Субстрат интеллекта
الذهاب إلى القناة على Telegram
Youtube: https://youtube.com/@substrat_intellekta Канал с ответами: @viosubstrat Духовность и этика: @istintaj Заметки на арабском: @qilmiya Администратор: Абу Хафс аш-Шафии
إظهار المزيد2 719
المشتركون
+124 ساعات
+37 أيام
+630 أيام
جارٍ تحميل البيانات
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
نوفمبر '26نوفمبر '26
نوفمبر '26
+17
في 0 قنوات
أكتوبر '26
+48
في 1 قنوات
Get PRO
سبتمبر '26
+39
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '26
+49
في 5 قنوات
Get PRO
يوليو '26
+53
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+65
في 3 قنوات
Get PRO
مايو '26
+68
في 4 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+52
في 4 قنوات
Get PRO
مارس '26
+39
في 1 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+57
في 2 قنوات
Get PRO
يناير '26
+54
في 5 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+45
في 1 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+58
في 1 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+48
في 2 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+109
في 4 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+49
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+62
في 2 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+51
في 4 قنوات
Get PRO
مايو '25
+62
في 4 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+57
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '25
+77
في 3 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+76
في 3 قنوات
Get PRO
يناير '25
+90
في 6 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+81
في 3 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+58
في 2 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+108
في 16 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+165
في 11 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+180
في 10 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+289
في 13 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+98
في 12 قنوات
Get PRO
مايو '24
+289
في 21 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+201
في 18 قنوات
Get PRO
مارس '24
+253
في 26 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+141
في 11 قنوات
Get PRO
يناير '24
+239
في 17 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+267
في 19 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+394
في 19 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+112
في 7 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+102
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+81
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+56
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+116
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+203
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+85
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+124
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+128
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+48
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+71
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '22
+86
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '22
+105
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '22
+123
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '22
+39
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '22
+39
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '22
+51
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '22
+73
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '22
+39
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '22
+26
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '22
+25
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '22
+27
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '21
+38
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '21
+17
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '21
+27
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '21
+16
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '21
+20
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '21
+63
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '21
+6
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '21
+16
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '21
+36
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '21
+29
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '21
+4 040
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '21
+18
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '20
+572
في 0 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 09 نوفمبر | +1 | |||
| 08 نوفمبر | +2 | |||
| 07 نوفمبر | +3 | |||
| 06 نوفمبر | 0 | |||
| 05 نوفمبر | +2 | |||
| 04 نوفمبر | +1 | |||
| 03 نوفمبر | +3 | |||
| 02 نوفمبر | +3 | |||
| 01 نوفمبر | +2 |
منشورات القناة
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى إِمَامِ الْعُقَلَاءِ وَسَيِّدِ الْحُكَمَاءِ: مُحَمَّدٍ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالَاهُ
О Аллах, благослови, приветствуй и ниспошли Свою благодать предводителю разумеющих и господину мудрейших — Мухаммаду ибн Абдуллаху, а также его семейству, сподвижникам и всем, кто последовал за ним (и поддержал его)
https://youtube.com/shorts/MQB9E0T1zA8?si=N1fKu7rWiA4N6CmL
| 2 | Подписывайтесь на наш YouTube-канал: пока Аллах дарует нам возможность, мы будем активно пополнять его и не будем транслировать здесь каждое новое видео/шорт.
Контент будет рассчитан как на простых людей, так и для подготовленных слушателей.
❗️Приветствуются ваши реакции – для совершенствования контента и его продвижения.
https://youtube.com/@substrat_intellekta?si=rqWdVWZ7MnwlWddI | 638 |
| 3 | Веб-страница | 685 |
| 4 | Аудио-книга с текстом
https://www.youtube.com/watch?v=GHwm0yl4Z1o | 643 |
| 5 | С Именем Того, Кто обучил разумного тому, чего тот не знал; Мир Его и благословение господину рационалистов и идеалу познавших Мухаммаду, его мудрейшему семейству, проницательным сподвижникам и тем, кто проникся его светом.
Перед вами вторая версия сочинения «Манифест рационалиста» с редактурой и оформлением.
Напоминаем, что оно рассчитано на подготовленного читателя. Без базовых знаний в рациональных науках часть его положений может остаться неясной. | 723 |
| 6 |  لا يوجد نص... | 578 |
| 7 | {Он — Возвышенный, Великий}
<…Наконец, разъяснив, что Он является Вседержителем в значении наделяющего существованием возникших, возможных и сотворенных предметов, Он указал, что Он также является Вседержителем в значении самодостаточного (в своем понятии и существовании), пречистого от любой нужды в чем-либо: Он превыше того, чтобы быть пространственно локализованным и нуждаться в месте, или быть изменчивым и нуждаться во времени. Поэтому Он сказал: {Он — Возвышенный, Великий}, подразумевая «возвышенность» (‘улюв) и «величие» в том значении, что Он не нуждается ни в чем в абсолютном смысле этого слова, и Ему не приписываются качества иных предметов.
Он сказал: {Он — Возвышенный, Великий} — указывая на то, с чего начал аят – на Его качество «аль-Каййум», означающее Его самодостаточность и наделение существованием всего иного.
И тот, чей разум охватит сказанное нами, непременно осознает: в человеческом разуме нет среди божественных истин ни слова более совершенного, ни доказательства более ясного, чем то, что заключено в этих аятах».
➖➖➖➖➖➖➖
Многие аспекты этих двух имен раскрывается в «АЯТ АЛЬ-КУРСИ — Теологическое толкование», с. 41 [ с к а ч а т ь ] | 493 |
| 8 | Имам Фахруддин ар-Рази (да помилует его Аллах) сказал:
<…Знай же, что Всевышний является единственным, кто по праву достоин поклонения. Ибо Он () есть Податель всяких благ – как основополагающих, так и производных от них.
Это объясняется тем, что всё сущее подразделяется на необходимо сущее и допустимо сущее. Необходимо сущее одно – и это Всевышний Аллах. Всё же иное, помимо Него, является лишь допустимо сущим. Сущность же допустимо сущего обретает бытие не иначе как через перевешивающий фактор. Следовательно, все допустимо сущие вещи обрели существование исключительно через Его творение и созидание — либо непосредственно, либо через посредство причин [созданных Им и возвращающихся, в конечном итоге, к Нему][1].
Таким образом, все виды благ, которыми обладает раб, получены им не от кого иного, как от Аллаха, а значит высшее благодеяние исходит от Аллаха. Поклонение же есть высшая степень возвеличивания. После того, как это стало установлено, мы говорим: «Предел возвеличивания подобает лишь тому, от кого исходит высшее благодеяние. Следовательно, доказано, что никто, кроме Всевышнего Аллаха, не является достойным поклонения».
➖➖➖➖➖➖➖
[1] Этими словами, должно быть, Имам ар-Рази объединяет все рационалистические школы – суннитскую, мутазилитскую и философскую.
Что касается суннитской, то причиной всех вещей в общем и всех благ в частности является лишь Бог, куда относятся и действия людей.
Что касается мутазилитской, то, согласно их убеждению, причиной действий человека выступает сам человек, однако он создает свои действия по силе, вложенной в него Богом, которую Бог может устранить в любой момент. Согласно более правильному мнению, это страшное заблуждение, не доходящее до неверия.
Что касается философской, то, согласно их убеждению, причиной действий человека выступает сам человек и всякое происходящее в мире происходит вне зависимости от воли Бога – как неизбежный и неотвратимый исход событий. Это катастрофическое мнение является неверием по единогласию всех мусульман.
Таким образом, Всевышний достоин поклонения в соответствии со всеми рационалистическими школами. Согласно первой идее – безусловно, потому что не бывает блага, кроме как исходящим от Него непосредственно. А что касается мутазилитской и философской идей, то Он заслуживает поклонение по той причине, что дарует блага через посредство человека, ибо, в случае с мутазилитами – Он наделяет благодетеля силой, которой он благодетельствует, а в случае с философами – Он служит причиной существования цепочки всех неизбежных событий, которые привели к существованию благодетеля.
Также Имам ар-Рази мог подразумевать этими словами привычное понимание внешних причин: когда Зейд, например, помогает Амру, на самом деле помощь создается Всевышним Аллахом, а Зейд выступает лишь «внешней» причиной-средством, через которую осуществляется помощь, и не является подлинной причиной помощи. Аллаху известно лучше.
См. «АЯТ АЛЬ-КУРСИ — Теологическое толкование», с. 26 [ с к а ч а т ь ] | 645 |
| 9 | Визуализация главы о рациональных суждениях из книги «Доказательный базис»
Друзья, поспособствуйте увеличению охвата
https://youtu.be/CMMm4VUCux4 | 636 |
| 10 | Ожидается новая линейка видео, с позволения Аллаха. Друзья, поспособствуйте увеличению охвата. И вся хвала лишь одному Аллаху.
https://youtu.be/H-dgGCM-Y40 | 698 |
| 11 | О версиях образования имени «Аллах»
Имам Фахруддин ар-Рази (да помилует его Аллах) сказал:
«Версия 5. От «láha», когда нечто «сокрылось». И значение Его сокрытости [разъясняется] с нескольких сторон:
1. Он Своей сущностной самодостаточностью скрыт от умов.
2. Если мы представим, что солнце неподвижно застыло в центре небосвода, то его лучи непрерывно освещали бы стены. В таком случае нам могло бы показаться, что этот свет присущ самим стенам изначально. Однако мы понимаем, что свет исходит от солнечного диска, лишь потому, что видим закат и то, как с заходом солнца меркнут освещенные им предметы. Этот пример применим и к мирозданию. Бытие, которым Всевышний Аллах наделяет все творения, подобно солнечному свету. Если допустить, что к Нему были бы применимы такие понятия, как «восход» и «закат», «присутствие» и «отсутствие», то в моменты Его «заката» свет бытия покидал бы [сотворенный] допустимо сущий мир, и всем стало бы очевидно, что источником этого света является именно Он.
Однако поскольку «закат» и «восход» невозможны в отношении Него [ведь Он неизменен и не исчезает, а вместе с Ним и не исчезает сотворенный мир… то из-за этой непрерывности божественного присутствия], некоторым неразвитым людям пришло на ум, что эти вещи существуют самостоятельно сами по себе. Таким образом, стало установлено, что нет иной причины для сокрытости Его света, кроме самого совершенства Его света. Именно поэтому некоторые исследователи сказали: «Пречист Тот, Кто скрылся от умов Своей чрезвычайной явностью и утаился от них совершенством Своего света».
См. «АЯТ АЛЬ-КУРСИ — Теологическое толкование» [ с к а ч а т ь ] | 1 102 |
| 12 | О важности понимания смыслов имен «аль-Хайй» и «аль-Каййум»
Имам Фахруддин ар-Рази (да помилует его Аллах) сказал:
<…Все это мы подробно разъяснили и прояснили в данной книге при толковании многих аятов. Если тебе будет даровано божественное содействие и ты глубоко поразмыслишь над изложенными нами основополагающими принципами, то поймешь, что невозможно всеохватывающе постичь ни один из вопросов теологии, кроме как через осознание того, что Всевышний является Живым и Вседержителем (аль-Хайй аль-Каййум). Поэтому не является маловероятным то, что именно это и есть Его Величайшее Имя».
➖➖➖➖➖➖➖
Многие аспекты этих двух имен раскрывается в «АЯТ АЛЬ-КУРСИ — Теологическое толкование» [ с к а ч а т ь ] | 906 |
| 13 | Духовное созерцание не может переступать законы логики
После того, как Имам аль-Газали подробно разобрал и опроверг идеи псевдосуфийских пантеистов (вуджудитов), он, окончательно лишая их возможности на существование, ответил на следующий тезис, роднящий их с софистами: «Если ты скажешь: «Слова суфиев основаны на созерцаниях, открывшихся им на стадии вилаята (близости к Аллаху). Разум же не в силах постичь такое, а вы рассуждаете, опираясь на одно лишь достояние разума»
Знай: на стадии близости не может открыться то, что разум признаёт невозможным. Открываться может лишь то, что не достигает разум , то есть не постигается одним только разумом [не входит в функцию его познания]. Так, божьему угоднику (вали) может быть открыто, что такой-то умрёт завтра: этого не познать достоянием разума, потому что он до этого не дотягивается [это не входит в его функцию].
Но ему не может быть «открыто», что Всевышний Аллах завтра сотворит подобного Себе, ведь разум судит об этом как об абсурдном, а не просто является «бессильным» перед этим.
Ещё невозможнее, чтобы «угодник» сказал: «Всевышний Аллах сделает меня подобным Себе», а слова «Аллах превратит меня в Самого Себя» — то есть «я стану Им» — ещё более невозможно! Смысл этих слов в том, что Всевышний Аллах сделает меня, возникшего во времени, предвечным, и что я, не будучи творцом небес и земли, стану их творцом по воле Аллаха.
Таков же смысл слов [приписываемых суфию] «Я взглянул — и вот, я есть Он», если не толковать их иносказательно. А кто принимает такое на веру, тот расстался с природой разума и уже не отличает то, что знает от того, чего не знает. Пусть же верит и в то, что «угоднику» может быть открыто, будто шариат ложен, а если он и был истиной, то Аллах обратил его в ложь и сделал ложью все речения пророков! А если кто возразит, что правде невозможно стать ложью, то он говорит так, лишь опираясь на достояние разума, тогда как обращение правды в ложь ничуть не более немыслимо, чем превращение возникшего во времени в предвечное, а раба — в Господа!
Кто не отличает того, что разум объявляет невозможным, от того, чего он не достигает разумом, тот слишком ничтожен, чтобы на него обращали внимание — оставьте его с его невежеством».
— Предисловие к «Духовное восхождение» (скоро на нашем канале, с позволения Вседарующего) | 995 |
| 14 |  Скоро это великопие, с позволения Вседарующего... | 1 103 |
| 15 | Имам ас-Сануси (да помилует его Аллах) сказал: <...Что касается существования Всевышнего, то оно доказывается через начальность мира, потому как если бы он возник сам по себе, не имея создателя, то это значило бы, что одно из двух равнозначных положений было бы более весомым, нежели другое, без причины, а это является абсурдным».
➖➖➖➖➖➖➖
Это суждение получено через канон причинности. Этот канон является априорным – очевидным для каждого разумеющего.
Существование Бога доказывается через начальность мира. Если мир начален, то он безусловно имеет причину своего начала, потому как его существование, равно как и его прежнее отсутствие равнозначны. Эта равнозначность не может быть нарушена сама по себе, подобно тому, как идеальное равновесие весов не может быть нарушено само себе, а нуждается в причине – в каком-то внешнем вмешательстве. Эту причину (или внешнее вмешательство) мы считаем проявлением божественной воли.
◍ Если ты скажешь: «Разве прежнее отсутствие мира не является более весомым для мира, нежели его последующее существование?»
Я скажу: «Эта точка зрения заслуживает внимания, и, согласно ней, заключение о необходимости причины для мира становится более выраженным, потому как перевес более легкой чаши весов над более тяжелой еще более невозможно».
— «ДОКАЗАТЕЛЬНЫЙ БАЗИС — среднее толкование» [ с к а ч а т ь ] | 1 058 |
| 16 | +2 «Ридда. Мугни Мухтадж» — 3 исправления (стр. 10, 25, 98). | 920 |
| 17 | О версиях образования имени «Аллах»
Имам Фахруддин ар-Рази (да помилует его Аллах) сказал:
«Версия 3. Оно образовано от глагола «ляха» – когда нечто возвысилось. И Истинный, Преславен Он и Всевышен, возвышен над тем, чтобы быть подобным допустимо сущим и иметь сходство с сотворенным. Потому что Необходимо сущий сам по себе – не кто иной, как Он; Совершенный сам по себе – не кто иной, как Он; истинно Единый в Своей сути – не кто иной, как Он; и Создатель всего, что помимо Него – не кто иной, как Он.
Кроме того, Всевышний слишком возвышен, чтобы Его возвышенность связывали с пространством (местом). Ведь любое возвышение, случившееся по причине пространства, принадлежит пространству по своей сути (первично), а тому, что в нем находится — как следствие (вторично) – вследствие его нахождения в этом пространстве. То же, что имеет описание сущностно (по своей сути), превосходнее того, что имеет это описание как (приобретаемое) следствие через другой предмет. Следовательно, если бы это возвышение было по причине пространства, то это пространство было бы выше и превосходнее сущности Милостивого. И поскольку это ложно, мы познали, что Он – Преславен и Всевышен – слишком возвышен, чтобы Его возвышенность была по причине пространства, и слишком превосходен, чтобы быть отнесенным к чему-либо, что находится в мире допустимого бытия».
См. «АЯТ АЛЬ-КУРСИ — Теологическое толкование» [ с к а ч а т ь ] | 1 067 |
| 18 | Алляма аль-Ляхми (да помилует его Аллах) сказал:
«Ничего великого невозможно достичь без усердия. Если ты отдашь делу лишь часть себя, то и получишь от него лишь малость. Но если ты посвятишь ему себя целиком, оно одарит тебя лишь своей частью. Это неизменное правило применимо к любому высокому устремлению, будь то мирское или духовное».
— «Духовное восхождение» (скоро на нашем канале, с позволения Вседарующего) | 1 319 |
| 19 | СКАЧАТЬ ТУТ. | 1 166 |
| 20 |  Откуда правовед знает, что одно обязательно, другое запретно, а третье всего лишь желательно? Ответ на это даёт наука об основах фикха, и «аль-Варакат» Имама аль-Харамайна аль-Джувейни веками служит первым введением в неё: несколько листов, вобравших весь её костяк. Комментарий Джаляль ад-Дина аль-Махалли раскрывает этот сжатый текст слово за словом — без учёных отступлений, на живых примерах, так что начинающий видит, как из повеления выводится обязанность, как общее сужается частным и почему два текста, спорящие на первый взгляд, на деле не спорят вовсе.
Настоящее издание рассчитано на самостоятельное чтение. Слова аль-Джувейни отделены от слов комментатора, разделы снабжены заголовками, а всё, что требует пояснения, вынесено в примечания переводчика и изложено обычным языком — с разбором примеров и указанием, зачем то или иное правило нужно на деле.
Эту работу я хочу посвятить особым людям — тем, кто жертвовал своим временем, удобством и имуществом ради того, чтобы закрытый клуб «Паноптикум» жил и действовал.
Если Аллах примет от меня этот труд, я прошу Его не лишить меня награды за него и даровать такую же награду каждому, кто состоит в группе поддержки «Паноптикума». Амин.
Хочу сказать и вот что. Книга эта вышла не из одних лишь ночей над текстом. За нею стоят люди, которые ничего не просили взамен и чьих имён читатель не увидит на обложке. Вы держали эту работу тогда, когда её удобнее было бы отложить, — и каждый, кто по этой книге поймёт, как учёные приходят от Корана и Сунны к решению, будет читать и вашу долю труда.
Благодарю вас и прошу Аллаха, чтобы польза от этой книги не прерывалась и чтобы доля в ней была записана всем вам. И прошу вас не забывать меня в своих мольбах. | 1 152 |
