Крушение ашаритских идолов

В моей голове это было смешнее. Ну ладно 😅

Ну все держитесь джахмиты дон, скоро выпущу диван стихов 😂🤓

Когда шаришь за ии🤓

О отрицающий атрибуты Аллаха, О несчастный, я обнажил против тебя своё перо. Не помогут тебе твои гниющие шейхи в могиле. Проси одного лишь Аллаха, иначе полетят на тебя пылающие ответы саляфии🪶

ЕРЕСЬ ХАНАФИТСКИХ ФАНАТИКОВ 2Ч. Ибн Абидин аль Ханафи 1198-1252 г.х пишет: Кутб — это замок и ключ, и в их (его шейхов) терминологии это скрытый халиф, который является господином своего времени. Он назван Кутбом, потому что вокруг него вращаются все духовные состояния и степени. مجموعة رسائل ابن عابدين ٢/٢٦٤ Ибн Абидин аль Ханафи 1198-1252 г.х пишет: Шихаб аль-Мунини передал от аль-Манави: Аудатов четверо в каждое время, их число не увеличивается и не уменьшается. Один из них хранит восток, другой запад, третий юг, а четвертый север. مجموعة رسائل ابن عابدين ٢/٢٦٨ Я скажу: Только вот эти четыре супермена не смогли помочь людям Палестины. Чем они там занимаются? Или же это просто ваши глупые сказки? Или как всегда скажите : они стесняются и потому ничего не делают?🪶

Остальное завтра 🪶

ЕРЕСЬ ХАНАФИТСКИХ ФАНАТИКОВ И АШАРИТОВ. Ибн Абидин аль Ханафи 1198-1252 г.х пишет: В «Аль-Фатава аль-Хадисия» Ибн Хаджара аль Хайтами (аль Ашари) сказано:  Людей сокровенного назвали так потому, что большинство не знает их. Их глава —Кутб , Гавс, Единственный Всеобъемлющий (так же означает объединяющий в суфийской терминалогии оба значения верные) Аллах сделал его вращающимся в четырёх сторонах мира, подобно движению небесной сферы на горизонте. Аллах скрыл его состояния как от избранных, так и от простых людей, кроме него самого. Однако он видит учёного как невежду, глупца — как проницательного, отвергающего — как принимающего, близкое — как далёкое, лёгкое — как трудное, безопасное — как опасное. Его положение среди святых подобно точке в круге, которая является её центром. Через него происходит исправление мира مجموعة رسائل ابن عابدين ٢/٢٦٥

Чавоо?😅

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим Аль аш-Шейх аль Ханбали 1311–1389 г.х., да помилует его Аллах, сказал: ذكروا (أي الحنابلة) أنه يجب أن تكون طائفة تكشف الشبه، وتبين مسائل الدين الواجبة، وتذكر أدلة وجوبها Они (то есть ханбалиты) упоминали, что обязательно, чтобы существовала группа людей, которая разъясняет сомнения, разъясняет обязательные вопросы религии и приводит доказательства обязательности этих предписаний. См.Маджму' аль-Фатава. Стр.6/203.🪶

Фахруддин ар-Рази аль Аш'ари был книжником? Что скажут на это хабашиты?🤓Что там с цепочкой?

Якут аль-Хамави ум. 626 г. х. сказал: "سألت ولده (أي ولد الرازي) ضياء الله علي فقلت له:على من قرأ والدك العلوم؟ فقال: ليس له شيخ مشهور إلا أنه رحل إلى أذربيجان، وكان بها رجل يقال له مجد الدين الجيلي فقرأ عليه، ثم فتح الله عليه فتحًا كبيرًا وأخذ من الكتب Я спросил его сына (то есть сына ар-Рази) Дия' Аллаха Али: "У кого твой отец обучался исламским наукам?" Он ответил: "У него не было известного шейха. Лишь однажды он отправился в Азербайджан, где жил человек по имени Маджд ад-Дин аль-Джили. Он обучался у него, а затем Аллах даровал ему большие знания, которые он приобрёл из книг." معجم الأدباء ٦/ ٢٥٩١

Похвала учёных в адрес шейха Адиля Али Хамдана, его книг и научных редакций 2. Шейх Салих Аль аш-Шейх, приобрёл 3000 экземпляров книги Адиля аль-Ихтиджадж, чтобы бесплатно распространить их среди имамов мечетей. Шейх Адиль Упомянул об этом 1443 г.х. Мы эту книгу прочитали и перевели на русский язык. И Хвала Аллаху за это.

Похвала учёных в адрес шейха Адиля Али Хамдана, его книг и научных редакций Абдуллах аль-Джарбу' сказал, что они очень качественные и полезные, и рекомендовал пользоваться ими.🪶

ХАНАФИТСКИЕ-СУФИЙСКИЕ КЛОНЫ ЧАКРЫ. Ибн Абидин аль Ханафи 1198-1252 г.х пишет : ابن عربى قال وإذا رحل البدل عن موضع ترك بدله فيه حقيقة روحانية تجتمع إليها ارواح أهل ذلك الموطن الذي رحل عنه هذا الولى Ибн Араби сказал: Когда Бадаль (суфийский уровень,  (заменитель)) покидает место, он оставляет в нём духовную (равхани) сущность (типа клон чакры), к которой стекаются души жителей той местности, которую покинул этот святой. فإن ظهر شوق من اناس ذلك الموطن شديد لهذا الشخص تجدت لهم تلك الحقيقة الروحانية التي تركها بدله فكلمتهم وكلموها وهو غائب عنها Если у людей этого места возникает сильная тоска по нему, то эта оставленная им духовная сущность (равхани) проявляется для них (т.е клон из оставленной его чакры, духовной энергии (скорее это джин) или тип того) , и они обращаются к ней, а она отвечает им, хотя сам он отсутствует. وقد يكون هذا من غير البدل لكن الفرق أن البدل يرحل ويعلم أنه ترك غيره وغير البدل لا يعرف ذلك وإن تركه انتهى Подобное может происходить и не с Бадалем, но разница в том, что бадаль уходит, зная, что оставил после себя, тогда как не-Бадаль не осознаёт этого, даже если оставляет что-то. مجموعة رسائل ابن عابدين ٢/٢٦٦

Пишет Шейх Шамсуддин аль-Афгани 1372-1420 г.х: أمثال السبكي والكوثري من أئمة القبورية، في دعواهم الإجماع على صحة الاستغاثة بالأموات، وفي قولهم: إن الأمة طبقة فطبقة على ذلك رغم تقول كل مفتر أفاك، وإن منكر الاستغاثة والتوسل بالأموات مبتدع ومثلة بين الأنام - هم في الحقيقة خارجون على إجماع هذه الأمة، مبطلون ومحرفون لنصوص الكتاب والسنة، وأنهم هم المتقولون على الله تعالى، وأنهم هم المفترون على رسول الله ﷺ، وأنهم هم الأفاكون الكذابون على الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من أئمة هذا الدين. وأنهم هم أهل الشرك والابتداع في صميم الإسلام، وأنهم هم المثلة بين الأنام، وأن الأمة طبقة فطبقة من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين، لم يقل أحد منهم قط بجواز التوسل والاستغاثة بالمقبورين، لكن هؤلاء القبورية المتهورين زعموا أن لا جواب لدعواهم وإن كذبوا. Такие люди, как ас-Субки и аль-Каусари, являющиеся имамами поклоняющихся могилам, в своих утверждениях о единогласии относительно дозволенности обращения за помощью к умершим, а также в их словах: “Община, поколение за поколением, придерживалась этого, несмотря на ложь каждого лжеца и клеветника”, и в их заявлениях, что тот, кто отрицает обращение за помощью и использование умерших как посредников, является нововведенцем и сеет смуту среди людей, — на самом деле сами выходят за рамки единогласия этой общины. Они искажают и извращают тексты Корана и Сунны, возводят ложь на Аллаха Всевышнего, лгут на Посланника Аллаха мир ему благословение Аллаха, клевещут на сподвижников, табиинов и последующих имамов этой религии.  Они являются приверженцами многобожия и нововведений в самой основе Ислама, они сеют смуту среди людей. Община, поколение за поколением, начиная со сподвижников, табиинов и имамов-муджтахидов, никогда не говорила о дозволенности использования умерших как посредников и обращения к ним за помощью. Однако эти безрассудные поклоняющиеся могилам утверждают, что нет ответа на их заявления, хотя они лгут. جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية ٣/‏١٥٣٥ Очевидно что то что говорит Аль Афгани является истиной, чем та ложь что наговорил "шейх" Хамис. По итогу выходит "шейх" Хамис выносит такфир аль Афгани за Субки?🪶

Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии 150–204 г.х. сказал: لم أحفظْ عن فقهاء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد Я не помню, чтобы среди мусульманских факихов существовало разногласие относительно признания хадиса, переданного одним передатчиком (хабар аль-вахид). См.аль-Умм № 1249🪶

4200 публикаций 🪶

Доказательность одиночных (ахад) хадисов . Сказал хафиз Абу аль-Музаффар ас-Сам‘ани аш-Шафи‘и 426–489 г. х., да помилует его Аллах: فإن النبي ﷺ أدّى هذا الدين إلى الواحد فالواحد من أصحابه، ليؤدوه إلى الأمة، ونقلوا عنه، فإذا لم يقبل قول الراوي لأنه واحد رجع هذا العيب إلى المؤدي نعوذ بالله من هذا القول الشنيع والاعتقاد القبيح Поистине, Пророк мир ему и благословение Аллаха донёс эту религию до одного, и тот один из числа его сподвижников, чтобы они донесли её до общины, и они передавали от него. И если не принимать слова передатчика потому, что он один, этот недостаток возвращается к передавшему. Прибегаем к Аллаху от этого мерзкого высказывания и скверного убеждения! См.Аль-Худжжа фи баян аль-махаджжа. Стр.2/217.🪶

Высказывания надждийских имамов об Ибн Хаджаре аль-Хайтами 909–973 г. х. Шейхи Хусейн и Абдуллах (1165–1242 гг. х.), сыновья имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, да помилует Аллах их всех, сказали: فإيّاك أن تغتر بما أحدثه المتأخرون وابتدعوه كابن حجر الهيتمي وأشباهه Берегись же того, чтобы не обольститься тем, что внесли поздние авторы и что они привнесли в религию из новшеств, такие как Ибн Хаджар аль-Хайтами и ему подобные. См.ад-Дурар ас-санийя. Стр.2/156. Шейх Абдуррахман ибн Хасан Аль аш-Шейх аль Ханбали 1193–1282 г. х. сказал: والأمر الخامس: معارضة أولئك للآيات المحكمات البينات التي في غاية البيان والبرهان وبيان ما ينافي التوحيد من الشرك والتنديد، فعارضوا بقول أناس من المتأخرين لا يجوز الاعتماد عليهم في أصول الدين، فيقولون: قال ابن حجر الهيتمي، قال البيضاوي، قال فلان ولا ريب أن الزمخشري، وأمثاله من المعطلة أعلم من هؤلاء وأدرى في فنون العلم؛ لكنهم أخطؤوا كخطأ هؤلاء، وفي تفسير الزمخشري من دسائس الاعتزال ما لا يخفى، وليسوا بأعلم منه. وعلى كل حال؛ فليسوا بحُجَّة يعارض بها نُصوص الكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة Пятое: они противопоставили ясным аятам Корана, разъясняющим единобожие и запрещающим многобожие, слова некоторых поздних авторов, на которых нельзя полагаться в вопросах основ религии. Они говорят: "Так сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами, так сказал аль-Байдави..." Нет сомнения, что аз-Замахшари и ему подобные из числа отвергающих атрибуты Аллаха были более сведущими, чем эти, однако они ошиблись так же, как ошиблись и эти. В тафсире аз-Замахшари содержатся скрытые идеи мутазилизма, и эти люди не превосходят его в знании. Во всяком случае, они не являются доводом, которым можно противопоставлять тексты Корана, Сунны и путь праведных предшественников. См.ад-Дурар ас-санийя. Стр.2/242. Тот же шейх сказал: والسَّنوسي، وأمثاله من المتأخرين، ليسوا من السلف، ولا من الخلف المعروفين بالنظر والبحث، بل هو من جهلة المتأخرين المقلدين لأهل البدع، وهؤلاء ليسوا من أهل العلم. أما ابن حجر الهيتمي فهو من متأخري الشافعية، وعقيدته عقيدة الأشاعرة النفاة للصفات Ас-Сануси и ему подобные поздние авторы не относятся ни к саляфам, ни к тем поздним ученым, которые были известны исследованием и глубокими знаниями. Напротив, они являются невежественными подражателями людям нововведений. Такие не относятся к людям знания. Что же касается Ибн Хаджара аль-Хайтами, то он относится к поздним шафиитам, а его убеждения, убеждения ашаритов, отрицающих божественные атрибуты. См.ад-Дурар ас-санийя. Стр.3/225. Шейх Сулейман ибн Сахман аль Ханбали 1268–1349 г.х. сказал об Ибн Хаджаре аль-Хайтами: إن هذا الرجل ممن أعمى الله بصيرته وأضله على علم، قد انقدحت في قلبه الشبهات، وصادف قلبًا خاليًا، فهو لا يقبل إلا ما لفقوا مِن الترهات، وما فاض من غيض ذوي الحسد والحقد والتمويهات Этот человек из числа тех, кому Аллах ослепил духовное зрение и кого ввел в заблуждение, несмотря на знание. В его сердце укоренились сомнения, и, встретив сердце, лишенное знания, он принимает лишь те нелепости и ложь, которые состряпали люди, движимые завистью, ненавистью и обманом... См.аль-Баян аль-мубди ли-шана'ати аль-кавль аль-муджи. Стр.67. Шейх Сулейман ибн Сахман аль Ханбали также сказал: وابن حجر المكي - عامله الله بعدله - من الغالين في الصالحين، ومن الثالبين لأئمة المسلمين... ومن كانت هذه حاله، وهذه أقواله فحقيق ألا يلتفت إليه Ибн Хаджар аль-Макки да поступит Аллах с ним по Своей справедливости, был из числа чрезмерно возвеличивающих праведников и порочащих имамов мусульман... Тот, чье положение и чьи слова таковы, не заслуживает того, чтобы на него обращали внимание. См.ас-Сава'ик аль-мурсаля аш-шихабия...Стр. 277. Он же сказал: وأما ما ذكره عن الشيخ زكريا وابن حجر والرملي فهؤلاء ليسوا ممن يعتد بهم، وبكلامهم، وخلافهم؛ بل الظاهر أنهم من الغلاة المعظمين للقبور فلا معول على كلامهم Что касается того, что он упомянул о шейхе Закарии, Ибн Хаджаре и ар-Рамли, то они не относятся к тем, чьи слова принимаются во внимание. Более того, очевидно, что они были из числа тех, кто чрезмерно возвеличивал могилы, поэтому на их слова нельзя опираться. См.аль-Асинна аль-хиддад. Стр. 209