Крушение ашаритских идолов

Где же оправдание посредством намерения — мол, он считал, что находится на истине? Где же установление довода и устранение сомнения в отношении призывающего к зиндычеству? Где же вынесение суждения о высказывании, а не о том, кто его высказал? Где оправдание тем, что он делал благо? Где оправдание тем, что в этих вопросах он совпал с занадыками, а в остальном он из ахлю-сунны? Почему же шейх ибн Мурри аш-Шафии сразу назвал его зиндиком?🤓

Видимо Шейх аль Мурри был хаддадитом. Что же на это скажут сурруриты? 🤓

Бадр ад-Дин аль-Айни ум.855 г.х, ханафит, сказал в своей исторической хронике Икд аль-Джуман عقد الجمان, в разделе о событиях 725 года хиджры: ومنها: واقعة شهاب الدين ابن مري: وكان هذا قد حضر إلى مصر صحبة الشيخ تقي الدين ابن تيمية، وكان أجل أصحابه، واستقر بمصر بعد سفر الشيخ تقي الدين إلى الشام، وصار يتكلم في جامع عمرو بن العاص، ثم انتقل إلى جامع الأمير شرف الدين حسين، واتفق وصول الشيخ شمس الدين ابن الجوزي من بغداد في أوائل هذه السنة، ونزل بخانقاه سعيد السعداء، وشرع يتكلم في الجامع الأزهر وغيره، ويعظ الناس وأقبل عليه العالم، وقاموا بأمره الصوفية، وسألوه أن يتكلم في جامع الأمير حسين يوم الجمعة فصعد المنبر بعد صلاة الجمعة وتكلم بكلام حسن من تنزيه الباري ﷻ، وأعجب به من حضره، وسألوه أن يحضر إليهم في الجمعة الثانية. ​فحضر وصعد المنبر عند فراغ الناس من الصلاة، وما لحق أن يتكلم حتى صاح عليه شهاب الدين بن مري صياحا منكرا، ومشى هو وجماعة من الذين يحضرون ميعاده. ​وقال: انزل يا زنديق، وصاح أصحابه معه، وانقلب الجامع بمن فيه، ونسبوه إلى الزندقة، وما صدق الرجل على خروجه سالما В числе этих событий происшествие с Шихаб ад-Дином Ибн Мурри (ум.739 г.х). Он прибыл в Египет вместе с шейхом Таки ад-Дином Ибн Таймией и был одним из наиболее выдающихся его учеников. После отъезда шейха Таки ад-Дина в Шам он остался в Египте и стал выступать в мечети Амра ибн аль-Аса. Затем он перешёл в мечеть эмира Шараф ад-Дина Хусейна. В начале этого года в Египет прибыл шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Джаузи (не путать с ибн Каййим аль Джаузия) из Багдада и остановился в ханаке Са‘ид ас-Су‘да. Он начал выступать в мечети аль-Азхар и других местах, наставляя людей. Учёные стали проявлять к нему большой интерес, а суфии поддержали его. Они попросили его выступить в мечети эмира Хусейна. В пятницу он поднялся на минбар после окончания пятничной молитвы и произнёс хорошую речь о танзихе Всевышнего Аллаха. Присутствовавшим его речь понравилась, и они попросили его прийти к ним в следующую пятницу. Он пришёл и поднялся на минбар после окончания молитвы, но ещё не успел начать говорить, как Шихаб ад-Дин Ибн Мурри громко и резко закричал на него. Затем он вместе с группой людей, посещавших его собрания, двинулся вперёд. Он сказал: „Слезай, о зиндик!“ Его сторонники также закричали вместе с ним. В мечети началось смятение, и все находившиеся там люди оказались вовлечены в происходящее. Они обвинили его в зиндычестве, и тот едва сумел выйти оттуда живым. مقدمة التحقيق - ترجمة ابن مري ٧٥ - ٧٦

Абу Мухаммад Абд аль-Васи‘ ибн Абд ар-Рашид аль-Ансари аль-Харави аль Ханбали ум.примено 532 г.х пишет: Господь — над Своим Возвышенным Троном, а обе Стопы Господа — на Престоле. Он нисходит в треть тёмных ночей, от Своего Трона к ближайшему небу. Затем Он взывает, простирая Свои руки: Есть ли кающийся, чтобы Я принял его покаяние? Есть ли просящий, которому Я дарую то, о чём он просит? Есть ли раскаивающийся, просящий прощения, чтобы Я простил его? И так продолжается, пока не станет виден свет разгорающегося утра, после чего Он возносится к высокому Трону. Поистине, Его руки — да превыше всего Тот, Кто ими обладает, — простёрты в щедрости и великодушии. Знайте же: обе Его руки — правые, и истина принимается тем, кто исповедует её. Его правая рука полна и изобилует, она щедро изливает, и расходование не убавляет того, что в ней. А другой рукой, как ты видишь, Он удерживает, и ею поднимает и опускает весы справедливости. Он принимает доброе дело Своей правой рукой ещё до того, как оно достигнет нуждающегося. تاج القصائد وسراج العقائد

Абу Мухаммад Абд аль-Васи‘ ибн Абд ар-Рашид аль-Ансари аль-Харави аль Ханбали ум.примено 532 г.х пишет: Затем Вознёсся (истава) над Троном Своей Сущностью. تاج القصائد وسراج العقائد

Пополнение списка учёных, которые утверждают вознесение сущностью

Абу Мухаммад Абд аль-Васи‘ ибн Абд ар-Рашид аль-Ансари аль-Харави аль Ханбали ум.примено 532 г.х пишет: Хатем Вознёсся (истава) над Троном Своей Сущностью. تاج القصائد وسراج العقائد

Абу Мухаммад Абд аль-Васи‘ ибн Абд ар-Рашид аль-Ансари аль-Харави аль Ханбали ум.примено 532 г.х пишет: И Он, согласно известному описанию Его, является Говорящим посредством голоса и букв. تاج القصائد وسراج العقائد

Абу Мухаммад Абд аль-Васи‘ ибн Абд ар-Рашид аль-Ансари аль-Харави аль Ханбали ум.примено 532 г.х пишет: И поистине, лучший из всех творений сказал, описывая того, кого называют Даджжалем, Что он одноглаз, с угрюмым видом, А Творец творений не является одноглазым. И вот ясное разъяснение для знающего: у Него есть два глаза, которые видят. تاج القصائد وسراج العقائد

Абу Мухаммад Абд аль-Васи‘ ибн Абд ар-Рашид аль-Ансари аль-Харави аль Ханбали ум.примено 532 г.х пишет: Придерживайся слов наставленного ханбалита, и отвергни слова заблудшего Аш‘арита, преступающего границы. تاج القصائد وسراج العقائد

Пишет ат-Туфи ум.716 г.х: И к числу Его имён относится аль-‘Алий (العليّ) Разошлись во мнениях относительно того, какое возвышение здесь имеется в виду: хисси (действительное, т.е сущностью и т.д) или ма‘нави (смысловой т.е властью и т.д). Это разногласие по вопросу о стороне, относительно которого люди разошлись во мнениях. Мазхаб Ахлю-Сунна ва аль-Хадис первый ( т.е Хисси)

Ат-Туфи ум.716 г.х пишет: И было сказано: Он на небе, над Троном, Своей сущностью, а на земле Своим знанием и Своей властью; подобно тому, как говорят: „Такой-то султан“, то есть в одном месте он находится лично, а в другом посредством своей власти. Это мнение приверженцев хадиса из числа ханбалитов и других.🪶

О, я забыл что комментарии закрыл. Эх старость 🤓

Имам которого хабашиты заслужили.

Похоже, Хабашита Гигу здорово спалили, сидит на пляже и снимает голых женщин.

Если кто желает больше, обратитесь к его книге.🪶

Аль-Фаси аль Малики 775–832 г.х пишет: Абу Зур‘а Ахмад, сын нашего шейха, хафиза аль-‘Ираки, аш-Шафи‘и, да сохранит его Аллах Всевышний сказал: Нет сомнения в том, что широко известная книга Фусус содержит явное неверие, в котором невозможно сомневаться. То же самое относится и к аль-Футухат аль-Маккия. Если действительно установлено, что эти слова исходят от него (ибн Араби) и он придерживался этого до самой смерти, то он, без сомнения, является неверующим, навечно пребывающим в Огне. العقد الثمين فى تاريخ البلد الأمين 2/294

Шейх уль-Ислам Сирадж ад-Дин аль-Булькини (724-805 г.х), прямо объявил Ибн ‘Араби неверующим, как уже было приведено от него ранее. Также прямо объявили Ибн ‘Араби неверующим и заявили, что его книги содержат явное неверие, имам Рида ад-Дин Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Салих (742-811 г.х), известный как Ибн аль-Хайят, и судья Шихаб ад-Дин Ахмад ибн ‘Али ан-Нашири (742-815 г.х) оба шафиитских учёных, к которым в наше время обращаются за примером учёные Йемена. Это подтверждается и фетвами упомянутых нами учёных, даже если они прямо не называли его имени. Исключение составляет Ибн Таймия (661-728 г.х), который прямо назвал его по имени. Ведь они объявили неверующим того, кто произносит упомянутые в вопросе высказывания, а Ибн ‘Араби является тем, кто их произносил, поскольку они содержатся в написанных им книгах и получили настолько широкую известность как его слова, что это позволяет с уверенностью приписывать их ему. العقد الثمين فى تاريخ البلد الأمين 2/295

Ну эти люди тока и умеют давать на жалость и говорить брат как ты можешь. Но это работает у них только в отношении нас, но не в отношении нововведенцев. 🪶

Как же вчерашний день похож на сегодняшний. Сегодня некоторые порицают Мухаммада Шамсуддина за мубахаля и за то, что он призвал проклятие Аллаха на себя в вопросе, связанном с Навави: Как можно делать мубахаля относительно великого имама? Но посмотрим на Ибн Хаджара. Ибн Хаджар сам рассказывает, как в споре об Ибн ‘Араби он предложил своему оппоненту мубахаля, велел ему призвать проклятие на себя, а затем сам сказал: О Аллах! Если Ибн ‘Араби был на истине, то прокляни меня… Ибн Хаджар не счёл сам факт такого мубахаля порицаемым. Так в чём же разница? Мухаммад Шамсуддин: — вышел на мубахаля; — призвал проклятие на себя; — сделал это в вопросе о человеке, которого многие считают великим имамом; — получил за это порицание. Ибн Хаджар: — вышел на мубахаля; — призвал проклятие на себя; — сделал это в вопросе об Ибн ‘Араби, которого многие считали великим святым; — и за сам факт мубахаля его почему-то не порицают. Если мубахаля порочна — порицайте обоих. Если допустима — не порицайте одного лишь потому, что он вам не нравится.🪶