Баян тальбис аль Джахмия

В своём Мухтасаре аль-Музани сказал: Успех обретается в Аллахе. Аль-Банданиджи ум. 425 г.х., один из асхаб аль-вуджух, в своём ат-Та’лика к Абу Хамида аль-Исфараини пояснил: Смысл этой фразы в том, чтобы раскрыть его мазхаб и убеждения, и показать, что он принадлежит к сторонникам хадиса. А также в том, что всякое благо приходит по милости Аллаха, а всякое зло от Него. Кому даровано благо тому по Его милости, а кому не дано тому по Его недопущению. Это противоречит словам тех, кто заявляет: "Всё благо и зло от самого человека".

Пишет аль Манбиджи аль Ханбали ум.785 г.х : Сказал Яхья ибн Муаз: Аллах Всевышний на Троне, отделён от творения. И Он объял всякую вещь знанием, и исчислил всякую вещь счётом. Не сомневается в этом утверждении никто, кроме скверного, заблудшего джахмита, погибающего сомневающегося. И достоверно передаётся об Ата ас-Суляйми (ум.после 140 г.х), что он не поднимал головы к небу из стыдливости перед Аллахом, Великим и Всемогущим. И передал хафиз Абу Ну‘айм, а также Ибн аль-Джаузи от аль-Хавваса (ум.181 или 190 г.х), что он в течение многих лет не поднимал головы к небу из стыдливости перед Всевышним Аллахом. منهاج السالكين ٢/١٦

Пишет аль Манбиджи аль Ханбали ум.785 г.х : Поистине, Аллах, Преславный Он и Всевышний, над Своими небесами, Вознёсся над Своим Троном, отделён от Своего творения. Нет в Его творениях ничего из Его сущности, и нет в Его сущности ничего из Его творений. И что, поистине, к Нему, Всевышнему, восходит благое слово, и к Нему возносятся ангелы и дух. И что Он управляет делами с неба на землю, а затем они восходят к Нему. И что Мессия ('Иса) был вознесён со своей сущностью к Аллаху. И что Посланник Аллаха был вознесён к Аллаху воистину в ночь Ми‘раджа. И что души верующих восходят к Аллаху при кончине, и предстают перед Ним, и останавливаются пред Ним. И Он Властный над Своими рабами. И что верующие и ангелы приближённые боятся Господа своего который выше них; и что руки просящих поднимаются к Нему, и нужды их представляются пред Ним. И что Коран это Слово Аллаха, ниспосланное, несотворённое; от Него оно изошло, и к Нему возвратится. Аллах изрёк его истинно, и услышал его Джибриль от Него воистину, и донёс его Мухаммад как откровение. И что Аллах говорил Кораном на арабском языке воистину, тем Кораном, который слышали сподвижники от Посланника Аллаха. Весь он целиком Слово Аллаха, а не речь человеческая. Кто сказал, что это речь человеческая, тот впал в неверие, и Аллах ввергнет его в Сакар (жаркий огонь). И прочие тому подобные атрибуты Его величия и качества Его совершенства: ибо Он Аллах, превознесённый над подобиями и равными. Он Скрытый и Явный, Первый и Последний, Близкий и Отвечающий. Он Говорящий, Желающий. Он простирает, и опускает, и возвышает. Он доволен и гневается. Обладатель двух Рук, двух Хваток и Благородного Лика. Он Абсолютно Богатый, и всякая вещь существует по Его велению, нуждаясь в Нём. Преславен Он и Превыше того, что говорят уподобляющие и отрицающие, великим превознесением. منهاج السالكين ٢/١٤

Пишет аль Манбиджи аль Ханбали ум.785 г.х : Всякий, кто уподобил Аллаха Его творению, впал в неверие. И всякий, кто отверг то, чем Аллах описал Себя, впал в неверие. И описание, которым Аллах описал Себя или которым описал Его Его Посланник, не является уподоблением. Уподобляющий поклоняется идолу, отрицающий поклоняется небытию, а исповедующий единобожие поклоняется Аллаху Единому, Самодостаточному, и "нет ничего, подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий" (сура аш-Шура, аят 11). Нет ничего подобного Ему: ни в сущности Его, ни в качествах Его, ни в действиях Его. Они не уподобляют качества Аллаха качествам творений и не лишают Его, Преславного, ни одного из Его качеств из-за порицания порицающих. منهاج السالكين ٢/١٣

Пишет аль Манбиджи аль Ханбали ум.785 г.х : И сказал Абу Талиб аль-Макки (ум.386 г.х) в своей книге: Четыре вещи следует принимать безоговорочно и не оспаривать: сообщения о качествах Аллаха, основы поклонения, достоинства сподвижников и достоинства благих деяний. منهاج السالكين ٢/١٢

Пишет аль Хафиз аль Манбиджи аль Ханбали ум.785 г.х: Сказал аль-Фудайль ибн Ийяд да помилует его Аллах: “Не следует нам строить догадки об Аллахе, задаваясь вопросами как? каким образом? ибо Аллах описал Себя Сам наилучшим образом, сказав: Скажи: “Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Не родил и не был рождён, и нет никого равного Ему (сура аль-Ихлас). И нет описания более совершенного, чем то, которым Аллах описал Себя Сам. И так же обстоит дело с нисхождением, и со смехом.. как пожелал Он нисходить, и как пожелал Он смеяться. Не следует нам допытываться как? каким образом? А если скажет тебе джахмит: "Я не верую в Господа, который перемещается со Своего места", то ответь ему: "А я верую в Господа, Который делает то, что пожелает". Передал это аль-Асрам в Книге Ас-Сунна со своим иснадом, и передал аль-Бухари в Книге халк аф'аль ибад. منهاج السالكين ٢/١٠

Пишет аль Хафиз аль Манбиджи аль Ханбали ум.785 г.х: От Джафара ибн Мухаммада ас-Садика что он сказал: Величайшее из благих дел это единобожие, а величайший из грехов многобожие. منهاج السالكين ٢/٧

Пишет аль Хафиз аль Манбиджи аль Ханбали ум.785 г.х: И никогда души не нуждались ни в чём более великом, чем в познании своего Создателя и Творца, в любви к Нему, в поминании Его, в радости о Нём и в поиске пути к Нему. А нет пути к этому иначе, как через познание Его качеств и имён. И чем больше раб знает о них, тем больше он знает о Самом Аллахе, тем больше он к Нему стремится и тем ближе он к Нему. А чем больше он отвергает их, тем невежественнее он в отношении Аллаха, тем сильнее его отвращение к Нему и тем дальше он от Него. منهاج السالكين ٢/٥

Пишет Шамс ад-Дина аль-Манбиджи аль-Ханбали ум.785 г.х.: Некоторые из людей нашего времени, понёсшие утрату родных, занялись возведением построек на их могилах, мощением их, оштукатуриванием, строительством усыпальницы, в которой находятся захоронения, украшая и разрисовывая её, засаживая различными душистыми растениями. Они поднимаются туда обычно каждый четверг с семьёй и родственниками, с изысканными яствами и разными угощениями, полагая, что это приближение к Аллаху и послушание Ему, Великому и Всемогущему. А иногда они говорят: "В этих делах для нас утешение в связи с умершими". Но они не знают, что всё это относится к порицаемым и запрещённым нововведениям, и что к нововведениям относится возвеличивание могил, мощение их, оштукатуривание и возведение куполов над ними, всё это из новшеств, которые порицали праведные предшественники и учёные, и это противоречит Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. تسلية أهل المصائب 253

Пишет Шамс ад-Дин аль-Манбиджи аль-Ханбали ум.785 г.х.: Но чтение Корана над могилой не относится к тому, что делал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или его сподвижники, а Аллаху ведомо лучше. تسلية أهل المصائب 250

Копия рукописи книги по вероубеждению аль-Акыда за авторством Абу Мухаммада Абдуллы ибн Ахмада ибн Мухаммада ибн Кудамы аль-Макдиси аль-Ханбали ум. 620 г.х. Изданная под названием акыда ибн Кудамы. Мы ее перевели.🪶

Рукопись Аль-Джами‘ ас-Сахих имама аль-Бухари Абу аль-Хайр Исма‘ил ибн ‘Али ибн Мухаммад аль-Бакка‘и ад-Димашки аш-Шафи‘и ум. 807 г.х. завершил его переписку в 800 году хиджры в школе аль-Аминия, что рядом с Омейядской мечетью в Дамаске. Ибн Хаджар аль ашари сказал о нём: Шейх, владеющий каллиграфическим письмом, сочиняющий приемлемые стихи, человек набожный. Я встречался с ним в Дамаске, он слушал хадисы вместе со мной и читал мне свои стихи. Он был шафиитом по фикху, однако придерживался убеждений ханбалитов (т.е не был ашаритом), читал хадисы простому народу и наставлял их в делах религии. См.ад-Дурар аль-Камина. Стр.451. Также Ибн Хаджар сказал: Он занимался наукой, общался с ханбалитами и склонялся к их убеждениям. Он описал этот экземпляр так: Он переписал своей рукой Сахих аль-Бухари в одном томе, которому нет равных. Рукопись уцелела при пожаре, за исключением малой части её полей. Была продана более чем за двадцать мискалей См.аль-Инба. Стр.2/273. Я скажу: он является одним из учеников Ибн Раджаба аль-Ханбали и читал ему часть Джами‘ аль-‘улюм ва-ль-хикам.

Я скажу:Здесь же содержится опровержение сторонникам мазхаба тафвид аль-ма‘на (то есть ашаритам) от Абу Бакра аль-Анбари аль-Ханбали 271–328 г.х. А именно в его словах что он говорит: Поистине, Аллах, Всемогущий и Великий, ниспослал Коран на языке арабов и обращался к ним, используя то, смысл чего им был известен. الغازي خسرو بك R-7967

Вопрос о словах Всевышнего Аллаха: „Лица в тот день сияющие, на Господа своего взирающие“ Абу Бакра аль-Анбари аль Ханбали 271-328 г. х.. Вопрос: Сказал Всевышний Аллах: "Лица в тот день сияющие, на Господа своего взирающие“ (сура аль-Кийама, аяты 22–23). Сказали мутазилиты, что смысл этого: „ожидающие награды от своего Господа“. Опровержение этого мнения приводится с четырёх сторон: Первое. Мы и они согласны в том, что ожидающий чего-либо печален, опечален и охвачен заботой. И мы и они согласны в том, что взирание это радость и ликование. Так может ли ожидающий одновременно пребывать в состоянии печали и радости? Второй ответ. Почему Всевышний Аллах упомянул грешников и сказал: „Но нет! Поистине, они в тот день будут от Господа своего отделены завесой“, это указывает на то, что верующие в тот день не будут отделены завесой (от лицезрения Господа). Третий ответ. Предлог „иля“ (к) указывает на взирание, а не на ожидание, потому что араб говорит: „Инни назирун илейка“ (Я смотрю на тебя), когда он глядит на лицо, и не говорит: „Инни назирун ляка“ (что означало бы „я ожидаю тебя“). Четвёртый ответ. Смысл аята таков: „Лица в тот день сияющие, на Господа своего взирающие“, здесь достаточно упоминания лиц, а само взирание подразумевается при них. Ведь Всевышний Аллах ниспослал Коран на языке арабов и обращался к ним тем, смысл чего был им известен. И подобного в Коране много, когда одно слово подразумевает другое и его заменяет... الغازي خسرو بك R-7967

Матуридит Аль Каусари оскорбляет и поносит имама Даракутни.

Таджуддин ас-Субки, известный своими нападками на Шейх уль-Ислама Ибн Теймию, в своём труде Му‘ид ан-ни‘ам ва мубид ан-никам использует в отношении Ибн Теймии прозвища аш-Шейх, аль-‘Алляма, Такийюддин и приводит его мнение в поддержку собственной фетвы.

Ашарит Саид Фуда в своём твите пишет: "Кто прочитает Фусус Ибн Араби, тот узнает его да будет доволен им Аллах духовный уровень" Однако в этой книге он приписывает Аллаху место, что противоречит убеждениям самого Фуды, утверждает, что Фараон войдёт в Рай чистым и непорочным, и так далее, и тому подобное…🪶

Ханафитский и матуридитский учёный Мулла Али аль-Кари в своём комментарии к книге Бад’у аль-амали книге Дау’у аль-ма’али говорит, что единобожие в господстве (таухид ар-рубубия) и единобожие в божественности (таухид аль-улюхия) это разные вещи, и что все неверующие принимали единобожие в господстве, и приводит доказательства из Корана. "Калима ат-таухид была дана, чтобы указать на отрицание кого бы то ни было, кроме Него, в божественности и на отсутствие кого-либо другого, имеющего право на поклонение, при том, что все неверующие признавали единобожие в господстве. Так, Всевышний Аллах сказал: «Если ты спросишь их, кто сотворил небеса и землю, они непременно скажут: „Аллах“» (Лукман, 25).

Пишет Имам Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Что же касается ашаритов, то они утверждают, что Писание Аллаха не Его Речь, и что в этот мир никогда не нисходило ничего из Речи Аллаха, и что Его нисхождение невозможно. Итак, все они противоречат хадису. الإبانة ٢/١٧١