Крушение ашаритских идолов

Похвала учёных в адрес шейха Адиля Али Хамдана, его книг и научных редакций Абдуллах аль-Джарбу' сказал, что они очень качественные и полезные, и рекомендовал пользоваться ими.🪶

ХАНАФИТСКИЕ-СУФИЙСКИЕ КЛОНЫ ЧАКРЫ. Ибн Абидин аль Ханафи 1198-1252 г.х пишет : ابن عربى قال وإذا رحل البدل عن موضع ترك بدله فيه حقيقة روحانية تجتمع إليها ارواح أهل ذلك الموطن الذي رحل عنه هذا الولى Ибн Араби сказал: Когда Бадаль (суфийский уровень,  (заменитель)) покидает место, он оставляет в нём духовную (равхани) сущность (типа клон чакры), к которой стекаются души жителей той местности, которую покинул этот святой. فإن ظهر شوق من اناس ذلك الموطن شديد لهذا الشخص تجدت لهم تلك الحقيقة الروحانية التي تركها بدله فكلمتهم وكلموها وهو غائب عنها Если у людей этого места возникает сильная тоска по нему, то эта оставленная им духовная сущность (равхани) проявляется для них (т.е клон из оставленной его чакры, духовной энергии (скорее это джин) или тип того) , и они обращаются к ней, а она отвечает им, хотя сам он отсутствует. وقد يكون هذا من غير البدل لكن الفرق أن البدل يرحل ويعلم أنه ترك غيره وغير البدل لا يعرف ذلك وإن تركه انتهى Подобное может происходить и не с Бадалем, но разница в том, что бадаль уходит, зная, что оставил после себя, тогда как не-Бадаль не осознаёт этого, даже если оставляет что-то. مجموعة رسائل ابن عابدين ٢/٢٦٦

Пишет Шейх Шамсуддин аль-Афгани 1372-1420 г.х: أمثال السبكي والكوثري من أئمة القبورية، في دعواهم الإجماع على صحة الاستغاثة بالأموات، وفي قولهم: إن الأمة طبقة فطبقة على ذلك رغم تقول كل مفتر أفاك، وإن منكر الاستغاثة والتوسل بالأموات مبتدع ومثلة بين الأنام - هم في الحقيقة خارجون على إجماع هذه الأمة، مبطلون ومحرفون لنصوص الكتاب والسنة، وأنهم هم المتقولون على الله تعالى، وأنهم هم المفترون على رسول الله ﷺ، وأنهم هم الأفاكون الكذابون على الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من أئمة هذا الدين. وأنهم هم أهل الشرك والابتداع في صميم الإسلام، وأنهم هم المثلة بين الأنام، وأن الأمة طبقة فطبقة من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين، لم يقل أحد منهم قط بجواز التوسل والاستغاثة بالمقبورين، لكن هؤلاء القبورية المتهورين زعموا أن لا جواب لدعواهم وإن كذبوا. Такие люди, как ас-Субки и аль-Каусари, являющиеся имамами поклоняющихся могилам, в своих утверждениях о единогласии относительно дозволенности обращения за помощью к умершим, а также в их словах: “Община, поколение за поколением, придерживалась этого, несмотря на ложь каждого лжеца и клеветника”, и в их заявлениях, что тот, кто отрицает обращение за помощью и использование умерших как посредников, является нововведенцем и сеет смуту среди людей, — на самом деле сами выходят за рамки единогласия этой общины. Они искажают и извращают тексты Корана и Сунны, возводят ложь на Аллаха Всевышнего, лгут на Посланника Аллаха мир ему благословение Аллаха, клевещут на сподвижников, табиинов и последующих имамов этой религии.  Они являются приверженцами многобожия и нововведений в самой основе Ислама, они сеют смуту среди людей. Община, поколение за поколением, начиная со сподвижников, табиинов и имамов-муджтахидов, никогда не говорила о дозволенности использования умерших как посредников и обращения к ним за помощью. Однако эти безрассудные поклоняющиеся могилам утверждают, что нет ответа на их заявления, хотя они лгут. جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية ٣/‏١٥٣٥ Очевидно что то что говорит Аль Афгани является истиной, чем та ложь что наговорил "шейх" Хамис. По итогу выходит "шейх" Хамис выносит такфир аль Афгани за Субки?🪶

Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии 150–204 г.х. сказал: لم أحفظْ عن فقهاء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد Я не помню, чтобы среди мусульманских факихов существовало разногласие относительно признания хадиса, переданного одним передатчиком (хабар аль-вахид). См.аль-Умм № 1249🪶

4200 публикаций 🪶

Доказательность одиночных (ахад) хадисов . Сказал хафиз Абу аль-Музаффар ас-Сам‘ани аш-Шафи‘и 426–489 г. х., да помилует его Аллах: فإن النبي ﷺ أدّى هذا الدين إلى الواحد فالواحد من أصحابه، ليؤدوه إلى الأمة، ونقلوا عنه، فإذا لم يقبل قول الراوي لأنه واحد رجع هذا العيب إلى المؤدي نعوذ بالله من هذا القول الشنيع والاعتقاد القبيح Поистине, Пророк мир ему и благословение Аллаха донёс эту религию до одного, и тот один из числа его сподвижников, чтобы они донесли её до общины, и они передавали от него. И если не принимать слова передатчика потому, что он один, этот недостаток возвращается к передавшему. Прибегаем к Аллаху от этого мерзкого высказывания и скверного убеждения! См.Аль-Худжжа фи баян аль-махаджжа. Стр.2/217.🪶

Высказывания надждийских имамов об Ибн Хаджаре аль-Хайтами 909–973 г. х. Шейхи Хусейн и Абдуллах (1165–1242 гг. х.), сыновья имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, да помилует Аллах их всех, сказали: فإيّاك أن تغتر بما أحدثه المتأخرون وابتدعوه كابن حجر الهيتمي وأشباهه Берегись же того, чтобы не обольститься тем, что внесли поздние авторы и что они привнесли в религию из новшеств, такие как Ибн Хаджар аль-Хайтами и ему подобные. См.ад-Дурар ас-санийя. Стр.2/156. Шейх Абдуррахман ибн Хасан Аль аш-Шейх аль Ханбали 1193–1282 г. х. сказал: والأمر الخامس: معارضة أولئك للآيات المحكمات البينات التي في غاية البيان والبرهان وبيان ما ينافي التوحيد من الشرك والتنديد، فعارضوا بقول أناس من المتأخرين لا يجوز الاعتماد عليهم في أصول الدين، فيقولون: قال ابن حجر الهيتمي، قال البيضاوي، قال فلان ولا ريب أن الزمخشري، وأمثاله من المعطلة أعلم من هؤلاء وأدرى في فنون العلم؛ لكنهم أخطؤوا كخطأ هؤلاء، وفي تفسير الزمخشري من دسائس الاعتزال ما لا يخفى، وليسوا بأعلم منه. وعلى كل حال؛ فليسوا بحُجَّة يعارض بها نُصوص الكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة Пятое: они противопоставили ясным аятам Корана, разъясняющим единобожие и запрещающим многобожие, слова некоторых поздних авторов, на которых нельзя полагаться в вопросах основ религии. Они говорят: "Так сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами, так сказал аль-Байдави..." Нет сомнения, что аз-Замахшари и ему подобные из числа отвергающих атрибуты Аллаха были более сведущими, чем эти, однако они ошиблись так же, как ошиблись и эти. В тафсире аз-Замахшари содержатся скрытые идеи мутазилизма, и эти люди не превосходят его в знании. Во всяком случае, они не являются доводом, которым можно противопоставлять тексты Корана, Сунны и путь праведных предшественников. См.ад-Дурар ас-санийя. Стр.2/242. Тот же шейх сказал: والسَّنوسي، وأمثاله من المتأخرين، ليسوا من السلف، ولا من الخلف المعروفين بالنظر والبحث، بل هو من جهلة المتأخرين المقلدين لأهل البدع، وهؤلاء ليسوا من أهل العلم. أما ابن حجر الهيتمي فهو من متأخري الشافعية، وعقيدته عقيدة الأشاعرة النفاة للصفات Ас-Сануси и ему подобные поздние авторы не относятся ни к саляфам, ни к тем поздним ученым, которые были известны исследованием и глубокими знаниями. Напротив, они являются невежественными подражателями людям нововведений. Такие не относятся к людям знания. Что же касается Ибн Хаджара аль-Хайтами, то он относится к поздним шафиитам, а его убеждения, убеждения ашаритов, отрицающих божественные атрибуты. См.ад-Дурар ас-санийя. Стр.3/225. Шейх Сулейман ибн Сахман аль Ханбали 1268–1349 г.х. сказал об Ибн Хаджаре аль-Хайтами: إن هذا الرجل ممن أعمى الله بصيرته وأضله على علم، قد انقدحت في قلبه الشبهات، وصادف قلبًا خاليًا، فهو لا يقبل إلا ما لفقوا مِن الترهات، وما فاض من غيض ذوي الحسد والحقد والتمويهات Этот человек из числа тех, кому Аллах ослепил духовное зрение и кого ввел в заблуждение, несмотря на знание. В его сердце укоренились сомнения, и, встретив сердце, лишенное знания, он принимает лишь те нелепости и ложь, которые состряпали люди, движимые завистью, ненавистью и обманом... См.аль-Баян аль-мубди ли-шана'ати аль-кавль аль-муджи. Стр.67. Шейх Сулейман ибн Сахман аль Ханбали также сказал: وابن حجر المكي - عامله الله بعدله - من الغالين في الصالحين، ومن الثالبين لأئمة المسلمين... ومن كانت هذه حاله، وهذه أقواله فحقيق ألا يلتفت إليه Ибн Хаджар аль-Макки да поступит Аллах с ним по Своей справедливости, был из числа чрезмерно возвеличивающих праведников и порочащих имамов мусульман... Тот, чье положение и чьи слова таковы, не заслуживает того, чтобы на него обращали внимание. См.ас-Сава'ик аль-мурсаля аш-шихабия...Стр. 277. Он же сказал: وأما ما ذكره عن الشيخ زكريا وابن حجر والرملي فهؤلاء ليسوا ممن يعتد بهم، وبكلامهم، وخلافهم؛ بل الظاهر أنهم من الغلاة المعظمين للقبور فلا معول على كلامهم Что касается того, что он упомянул о шейхе Закарии, Ибн Хаджаре и ар-Рамли, то они не относятся к тем, чьи слова принимаются во внимание. Более того, очевидно, что они были из числа тех, кто чрезмерно возвеличивал могилы, поэтому на их слова нельзя опираться. См.аль-Асинна аль-хиддад. Стр. 209

Некто написал в конце одного из сочинений ас-Суюти: Эта книга „аль-Хасаис“ шейха ас-Суюти. У него есть удивительные сочинения. Он был из числа приверженцев калама и придерживался ашаритского мазхаба. Однако он был ближе к людям Сунны и единой общины, чем многие другие. Аллах знает лучше. Другой сделал приписку: Да помилует Аллах людей Сунны и единой общины, ведь их мало. А этот ас-Суюти, несмотря на множество своих трудов, является имамом ашаритов. И Аллах лучше знает, где истина.

Люди, посмотрите что вам впаривают эти эксперты в кавычках. Это очевидная и наглая ложь. Что это за эксперты которые пропускают такую дичь?🪶

Суфисты🤓

Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х пишет: Этот рассказ [относительно та’виля] является ложью об Ахмаде. Никто не передал его от него с иснадом, и неизвестно, чтобы кто-либо из его сподвижников сообщал это от него. А ханбалит, которого упомянул Абу Хамид [аль-Г'азали], неизвестен и непризнан ...

Аль Газали Лжет на Ахмада,так как Ахмад не делал Та'виль, однако следует заметить как Газали, свидетельствует что имам Ахмад утверждал, СТОРОНУ  ВОЗВЫШЕННОСТИ АЛЛАХУ. وإنما اقتصر أحمد بن حنبل رضي الله عنه على تأويل هذه الأحاديث الثلاثة، لأنه لم تظهر عنده الاستحالة إلا في هذا القدر، لأنه لم يكن ممعناً في النظر العقلي، ولو أمعن لظهر له ذلك في الاختصاص بجهة فوق وغيره، مما لم يتأوله والأشعري والمعتزلي لزيادة بحثهما تجاوزا إلى تأويل ظواهر كثيرة "А то, что Ахмад Ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах, ограничился та'уилем только этих трех хадисов, связано с тем, что ему не стала очевидной немыслимость внешнего смысла, кроме как в этом количестве хадисов. И это потому, что он не занимался анализом разума внимательно и углубленно! Ведь если бы он внимательно и углубленно проанализировал бы, то тогда ему стало бы очевидной невозможность описания Аллаха что Он в Стороне Возвышенности помимо других сторон, и также остальных текстов которым он не сделал та'уиль! Что же касается ашаритов и му'тазилитов, то они ввиду того, что у них были дополнительные исследования - истолковали на переносный смысл намного больше текстов!" Источник: "Расаиль аль Газали", 1/243

Аль-Хафиз Ибн Аби Наср аль-Хамиди аль-Андалуси 420-488 г.х пишет:  Я слышал, как Абу Абдуллах Мухаммад ибн аль-Фарадж ибн Абдуллах, аль-Вали аль-Ансари, сказал: Я слышал, как Абу Мухаммад Абдуллах ибн Аби Зейд спрашивал Абу Умара Ахмада ибн Мухаммада ибн Саада аль-Малики по его прибытии в Кайруан из земель Востока Абу Умар посещал Багдад во времена жизни Абу Бакра Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Салиха аль-Абхари.  Однажды он [Абу Мухаммад] спросил его: Ты посещал собрания людей каляма ? Он ответил: Да, я посещал их дважды, затем оставил их собрания и больше не возвращался.  Абу Мухаммад спросил: Почему? Он сказал: На первом собрании, которое я посетил, я увидел совет, где собрались все группы мусульмане из числа ахлю-с-сунны и нововведенцы, а также неверующие, включая магов, дахритов (материалистов), занадиков, иудеев, христиан и различные другие группы неверия. У каждой группы был лидер, который говорил об их учении и защищал его. Когда лидер любой группы входил, собрание вставало перед ним, пока он не садился, и только потом они садились. Когда зал заполнился, и они увидели, что больше никто не ожидается, один из неверующих сказал: “Поскольку вы собрались для дебатов, мусульмане не должны использовать свою Книгу или слова своего Пророка в качестве доказательства против нас, ибо мы не верим в них и не признаем их. Вместо этого мы будем спорить, используя рациональные доказательства и то, что допускают разум и аналогия”.  Они ответили: “Да, у вас есть такое право”.  Абу Умар продолжил: Когда я услышал это, я больше не возвращался на это собрание. Затем мне рассказали о другом собрании калама, и я пошел туда, но обнаружил, что они ведут себя так же, как и на первом. Поэтому я оставил собрания людей каляма и больше не возвращался к ним.  Абу Мухаммад ибн Аби Зейд тогда спросил: И мусульмане были довольны такими речами и действиями? Абу Умар сказал: Это то, что я видел от них.  Услышав это, Абу Мухаммад был поражен и сказал: «Ученые погибли, и святость и права Ислама утеряны! Как мусульмане могут позволять дебаты между собой и неверующими таким образом?  Это даже не дозволено с нововведенцами, которые все еще являются мусульманами и признают Ислам и Мухаммада . Напротив, тех, кто придерживается каляма и нововведений, следует призывать вернуться к Сунне и Джамаату (тому, на чем единодушна община). Если они вернутся, их принимают. Если они откажутся, их казнят.  Что касается неверующих, то их следует только призывать к Исламу. Если они примут, их оставляют в покое. Если они откажутся и предложат джизью в месте, где ее допустимо брать, ее принимают от них, и их оставляют в покое. Но спорить с ними, соглашаясь не использовать нашу Книгу и Пророка в качестве доказательства это недопустимо! Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернемся. См.Джухват аль-Муктабас. Стр. 175-176.  Бугят аль-Мультамис. Стр. 155-156

Рукопись Муснада Абу Дауда ат-Таялиси, переписанный рукой шейха Сулеймана ибн Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба аль Ханбали 1200-1233 г.х. Саляфитское наследие 🪶

Говорит шейх Абдуррахман ибн Хасан аль Ханбали ум.1285 г. х. об Ахмаде аль-Бадави (к которому взывают суфии, считая его святым, делают поломничество к его могиле): Достоверно передаётся о нём, что он не совершал молитву, мочился в мечети и не очищался. Упомянул это ас-Сахави со слов Абу Хайяна, который наблюдал это воочию.🪶

Не показывайте это сурруритам🤓

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا Сказал Всевышний Аллах: О те, которые уверовали! Помните милость Аллаха, оказанную вам, когда пришли к вам войска (врагов), и Мы наслали на них ветер и войска, которых вы не видели. И Аллах видит то, что вы делаете. (Сура аль-Ахзаб, 33:9) В этом аяте указание на то, что уничтожение врагов Аллаха, это милость для мусульман. قال أبو بكر الخلال رحمه الله : قيل لأبي عبد الله - أي : الإمام_أحمد -: الرجل يفرح بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد، عليه في ذلك إثم؟ قال: ومن لا يفرح بهذا؟ Сказал Абу Бакр аль-Халляль аль Ханбали 235–311 г. х., да помилует его Аллах: У Абу Абдуллы, то есть имама Ахмада спросили: Человек радуется тому, что постигает последователей Ибн Аби Дуада (Джахмит), есть ли на нём в этом грех? Он ответил: А кто же не порадуется этому? См.ас-Сунна 5/121🪶

اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ Приблизился Час, и раскололся месяц. Имам, шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 пишет:  Некоторые путешественники упоминали, что в землях Индии было найдено древнее сооружение, на некоторых камнях которого была надпись на их языке: "Построено в ночь когда раскололась луна".🪶