مدرسة الحنابلة
الذهاب إلى القناة على Telegram
3 279
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
+17 أيام
+3130 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
أكتوبر '26أكتوبر '26
أكتوبر '26
+8
في 1 قنوات
سبتمبر '26
+86
في 2 قنوات
Get PRO
أغسطس '26
+101
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '26
+89
في 3 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+136
في 5 قنوات
Get PRO
مايو '26
+105
في 3 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+90
في 2 قنوات
Get PRO
مارس '26
+67
في 1 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+45
في 2 قنوات
Get PRO
يناير '26
+53
في 3 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+81
في 4 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+84
في 3 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+64
في 3 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+45
في 2 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+71
في 4 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+51
في 2 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+59
في 3 قنوات
Get PRO
مايو '25
+64
في 2 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+76
في 4 قنوات
Get PRO
مارس '25
+94
في 3 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+166
في 4 قنوات
Get PRO
يناير '25
+200
في 7 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+170
في 5 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+166
في 2 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+147
في 3 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+132
في 3 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+124
في 1 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+81
في 2 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+95
في 7 قنوات
Get PRO
مايو '24
+111
في 7 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+104
في 3 قنوات
Get PRO
مارس '24
+158
في 7 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+110
في 5 قنوات
Get PRO
يناير '24
+72
في 3 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+110
في 6 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+61
في 4 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+46
في 5 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+35
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+38
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+26
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+32
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+80
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+75
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+46
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+108
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+51
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+25
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '22
+33
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '22
+61
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '22
+75
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '22
+75
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '22
+91
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '22
+376
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '22
+54
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '22
+34
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '22
+63
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '22
+61
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '22
+59
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '21
+60
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '21
+85
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '21
+152
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '21
+282
في 0 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 05 أكتوبر | +1 | |||
| 04 أكتوبر | 0 | |||
| 03 أكتوبر | +4 | |||
| 02 أكتوبر | +2 | |||
| 01 أكتوبر | +1 |
منشورات القناة
مدح شيخ الإسلام للنووي الشافعي
لشيخه شيخ الإسلام ابن أبي عمر الحنبلي
رحمهم الله و رضي عنهم أجمعين
| 2 |  لا يوجد نص... | 246 |
| 3 |  لا يوجد نص... | 240 |
| 4 | المسلمون في الجنة
قال أبو سعيد بن الأعرابي: «سمعت أبا داود السجستاني، يقول سمعتُ أبا عبدالله أحمد بن حنبل، يقول:
المسلمون كلهم في الجنة.
فقلت له: كيف؟
قال: يقول الله تعالى «إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلًا كريمًا»، يعني: الجنة.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي».
فإذا كان الله تعالى يغفر ما دون الكبائر، والنبي صلى الله عليه وسلم يشفع في الكبائر؛ فأي ذنب يبقى على المسلمين!»
انتهى.
ذكره القرطبي في تفسيره في سورة النساء. | 337 |
| 5 | مما يجب تعليمه للصغار
وَيَجِبُ تَعْلِيمُهُمْ مَا يُضْطَرُّونَ إلَيْهِ مِنْ الْأُمُورِ الَّتِي يَكْفُرُ جَاحِدُهَا، وَمِنْهَا أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَبْيَضُ مُشَرَّبٌ بِحُمْرَةٍ وُلِدَ بِمَكَّةَ، وَبُعِثَ فِيهَا وَهَاجَرَ إلَى الْمَدِينَةِ، وَمَاتَ بِهَا وَدُفِنَ فِيهَا.
حاشية قليوبي على شرح المحلي ١/ ١٣٩ | 301 |
| 6 | قال الامام ابن عقيل في الواضح:
فصلٌ
هل يجوز الأخذُ بالحديث الضعيف؟
قد أطلقَ أحمدُ القولَ بالأخذِ به، فقال مهنَّا: قال أحمدُ: الناسُ كلُّهم أَكْفَاءُ إلا الحائكَ والحجامَ والكسَّاح . [فقيل له]: تأخذُ بحديث:"كلُّ النَّاسِ أَكْفَاء إلاَّ حائكاً أو حجَّاماً" وأنتَ ضعَّفتَهُ؟ فقال: إنَّما ضعَّفْتُ إسنادَه، ولكنَّ العملَ عليه.
وكذلك قال في رواية ابن مشَيْش ، وقد سأله عمَّن تحلُّ له الصَّدقةُ: إلى أيِّ شيءٍ تذهب في هذا؟ فقال: إلى حديث حكم بن جبير). فقلتُ له: وحكيمُ بن جبير ثبتٌ عندكَ في الحديث؟ فقال: ليس هو ثَبتاً عندي في الحديث.
وكذلك قال مهنَّا: سألت أحمدَ عن حديث مَعمَر عن الزُّهْري عن سالم عن ابن عمر عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: أنَّ غيلان أسلم، وعنده عشر نسوة ؟ قال: ليسَ بصحيح، والعملُ عليه، كان عبدُ الرزاق يقولُ: عن معمر عن الزهري مرسلاً.
ومعنى قولِ أحمدَ: ضعيفٌ، على طريقةِ أصحابِ الحديث، وقولُه: والعملُ عليه. كلامُ فقيهٍ يُعَوِّلُ على ما يقوله الفقهاءُ من إلغاءِ التضعيفِ من المحدّثين؛ لأنَّهم يُضعِّفونَ. مما لا يوجبُ ضعفاً عند الفقهاءِ؛ كالإرسالِ والتدليسِ والتفرّدِ بالروايةِ، وهذا موجودٌ في كتبهم، يقولون: وهذا الحديث تفرَّدَ به فلانٌ وحده.
وقال أحمد في روايةِ إسحاق بن إبراهيمَ: قد يحتاجُ الرجل يحدِّثُ عن الضعَفاء مثل عمرو بن مرزوق)، وعمرو بن حَكَّام )، ومحمد بن معاوية )، وعلي بن الجَعْد وإسحاق بن أبي إسرائيل ولا يعجبني أن يُحدَّثَ عن بعضهم.
وقال أحمد في ابن لهيعة (1): ما كان حديثه بذاك، وما كنت أكتب حديثَه إلاَّ للاعتبارِ والاستدلال، أنا قد كنتُ أكتب حديث الرَّجل كأنِّي أستدلُّ به مع غيره يشدُّه، لا أنّه حجَّةٌ إذا انفرد.
وقال: كنت لا أكتبُ حديث جابرٍ الجعفيِّ ثم كتبته أعتبرُ به.
فقال له مُهنَّا: لِمَ تكتبُ حديثَ ابنِ أبي مريم وهو ضعيف؛ قال: أعتبر به فقد بيَّن وَجهَ قَصْده [بأَخذِه] عن الضُّعَفاء للاعتبارِ والشَّدِّ به. | 319 |
| 7 | التدليل على حنبلية الإمام الترمذي
قال الترمذي: - حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم» وفي الباب عن أبي سعيد، وأبي ذر، وابن عمر، والمغيرة، والقاسم بن صفوان، عن أبيه، وأبي موسى، وابن عباس، وأنس «وروي عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا يصح»، «حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح» وقد اختار قوم من أهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحر، وهو قول ابن المبارك، وأحمد، وإسحاق " وقال الشافعي: «إنما الإبراد بصلاة الظهر إذا كان مسجدا ينتاب أهله من البعد، فأما المصلي وحده والذي يصلي في مسجد قومه فالذي أحب له أن لا يؤخر الصلاة في شدة الحر»، ومعنى من ذهب إلى تأخير الظهر في شدة الحر: هو أولى وأشبه بالاتباع، وأما ما ذهب إليه الشافعي أن الرخصة لمن ينتاب من البعد والمشقة على الناس، فإن في حديث أبي ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي " قال أبو ذر: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فأذن بلال بصلاة الظهر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا بلال أبرد، ثم أبرد»، «فلو كان الأمر على ما ذهب إليه الشافعي لم يكن للإبراد في ذلك الوقت معنى لاجتماعهم في السفر، وكانوا لا يحتاجون أن ينتابوا من البعد»
سنن الترمذي 1/ 295 | 255 |
| 8 | فوائد في المعاملات المالية:
إذا استأجر مستأجر دارا لسنة وخرج في أثنائها فيلزمه دفع أجرة السنة كاملة؛ لأنه عقد لازم. | 223 |
| 9 | أصول:
قال العلامة البهوتي في شرح منتهى الإرادات : "النهي يقتضي الفساد في العبادات" . اعترضه الشيخ عبد الله بابطين -مفتي الديار النجدية- - بقوله: "لا يظهر للتخصيص بالعبادات وجه فقد صرح - ابن النجار - في مختصر التحرير وشرحه بالعموم، ويدل عليه قولهم في بيع المسلم على المسلم: للنهي وهو يقتضي الفساد، وقولهم: لا نكاح إلا بولي، فتأمل". انظر: حاشية تلميذه ابن حميد على شرح المنتهى ١/ ٤٠٦.
قلت: هذا الاعتراض غير دقيق لأمور هي:
١- أن ما ذكره البهوتي صحيح لكن اقتصاره عليه مشكل فإن النهي يقتضي الفساد في العبادات وأما في المعاملات ففيه تفصيل سيأتي، ولعله اقتصر على الأول لأنه مجمع عليه والثاني مختلف فيه أو لأنه يعلل مسألة من مسائل العبادات وأرجأ قاعدة المعاملات إلى مواضعها..
٢- أن ما ضربه مثالا غير صحيح لأن بيع المسلم على المسلم محرم ولكن البيع صحيح نافذ عندنا وعند الجمهور..
٣- أن ما ذكره ابن النجار في مختصر التحرير وشرحه ليس بهذا الإطلاق وهو كالآتي:
أ. النهي عن شيء لذاته يقتضي الفساد باتفاق الأئمة الأربعة كالنهي عن صلاة الحائض وصيامها.
ب. والنهي عن شيء لوصف لازم فيه يقتضي الفساد أيضا عند الشافعية والحنابلة وغيرهم كالنهي عن صيام يوم العيد.
ج. والنهي عن شيء لمعنى في غيره يقتضي فساده عند أحمد وأكثر أصحابه ومالك واختاره ابن الحاجب، كالنهي عن البيع وقت الجمعة والوضوء بماء مغصوب؛ لأن الحق فيهما لله تعالى (ويظهر هنا عدم التفريق بين العبادات والمعاملات كما ذكر أبو يعلى).
د. والنهي عن شيء لمعنى في غيره لحق آدمي لا يقتضي الفساد عند الجمهور، كالنهي عن الطلاق في الحيض فإنه يقع والنهي عن بيع المسلم على مسلم أو خطبته عليه فإن العقد صحيح.
والله أعلم وأحكم. | 216 |
| 10 | المهدي = القائم من آل محمد
قال السفاريني في عقيدته:
(مِنْهَا الإِمَام الْخَاتم الفصيح ...مُحَمَّد الْمهْدي والمسيح)
انتقد الشيخُ ابنُ بدران الشيخَ السفاريني وأقذع له بالقول بسبب إدخاله عقيدةَ المهدي إلى جملة العقائد وأن ذلك لم يُعهَدْ في كتب العقائد.
قلتُ: بل عُهِدَ ذلك منذ القرون الأولى فهذا البربهاري يقول في عقيدته المنشورة :" والإيمان بالمسيح الدجال وبنزول عيسى ابن مريم، ينزل فيقتل الدجال ويتزوج، ويصلي خلف القائم من آل محمد صلى الله عليه وسلم".
وكذلك ذكره التفتازاني في شرح النسفية ورد على اعتقاد المبتدعة فيه.
لكن إدخال هذه الأشراط في العقائد فرع عن أصل وهو أن إنكار ما ثبت بالتواتر = مما يضلل المرء به ويفسق باتفاق العلماء.
٢٠١٧ | 212 |
| 11 | من مفردات المذهب الحنبلي في النظر إلى المخطوبة والنظر إلى المحارم:
١- النظر إلى من أراد خطبتها: قال المرداوي في الإنصاف 8 /18 :" له النظر الى ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين وهو المذهب " وقال في شرح المنتهى والإقناع :" ويباح لمن أراد خطبة امرأة وغلب على ظنه إجابته نظر ما يظهر غالبا"
قال البهوتي:" وهو من مفردات المذهب"
٢- النظر إلى محارمه كأمه وأخته: ينظر إلى ما يظهر عادة ولا يجوز النظر إلى نحو صدر وظهر خلافا لأكثر الفقهاء. | 230 |
| 12 |  أحد مدرسي الفقه الشافعي يبين وجود صعوبة في تطبيق معتمد المذهب في الدولة ولذلك أخذوا بالمرجوع من المذهب.. لكن غفل عن أمر مهم وهو عدم جواز الإفتاء بالمرجوح وجواز الإفتاء بالمذاهب الأخرى كما قرره ابن حجر..ولذلك فالمذاهب الأربعة مصدر عظيم للرخص | 260 |
| 13 | يقول ابن المبرد الحنبلي رحمه الله تعالى :
( قد جعل الله عزوجل لدينه في أمة محمد أربعة أركان :
الركن الأول :
الركن الأعظم مذهب الإمام الأعظم ، سابق الجميع والمقدَّم بسبقه ، أبي حنيفة النعمان بن ثابت .
والركن الثاني:
الركن الاوسط دِعامة الإسلام وقاعدة الإيمان ، مذهب الإمام المكرم ، إمام دار الهجرة ، ومُختار جوار صاحب الحجرة في الحياة والممات ، أبي عبدالله مالك بن أنس الأصبحي .
والركن الثالث :
الركن العالي والجوهر الغالي ، مذهب الإمام المعظم والصدر المترجم أبي عبدالله محمد بن ادريس الشافعي .
والركن الرابع :
الركن الاخير المخصوص بالفضل والتحرير ، جامع العلوم ، وصاحب المنطوق والمفهوم ، مذهب الامام الرباني ، والصِّديق الثاني ، ناصر الإسلام ، وأحد الأئمة الأعلام ، مَن قام به الدين على ساقه ، وانتعش بصبره على ضربه إلى حين إطلاقه أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني .) | 410 |
| 14 | الشيخ عبد القادر يبين مذهب الإمام أحمد في تارك الصلاة، وقوله صار معتمد المذهب:
قال في الغنية:"قتله لا خلاف في مذهبه، وأما إن تركها تهاوناً وكسلاً مع اعتقاد وجوبها ودعى ليفعلها، فإن لم يفعلها حتى تضايق الوقت الذي يليها كفر وقتل بالسيف لكفره، وبعد أن ستتاب ثلاثة أيام كالمرتد في الحالتين، ويكون ماله فيئاً يوضع في بيت مال المسلمين، ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين". | 436 |
| 15 | ترجيح البخاري والترمذي لعدم الجهر بالبسملة:
٧٤٣ - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ : «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ ﵄، كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الصَّلَاةَ بِ ﴿الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.»
قال الترمذي: وعليه العمل عند أكثر أهل العلم. | 407 |
| 16 | ترك القنوت في الفجر
٤٠٢ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي: يَا أَبَةِ، «إِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، هَاهُنَا بِالكُوفَةِ نَحْوًا مِنْ خَمْسِ سِنِينَ، أَكَانُوا يَقْنُتُونَ؟»، قَالَ: أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ؟،: ⦗٢٥٣⦘ «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَالعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ» وقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: «إِنْ قَنَتَ فِي الفَجْرِ فَحَسَنٌ، وَإِنْ لَمْ يَقْنُتْ فَحَسَنٌ»، وَاخْتَارَ أَنْ لَا يَقْنُتَ «وَلَمْ يَرَ ابْنُ المُبَارَكِ القُنُوتَ فِي الفَجْرِ»،: | 438 |
| 17 | ترك الجهر بالبسملة هو مذهب البخاري والترمذي وأكثر أهل العلم:
٢ - أبواب الصلاة باب ما جاء في ترك الجهر ب {بسم الله الرحمن الرحيم}
٢٤٤ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الجُرَيْرِيُّ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَايَةَ، عَنْ ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ ⦗١٣⦘ بْنِ مُغَفَّلٍ، قَالَ: سَمِعَنِي أَبِي وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ، أَقُولُ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فَقَالَ لِي: أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ إِيَّاكَ وَالحَدَثَ، قَالَ: وَلَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَبْغَضَ إِلَيْهِ الحَدَثُ فِي الإِسْلَامِ - يَعْنِي مِنْهُ - قَالَ: " وَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ، وَمَعَ عُمَرَ، وَمَعَ عُثْمَانَ، فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقُولُهَا، فَلَا تَقُلْهَا، إِذَا أَنْتَ صَلَّيْتَ فَقُلْ: {الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ} [الفاتحة: ٢] «.» حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ، ⦗١٤⦘ وَالعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ: أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ، وَغَيْرُهُمْ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ، وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ المُبَارَكِ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ: لَا يَرَوْنَ أَنْ يَجْهَرَ بِ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة: ١]، قَالُوا: وَيَقُولُهَا فِي نَفْسِهِ | 418 |
| 18 | ترجيح الترمذي لمذهب أحمد في معظم مسائل الفقه:
قال الترمذي في جامعه ٢/ ٨١ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ الأَشْجَعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: عَلَّمَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَعَدْنَا فِي الرَّكْعَتَيْنِ أَنْ نَقُولَ: «التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ»، وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَجَابِرٍ، وَأَبِي مُوسَى، وَعَائِشَةَ، ⦗٨٢⦘ «حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ قَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَهُوَ أَصَحُّ حَدِيثٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّشَهُّدِ» وَالعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ المُبَارَكِ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ ". | 329 |
| 19 | يقول الشيخ الهروي في "منازل السائرين": واعلم أن العامة من علماء هذه الطائفة والمشيرين إلى هذه الطريقة اتفقوا على أن النهايات لا تصح إلا بتصحيح البدايات؛ كما أن الأبنية لا تقوم إلا على الأساس، وتصحيح البدايات هو:
- إقامة الأمر على مشاهدة الإخلاص ومتابعة السنة.
- تعظيم النهي على مشاهدة الخوف ورعاية الحرمة.
- الشفقة على العالَم ببذل النصيحة وكف المؤنة.
- مجانبة كل صاحب يفسد الوقت وكل سبب يفتن القلب.
#فتأمل.. | 400 |
| 20 | بيان أن الإمام أحمد لم يثبت عنه أنه صحح روايات في جلوس الرب عز وجل
قال الدشتي في كتابه الذي سماه «إثبات الحد لله عز وجل، وأنه قاعد وجالس على عرشه» ما نصه: قال الحافظ عبد الغني: وأنبا أبو الغنائم الترك محمود بن أحمد الأصبهاني بها أنبا أبو طاهر الخضر بن الفضل الصفار أنبنا أبو عمر عبدالوهاب ابن الحافظ أبي عبدالله بن منده أنبا أبي قراءة عليه، وأبو عمر عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب إذناً قالا: أنبا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمر بن أبان العبدي اللبناني ثنا أبو عبدالرحمن عبدالله بن أحمد بن حنبل قال: ُسئل أبي عما روي في الكرسي
وجلوس الرب عليه جلا ثناؤه؟
رأيتُ أبي رضي الله عنه يصحح هذه الأحاديث؛ أحاديث الرؤية، ويذهب إليها، وجمعها في كتاب وحدثنا بها رضي الله عنه". انتهى
وهذا المتن مذكور في كتاب السنة المنسوب لعبد الله ابن الإمام أحمد و فيه قوله: "رأيتُ أبي رضي الله عنه يصحح هذه الأحاديث؛ أحاديث الرؤية، ويذهب إليها، وجمعها في كتاب وحدثنا بها رضي الله عنه". انتهى
ويلاحظ أن النص أُدرج تحت سؤال وجه للإمام أحمد: "سئل عما روي في الكرسي وجلوس الرب عليه".
ثم جاء جواب عبد الله: «رأيت أبي يصحح هذه الأحاديث؛ أحاديث الرؤية...»
وهذا لا يدل أن الإمام أحمد صحح حديث الجلوس على الكرسي، بل يثبت أن عبد الله بن أحمد أخبر أن أباه كان يصحح أحاديث الرؤية ويذهب إليها، وأنه جمعها في كتاب وحدثهم بها.
ويظهر هذا من خلال الرواية الأخرى التي جاء فيها أنه سئل عن الرؤية : "سئل عما جحدت الجهمية الضلال من رؤية الرب تعالى يوم القيامة فقال: ” رأيت أبي رحمه الله يصحح الأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤية ويذهب إليها وجمعها أبي رحمه الله في كتاب وحدثنا بها" انتهى
فهي إجابة متوافقة مع السؤال هنا وصحيحة فهي أضبط من السابقة.
فهنا وقع إما قلب أو تصرف من راوي الكتاب أو ناقله أو ناسخه حيث أن راوي أو ناسخ الكتاب جعل إجابة عبدالله عن سؤال أحاديث الرؤية في مكان الإجابة عن عن سؤال الجلوس.
وهذا خطأ ظاهر كما يبدو وقلب واضح لمن تأمل.
والظاهر أيضا أن بعض المرويات تم إقحامها بعد الرواية الأولى. كقوله: «حدثني أبي، ثنا وكيع، بحديث إسرائيل عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر: "إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي"، فاقشعر رجل سماه أبي عند وكيع، فغضب وكيع وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها».
فكتاب السنة المنسوب لعبد الله بن الإمام أحمد قد طُبع وفق مخطوطة يتيمة منقطعة و ناسخها مجهول.
راجع الرابط التالي: https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1273116301507583&id=100064276766544&mibextid=CDWPTG
وحتى الأثر المنسوب لوكيع فلا يصح عنه.
راجع الرابط التالي:
https://www.facebook.com/share/p/1CCJWAuFdM/
وأما كتاب إثبات الحد فلم ينسبه أحد للدشتي، بل عثر على نسخة خطية واحدة له، كانت محفوظة بظاهرية دمشق، وعليها خطوط كثير من كبار حفاظ المجسمة المتأخرين بالتسميع.
فليس له اسناد عند التحقيق، كما أن ناسخه مجهول.
راجع الرابط التالي:
https://www.facebook.com/share/p/1KDT6We8RB/
ثم إن سند الرواية فيه:
- أبو الغنائم محمود بن أحمد الأصبهاني: وهو رجل عاش في القرن السادس الهجري، وهو مجهول الحال من جهة العدالة، وإن كانت ترجمته معروفة من جهة الرواية والإجازة.
- الخضر بن الفضل الصفار: وهو الخضر بن الفضل بن عبد الواحد، أبو طاهر الأصبهاني الصفار. ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام، و ذكر أنه توفي سنة 563 هـجري، ولم يذكره أحد بتوثيق معتبر صريح. فهو مجهول الحال.
وزيادة على ذلك فبين الدشتي والحافظ عبد الغني انقطاع. فالدشتي توفي سنة 665 هـجري وكان مولده نحو 600 هـجري، بينما الحافظ عبد الغني المقدسي قد توفي سنة 600 هـجري.
فإسناد الدشتي إلى عبد الله بن أحمد لا يخلو من انقطاع و جهالة أبي الغنائم الأصبهاني و الخضر بن الفضل الصفار، وهما راوٍيان لم يثبت توثيقهما، فلا يصح الحكم على الرواية بالصحة أو الاحتجاج بها في العقائد، وحتى ولو قيل أن أصل الخبر مذكور في كتاب السنة لعبد الله بن أحمد فهو مجرد مخطوطة يتيمة مجهولة الناسخ.
منقول | 392 |
