения, мистика и исследователя каббалы. Проблема в том, что приведенный Капланом пассаж не соответствует тексту Иерусалимского Талмуда — там хоть и есть упоминание неких «законов Созидания», но нет прямой отсылки к книге. Я даже не поленился, и отрыл работу Франка, по которой приведена цитата — Франк цитирует Талмуд правильно.
Скорее всего, Каплан ссылается не на стандартизированный текст Талмуда, а на одну из конкретных рукописей, на что он и намекает. Скорее всего, информация о том, какая именно рукопись имелась в виду пропала из сноски. Небольшая библиографическая небрежность, но по ней одной уже можно понять, какую сложность представляют собой вопросы сбора достоверных сведений о столь древних текстах. И это мы еще не выбрались из предисловия комментария р. Каплана...
Также возможно, что текст Книги Созидания, или его часть, был в распоряжении ессеев (кумранская еврейская община II в. до н.э. — I в. н.э.). Такой вывод можно сделать на основании пары мест у Иосифа Флавия, который утверждал, что ессеи знали имена ангелов и умели предсказывать будущее с помощью определенных ритуалов (Иудейская война 2.8.7), что перекликается с темами Созидания, да и вообще сравнивал ессеев с пифагорейцами (Иудейские древности 15.11.3).
Отдельные источники приписывают авторство Книги Созидания р. Акиве (50-140 гг. н.э.), который обучал ей своих учеников в ходе устных лекций. По традиции того времени, устное обучение священным текстам предполагало знание текста наизусть и дословное цитирование, однако, ученики часто вели конспекты, и записывали за учителем. Независимо от того, можно ли назвать р. Акиву автором Созидания, такая версия объясняет циркуляцию различных вариантов текста, которы отличаются друг от друга, порой, весьма значительно. | 527 |
| 20 | Интеллектуальная история это постоянное противопоставление себя Иному. Христианство, на своей заре, противопоставляло себя язычеству и иудаизму, протестантизм — католичеству, а мыслители Просвещения, в итоге, противопоставили себя христианству целиком.
Радикально настроенные рационалисты отметали все эзотерическое знание как псевдо-философию. Немецкий историк философии и доктор богословия Христофор Август Гейман (Christoph August Heumann, 1681-1764) в статье для журнала Acta Philosophorum (№ 2, 1715 г., стр. 209-11), совершенно не стесняясь в выражениях, называл всю эзотерику «суеверным идиотизмом».
Почти тридцать лет спустя, рационализм уверенно встал на место mainstream оптики европейских интеллектуалов. Член Берлинской Академии наук, Иоганн Якоб Брукер (Johann Jakob Brucker, 1696-1770), в своей Критической истории философии впервые предпринимает систематическую попытку отделения истинной философии от «псевдо-философии». Работу Брукера можно, пожалуй, назвать самым значимым текстом по истории философии до Гегеля, настолько, что большинство статей по философии в Энциклопедии Дидро были основаны на Критической истории Брукера.
Он разделил всю эзотерику на три общих исторических периода:
1. Халдейская, зороастрийская и египетская философия.
2. Неоплатонизм и каббала во времена господства католической церкви.
3. Теософия, которая возникла после Реформации.
В отличие от Геймана, Брукер прекрасно владел предметом своей критики, и разбирался в первичных источниках. Разбирая каждую мистическую систему подробно, он в итоге пришел к выводу, что то, что мы сегодня бы назвали эзотерикой, было продолжением языческих практик, маскировавшихся под христианство.
Следуя за мыслью Геймана и Брукера, европейские мыслители постепенно выдавили эзотеризм из всеобщего интеллектуального поля. Раз это всего лишь псевдо-философия и псевдо-христианство, то нет и нужды как-то серьезно в них разбираться — не знать ничего об алхимии, герметизме и каббале стало правилом хорошего тона в образованной среде.
Так и получилось, что если протестантизм построил свою идентичность на борьбе с ересями, которые по мнению лютеран заполонили католичество, то мыслители Просвещения, используя те же приемы, отделили суеверия от «серьезной» философии.
#Эзотерика #WesternEsotericism | 375 |
