Крушение ашаритских идолов

Суфий Абдуль Карим аль Джили 767-826 г.х. Последователь учения ибн Араби. Аль-Джили пишет о том, как он видел Платона в аду:  Я встретил Платона, которого люди захира (внешнего, т.е факихи) считают неверующим. Я увидел, что он наполнил невидимый мир светом и радостью, и я увидел, что он обладает статусом, который я не видел ни у кого, кроме немногих из аулия (святых). Я спросил его: “Кто ты?” Он ответил: “Кутб времени и уникальный своего времени”. См.Аль-Инсан аль-Камиль. Стр. 232. Я скажу: Это явное доказательство того, что эти суфии почитают Платона и Аристотеля, и их убеждение в вахдатуль-вуджуд (единстве бытия) основано на убеждениях греческих философов.🪶

КНИГА АД ДАРАКУТНИ АС СЫФАТ НЕ ДОСТОВЕРНАЯ ? ОТВЕТ. 5Ч. Мар'и аль-Карми аль Ханбали (ум. 1033 г.х.) удостоверяя авторство книги сыфат Даракутни пишет: "И передала его группа учёных, один из которых наш имам Ахмад, Абу Бакр аль-Халяль, Ибн Батта, ад-Даракутни в книге "ас-Сыфат", в котором он собрал (хадис) и удостоверил его и его передатчиков." См. «Акавилю--сикат, стр. 119.

Книга Ас-Сифат ад-Даракутни Мухаккик Мухаммад аль-Вусаби  упомянул, что он не нашел иснада для книги ад-Даракутни, кроме как через путь Ибн Кадиша, который является спорным, и он признался в фабрикации хадисов, а затем покаялся. Также он спросил Мукбиля аль-Вади'и, но не нашел другого иснада, кроме этого. Однако я обнаружил другие иснады для книги ад-Даракутни, а именно: 1. Иснад Ибн Хаджара аль-Аскаляни, как упомянуто в "Аль-Муджам аль-Муфахрас": ... от кади Абу Бакра Мухаммада ибн Абд аль-Баки аль-Ансари, который передал от Абу Талиба аль-Ашари, который передал от ад-Даракутни. 2. Эти иснады проходят не через путь аль-Ашари: 1 - Иснад Абу Я'ля, как упомянуто в "Ибталь ат-Та'вилят": Абу Мухаммад аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Халлял упомянул в том, что он передал из сообщений о сифатах, сказав: "Али ибн Умар аль-Хафиз, то есть ад-Даракутни, упомянул, и я видел это в книге "Ас-Сифат", сказав: "Передал нам Мухаммад ибн Махлад, передал нам аль-Аббас ибн Мухаммад ад-Дури, сказав: "Я слышал Абу Убайда аль-Касима ибн Салама, и он упомянул главу, в которой передается о видении, о Курси, о месте стоп, о смехе нашего Господа, о том, где был наш Господь, и о том, как Господь поставит Свою стопу, и подобное этому. И он сказал: "Эти хадисы достоверны, их передавали обладатели хадисов и факихи друг от друга, и они для нас истина, в которой нет сомнения. Но если спросят: "Как Он поставил Свою стопу? И как Он смеялся?", мы скажем: "Мы не объясняем это, и не слышали, чтобы кто-то объяснял это"". 2- Иснад аль-Хатиба аль-Багдади, как упомянуто в "Тарих Багдад": Передал мне аль-Азхари, передал нам Али ибн Умар аль-Хафиз, передал нам Ибн Махлад, передал нам Мухаммад ибн Мухаммад ибн Умар ибн аль-Хакам Абу аль-Хасан ибн аль-Аттар, сказав: "Я слышал, как Мухаммад ибн Мусаб аль-Абид сказал: "Тот, кто утверждает, что ты не будешь говорить и не будешь увиден в Последней жизни, тот является неверующим в Твой лик и не признает Тебя. Я свидетельствую, что Ты выше Трона, выше семи небес, не так, как говорят Твои враги безбожники"". Аль-Азхари, учитель аль-Хатиба, это Абу аль-Касим, и он сказал о нем в своей истории: "Он был одним из тех, кто много записывал и слушал хадисы, и был одним из тех, кто заботился о них и собирал их, с правдивостью и надежностью, правильностью и прямотой, здоровым вероубеждением и постоянным изучением Корана. Мы слышали от него большие сочинения и длинные книги, и он жил в переулке аль-Аджур у реки Табик". 3- Иснад Ибн аль-Банны аль-Ханбали, как упомянуто в "Шарх аль-Хаия": Сообщил нам Абу аль-Фатх Мухаммад ибн Ахмад ибн Аби аль-Фаварис аль-Хафиз, да помилует его Аллах, сказав: "Передал нам ад-Даракутни, сказав: "Передал нам Иса ибн Исхак ибн Муса аль-Ансари Абу аль-Аббас, сказав: "Я слышал, как мой отец сказал: "Я слышал, как Суфьян ибн Уяйна сказал: "Все, что Аллах описал Себя в Коране, его чтение является его толкованием, без вопроса "как" и без подобия"". Абу аль-Фатх, о котором аль-Хатиб сказал: "Он путешествовал в поисках хадисов в Басру, Фарс и Хорасан, записал многое и собрал, и он был известен своей памятью, знанием, надежностью и доверием, известен своей праведностью". В этом иснаде пропущен учитель ад-Даракутни, и это можно отнести на счет переписчика. Примечание: Отсутствие упоминания книги ад-Даракутни в иснадах аль-Хатиба и Ибн аль-Банны соответствует обычаю мухаддисов. Что касается Ибн Кадиша, то имамы допустили его передачу книги, так что нет проблемы, даже если о нем говорили, так как он был передатчиком копии и не был единственным, кто передавал, чтобы можно было сказать, что он сфабриковал книгу. Однако нет предела глупости у тех, кто берется говорить о том, в чем не разбирается... Абу Муаза аль-Асари.

КНИГА АД ДАРАКУТНИ АС СЫФАТ НЕ ДОСТОВЕРНАЯ ? ОТВЕТ. 4Ч. Пишет Ас-Суюти аль Аш'ари (849-911 г.х) : ١٨٧٩٩- لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه إن رحمتى سبقت غضبى. أخرجه الدارقطنى فى الصفات. Когда Аллах сотворил творения,  Он своей Рукой предписал себе "Поистине Милость моя опережает Мой Гнев" Это сообщение передал Даракутни в Ас Сыфат. كتاب جامع الأحاديث ١٨/٤١ Тем самым он утверждает авторство Даракутни этой книге. И это сообщение есть в этой книге. Рассказал нам Мухаммад ибн Сахль ибн аль-Фудейль, что рассказал Умар ибн Шабба, что рассказал Сафван ибн Иса, что рассказал Мухаммад ибн Аджлян от своего отца, а он от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что пророк сказал: "Когда Великий и Могущественный Аллах сотворил творения, Он Своей Рукой предписал Себе "Поистине, моя милость опережает мой гнев". Ас -Сыфат Даракутни.

КНИГА АД ДАРАКУТНИ АС СЫФАТ НЕ ДОСТОВЕРНАЯ ? ОТВЕТ. 3Ч. Сказал аз-Захаби (673-748 г.х): رواه الدارقطني في "الصفات" Передал ад-Даракутни в книге ас-Сыфат См.Аль Арш Захаби стр.2/269

КНИГА АД ДАРАКУТНИ АС СЫФАТ НЕ ДОСТОВЕРНАЯ ? ОТВЕТ. 2Ч. Сказал Абу Яъла аль Ханбали (380-458 г.х): وذكره الدارقطني في جملة أخبار الصفات. Упомянул Ад Даракутни в повествовании о Сыфатах. (То есть в книге ас Сыфат.) См. Ибталю ат таъвилят стр.78

КНИГА АД ДАРАКУТНИ АС СЫФАТ НЕ ДОСТОВЕРНАЯ ? ОТВЕТ. 1Ч. Исмаиль ат Тайми аль Асбахани (457-535 г.х) упоминает книгу Ас-Сифат ад Даракутни и приписывает её ему. وَذكر الدَّارَقُطْنِيّ فِي أَخْبَار الصِّفَات بإِسناده عَن يَحْيَى بْن معِين قَالَ: شهِدت زَكَرِيَّاء بْن عدي وكيعا عَن أَحَادِيث الصِّفَات، فَقَالَ أدركنا إِسماعيل بْن أبي خَالِد وسُفْيَان ومسعراً يحدثُونَ هَذِه الْأَحَادِيث وَلَا يفسرون شَيْئا. Даракутни упоминает в повествовании о Сифатах (то есть в книге ас Сыфат) со своим иснадом от Яхьйи ибн Ма'ина от Закария ибн Адия от Ваки'а что Абу Халид и Суфьян и далее упоминает асар.. См.Аль Худжа 1/437 И это придания есть в книге Даракутни Ас Сыфат которая у нас. Рассказал нам Мухаммад ибн Мухалляд, рассказал Аббас ибн Мухаммад ад-Даври, который сказал, что слышал как Яхъя ибн Маин говорил: "Я стал свидетелем того как Закарийа ибн Ади спрашивал у Вакиъа: О Абу Суфьян [как понимать] эти хадисы про Престол, являющийся местом для двух Стоп и подобные им? и ответил Вакиъ: Мы застали Исмаиля ибн Абу Халида, Суфьяна и Сулеймана рассказывающими эти хадисы и не истолковывающими их".

Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари говорил: كان أصحاب رسول الله ﷺ يتذاكرون كتاب الله عز وجل، وسنة نبيه ﷺ، ليس بينهم رأي ولا قياس Сподвижники Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха обсуждали Книгу Аллаха и Сунну Его Пророка мир ему и благословение Аллаха, и между ними не было мнений и суждений по аналогии. الأباطيل والمناكير ١١٠

قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٨٦٥٠): حدثنا يزيد بن هارون، عن داود، عن زرارة بن أوفى، عن تميم الداري قال: « أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة، فإن أتمها وإلا قيل: انظروا هل له من تطوع، فأكملت الفريضة من تطوعه، فإن لم تكمل الفريضة ولم يكن له تطوع أخذ بطرفيه فقذف به في النار ». Ибн Аби Шайба в своем Мусаннафе (38650) передал: Язид ибн Харун рассказал нам от Дауда, от Зурары ибн Ауфа, от Тамима ад-Дари, который сказал: Первое, за что будет спрошен раб в День Воскресения, это обязательная молитва. Если он выполнил ее полностью, то хорошо, а если нет, то будет сказано: “Посмотрите, есть ли у него добровольные молитвы?” И тогда обязательная молитва будет восполнена за счет его добровольных молитв. Если же обязательная молитва не будет завершена и у него не будет добровольных молитв, то его схватят за края и бросят в Огонь.

Ас-Са'ляби ум 427 г.х пишет: Аль-Хасан сказал: إن الكافرين عبدوا الله عز وجل بالواسطة، وذلك قولهم للأصنام: ﴿هؤلاء شفعاؤنا عند الله﴾، وقولهم: ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى﴾، والمؤمنون يعبدونه بلا واسطة؛ لذلك قال عز من قائل: ﴿والذين آمنوا أشد حبا لله﴾ Поистине, неверующие поклонялись Аллаху через посредников, и это их слова об идолах: “Они — наши заступники перед Аллахом” (сура Юнус, аят 18), и их слова: “Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе” (сура Аз-Зумар, аят 3). А верующие поклоняются Ему без посредников; поэтому Всевышний сказал: “А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха” (сура Аль-Бакара, аят 165). См. Тафсир Са'ляби. Стр.4/271.

قال الحافظ الضياء المقدسي: وَسَمِعْتُ الحَافِظَ اليُوْنِيْنِيَّ يَقُوْلُ: لَمَّا كُنْتُ أَسْمَعُ شنَاعَةَ الخَلْقِ عَلَى الحَنَابِلَةِ بِالتَّشْبِيْهِ، عزمتُ عَلَى سُؤَالِ الشَّيْخِ المُوَفَّقِ، وَبقيتُ أَشهرًا أُرِيْدُ أَنْ أَسألَهُ، فَصعدتُ مَعَهُ الجبلَ، فَلَمَّا كُنَّا عِنْدَ دَارِ ابْنِ مُحَارِبٍ قُلْتُ: يَا سيِّدِي، وَمَا نطقتُ بِأَكْثَرَ مِنْ سيِّدِي، فَقَالَ لِي: التَّشبيهُ مُسْتحيلٌ. فَقُلْتُ: لِمَ؟ قَالَ: لأَنَّ شرطَ التَّشبيهِ أَنْ نَرَى الشَّيْءَ، ثُمَّ نُشَبِّهُهُ، من الَّذِي رَأَى اللهَ ثُمَّ شبَّهَهُ لَنَا؟! Сказал хафиз ад-Дыя аль-Макдиси:  Я слышал, как хафиз аль-Юнини говорил: Когда я слышал, как люди порицают ханбалитов за уподобление, я решил спросить шейха аль-Муваффака (ибн Кудаму) . Я оставался несколько месяцев, желая задать ему этот вопрос. Затем я поднялся с ним на гору, и когда мы были возле дома Ибн Мухариба, я сказал: О мой господин! — и я не говорил больше, чем мой господин. Тогда он сказал мне: Уподобление невозможно. Я спросил: Почему? Он ответил: Потому что условием уподобления является то, что мы видим что-то, а затем уподобляем его. Кто видел Аллаха, а затем уподобил Его нам?! См.Сияр а’лям ан-нубаля. Стр.22/171. Здесь имам аль-Муваффак говорит, что условием уподобления является то, что мы видим что-то, а затем уподобляем его, и он не сказал, что условием уподобления является утверждение смыслов атрибутов. Этот очень ценный текст.🪶

Имам Абуль-Хусейн аль-Имрани аш-Шафии да помилует его Аллах 489-558 г. х. пишет:  И ашариты сказали: Нельзя описывать Аллаха что Он на Троне или над небесами.  См.Китаб аль-Интисар. Стр.609. Аль Имрани ясно говорит, ашариты отрицают что Аллах над троном над небесами. Вопрос к суруритам.  Что имеет ввиду Имрани? Что ашариты отрицают сами аяты или их внешний смысл? Это тупиковая ситуация как для суруритов так и для муфаввидов.

Имам Абуль-Хусейн аль-Имрани аш-Шафии да помилует его Аллах 489-558 г. х. пишет:  Мы упомянули в начале книги, что, согласно приверженцем хадиса и Сунны, Аллах Пречист Он Своей Сущностью отделен от творений, вознесся над Троном над небесами, не соприкасаясь с ним, и Его Знание объемлет все вещи. См.аль-Интисар. Стр. 607.

Пишет Шейх Адиль Али Хамдан: Бишр аль-Хафи, да помилует его Аллах, сказал:  "Достаточно того, что есть люди, которые умерли, но сердца оживают при их упоминании, и есть люди, которые живы, но сердца черствеют при их упоминании."  См.Тарих Димашк. Стр 10/214. И он сказал правду, да помилует его Аллах.  Этих (нововведенцев) достаточно упомянуть, чтобы сердца ожесточились.  А что же, если к их упоминанию добавится видение их лиц, слушание их речей, их заблуждений и сомнительных идей?!  - Абдуль-Ваххаб аль-Варрак передал:  Один человек спросил Асвада ибн Салима:  "Как ты провёл утро?"  Он ответил:  "Плохо, сегодня мой взгляд упал на приверженца нововведений."  См.Замм аль-Калам. Стр.1096 - Передаётся, что Асвада ибн Салима видели, как он умывал лицо с утра до полудня. Ему сказали:  "Что с тобой?!"  Он ответил:  "Сегодня я увидел приверженца нововведений, и с тех пор, как я его увидел, до сих пор умываю лицо, и думаю, что оно не очистится."  См.Тарих Багдад. Стр.7/499. - Юсуф ибн Асбат сказал:  "Взгляд на приверженца нововведений гасит свет истины в сердце."  См.Аль-Ибана ас-Сугра. Стр.125. - Бишр ибн аль-Харис сказал:  "Если твой путь лежит мимо приверженца нововведений, закрой глаза, прежде чем дойдёшь до него."  См.Аль-Ибана ас-Сугра. Стр.126. - Ибрахим ибн Адхам сказал:  "Частое смотрение на ложь уносит знание истины из сердца."  См.Аль-Хилья. Стр.8/22. Мы просим Аллаха уберечь нас от слушания речей приверженцев нововведений и взгляда на их лица, ибо это является испытанием и искушением... Конец слов Шейха Адиля.

قال بشر الحافي رحمه الله: حسبُك أن أقوامًا موتى تحيى القلوب بذكرهم، وأن أقوامًا أحياء تَقسو القلوب بذكرهم. ["تاريخ دمشق" (١٠ /٢١٤)] وصدق رَحِمَه الله فهؤلاء تَقسو القلوب بذكرهم فقط فكيف إذا اجتمع مع ذِكرهم رُؤية وجوههم، واستماع كلامهم وضلالهم وشُبههم ؟! - قال عبد الوهاب الورَّاق: قال رجُلٌ للأسودِ بن سالم: كيف أصبحتَ ؟ قال: بشَرٍّ، وقعتْ عيني اليومَ على مُبتدعٍ. ["ذم الكلام" (1096)]. - وعن أسود بن سالم أنه رؤي يَغسِلُ وجهه مِن غدوة إلى نصف النهار. فقيل له: أيشٍ خبرك ؟! قال: رأيت اليوم مُبتدعًا، فأنا أغسل وجهي منذُ وقت رأيته إلى الساعة، وأنا أظنُّه لا ينقى. [«تاريخ بغداد» (7/499)] - وقال يوسفُ بن أسباطٍ: النَّظرُ إلى صاحِبِ بدعةٍ؛ يُطفئ نورَ الحقِّ مِن القلبِ. ["الإبانة الصغرى" (125)] - وقال بشرُ بن الحارثِ: إذا كان طريقُك على صاحبِ بدعةٍ؛ فغمِّضْ عينيكَ قبلَ أن تبلُغَ إليه. ["الإبانة الصغرى" (126)] - وقال إبراهيم بن أدهم: كثرة النظر إلى الباطل تذهب بمعرفة الحقِّ مِن القلب. [«الحلية» (8/22)] فنسأل الله أن يُجنّبنا سماع كلام أهل البدع، والنظر إلى وجوههم فانه من البلاء والفتنة ...

Покаяние ученого Мухаммада Джамиля Зейну ум. в 1431 г.х: Он, да помилует его Аллах, сказал: «Как я пришел к единобожию? Я читал своему суфийскому шейху хадис от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, в котором Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если просишь, то проси у Аллаха, и если ищешь помощи, то ищи помощи у Аллаха”. Мне понравилось объяснение ан-Навави, где он сказал: “Если нужда, о которой просят, не относится к тому, что обычно происходит через руки творений, как, например, просьба о наставлении на прямой путь, знании, исцелении от болезни или обретении благополучия, то следует просить об этом у Господа. А просить у творений и полагаться на них — порицаемо”». Тогда я сказал шейху: «Этот хадис и его объяснение указывают на недопустимость обращения за помощью к кому-либо, кроме Аллаха, в том, на что способен только Аллах». Он ответил: «Нет, это допустимо!» Я спросил: «А каково доказательство?» Шейх разозлился и закричал: «Моя тетка говорит: “О шейх Саад!” (а он был одним из тех, кого считали “святыми”, хотя они уже умерли). Тогда я говорю ей: “О тетя, разве шейх Саад может помочь тебе?” Она отвечает: “Я взываю к нему, и он обращается к Аллаху, чтобы Он исцелил меня”». Тогда я сказал ему: «Ты — ученый человек, провел свою жизнь за чтением книг, а затем берешь свои убеждения от своей невежественной тетки?!» Он ответил мне: «У тебя ваххабитские идеи». Я ничего не знал о ваххабизме, кроме того, что слышал от шейхов. Они говорили о них: «Они противоречат людям, не верят в “святых” и их мнимые чудеса, не любят Посланника, да благословит его Аллах и приветствует...» и тому подобные многочисленные ложные обвинения, не имеющие под собой никакой основы. Тогда я подумал про себя: «Если ваххабиты верят в обращение за помощью только к Аллаху и что исцеляющий — это только Аллах, то мне следует познакомиться с их учением».

Махмуд аль Хасан аль Ханафи аль Матуриди ас-Суфии ум.1339 г.х пишет: "Что касается действий сподвижников, то они не являются обязательными для нас (ханафитов)." تَقَارِيْر ٣٠ "Это в основном высказывание сподвижников и поэтому не может быть использовано в качестве доказательства против ханафитов" تَقَارِيْر ٤٣

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : إن الأحناف لما تولوا القضاء في عصر الدولة العباسية قاموا بتحريف العقيدة السلفية وإبعادها عن المجتمع وإبدالها بعقيدة المعتزلة الجهمية، وكانت العقيدة قبلهم هي العقيدة السلفية الصافية. Когда ханафиты взяли на себя судебные полномочия в эпоху Аббасидов, они исказили саляфитскую акыду, отдалив её от общества и заменив учением му'тазилитов и джахмитов. Ранее же это была чистая саляфитская акыда. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٨٣