Крушение ашаритских идолов

Имам которого хабашиты заслужили.

Похоже, Хабашита Гигу здорово спалили, сидит на пляже и снимает голых женщин.

Если кто желает больше, обратитесь к его книге.🪶

Аль-Фаси аль Малики 775–832 г.х пишет: Абу Зур‘а Ахмад, сын нашего шейха, хафиза аль-‘Ираки, аш-Шафи‘и, да сохранит его Аллах Всевышний сказал: Нет сомнения в том, что широко известная книга Фусус содержит явное неверие, в котором невозможно сомневаться. То же самое относится и к аль-Футухат аль-Маккия. Если действительно установлено, что эти слова исходят от него (ибн Араби) и он придерживался этого до самой смерти, то он, без сомнения, является неверующим, навечно пребывающим в Огне. العقد الثمين فى تاريخ البلد الأمين 2/294

Шейх уль-Ислам Сирадж ад-Дин аль-Булькини (724-805 г.х), прямо объявил Ибн ‘Араби неверующим, как уже было приведено от него ранее. Также прямо объявили Ибн ‘Араби неверующим и заявили, что его книги содержат явное неверие, имам Рида ад-Дин Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Салих (742-811 г.х), известный как Ибн аль-Хайят, и судья Шихаб ад-Дин Ахмад ибн ‘Али ан-Нашири (742-815 г.х) оба шафиитских учёных, к которым в наше время обращаются за примером учёные Йемена. Это подтверждается и фетвами упомянутых нами учёных, даже если они прямо не называли его имени. Исключение составляет Ибн Таймия (661-728 г.х), который прямо назвал его по имени. Ведь они объявили неверующим того, кто произносит упомянутые в вопросе высказывания, а Ибн ‘Араби является тем, кто их произносил, поскольку они содержатся в написанных им книгах и получили настолько широкую известность как его слова, что это позволяет с уверенностью приписывать их ему. العقد الثمين فى تاريخ البلد الأمين 2/295

Ну эти люди тока и умеют давать на жалость и говорить брат как ты можешь. Но это работает у них только в отношении нас, но не в отношении нововведенцев. 🪶

Как же вчерашний день похож на сегодняшний. Сегодня некоторые порицают Мухаммада Шамсуддина за мубахаля и за то, что он призвал проклятие Аллаха на себя в вопросе, связанном с Навави: Как можно делать мубахаля относительно великого имама? Но посмотрим на Ибн Хаджара. Ибн Хаджар сам рассказывает, как в споре об Ибн ‘Араби он предложил своему оппоненту мубахаля, велел ему призвать проклятие на себя, а затем сам сказал: О Аллах! Если Ибн ‘Араби был на истине, то прокляни меня… Ибн Хаджар не счёл сам факт такого мубахаля порицаемым. Так в чём же разница? Мухаммад Шамсуддин: — вышел на мубахаля; — призвал проклятие на себя; — сделал это в вопросе о человеке, которого многие считают великим имамом; — получил за это порицание. Ибн Хаджар: — вышел на мубахаля; — призвал проклятие на себя; — сделал это в вопросе об Ибн ‘Араби, которого многие считали великим святым; — и за сам факт мубахаля его почему-то не порицают. Если мубахаля порочна — порицайте обоих. Если допустима — не порицайте одного лишь потому, что он вам не нравится.🪶

Помимо того, что здесь есть открытое порицание и обвинение ибн Араби, я получил ещё одну пользу.

Аль-Фаси аль Малики 775–832 г.х пишет про ибн Араби: Многие из этих порицаемых вещей в словах Ибн ‘Араби невозможно истолковать каким-либо правильным толкованием. Поэтому невозможно совместить убеждение в том, что он является одним из приближённых рабов Аллаха, с признанием того, что эти слова действительно исходили от него, если только не считать, что Ибн ‘Араби изменил своё мнение относительно сказанного им и вернулся к тому, чего в этом вопросе придерживаются мусульмане. Однако никаких сообщений о том, что он сделал это, до нас не дошло, поскольку сам он не считал сказанное им причиной для такого отречения. Именно из-за его порицаемых высказываний некоторые выдающиеся учёные, один за другим и в разные времена, порицали его. Что касается тех, кто хвалил его, то это было из-за его достоинства, аскетизма, предпочтения Последней жизни, усердия в поклонении и того, что всё это было широко известно о нём. Поэтому некоторые праведники разных поколений хвалили его именно за это, не зная о порицаемых вещах, содержащихся в его словах, поскольку они были заняты поклонением, изучением других книг представителей этого направления, которые были ближе их пониманию, а также потому, что Аллах даровал им хорошее мнение об отдельных мусульманах. Что же тогда говорить об Ибн ‘Араби? Некоторые из тех, кто его хвалил, знали о содержащихся в его словах вещах, однако утверждали, что им можно дать определённое толкование. К этому их побуждало то, что они следовали за Ибн ‘Араби в его духовном пути. Поэтому их похвала Ибн ‘Араби не имеет веса, поскольку фактически является лишь подтверждением правильности их собственного убеждения. Из сказанного нами становится ясно, по какой причине люди порицали Ибн ‘Араби и по какой причине они его хвалили. Однако порицание в его отношении является первостепенным. Он относится к тем, кого погубил их собственный язык. Просим Аллаха о прощении. Что же касается рассказов о сновидениях, например, будто Ибн ‘Араби во сне запрещал кому-либо уничтожать его книги, если тот делал это наяву, а также того, что во сне кому-либо являлось особое наказание за порицание Ибн ‘Араби или его книг, всё это является запугиванием со стороны шайтана. До меня дошло нечто подобное от выдающегося имама Зайн ад-Дина ‘Умара ибн Муслима аль-Кураши аш-Шафи‘и, хатиба Дамаска, и мне достоверно известно, что он действительно говорил это. Я слышал, как наш товарищ, выдающийся хадисовед и авторитетный знаток хадиса, судья Шихаб ад-Дин Ахмад ибн ‘Али ибн Хаджар аш-Шафи‘и, говорил: Между мной и одним из почитателей Ибн ‘Араби произошло много споров относительно Ибн ‘Араби. В ходе этих споров я стал порицать Ибн ‘Араби из-за его дурных высказываний. Однако моему оппоненту это пришлось не по душе, и он пригрозил пожаловаться на меня султану в Египте по поводу дела, не имеющего отношения к нашему спору, чтобы доставить мне неприятности. Тогда я сказал ему: “Какое отношение султан имеет к этому? Давай лучше взаимно призовём проклятие Аллаха. Ведь редко двое прибегают к взаимному проклятию, когда один из них лжёт, чтобы лжец не был поражён бедствием”. Он сказал мне: “Во имя Аллаха, давай”. Тогда я сказал ему: “Скажи: О Аллах! Если Ибн ‘Араби пребывал в заблуждении, то прокляни меня Своим проклятием”. Он произнёс это. Тогда я сказал: “О Аллах! Если Ибн ‘Араби был на истинном пути, то прокляни меня Своим проклятием. После этого мы разошлись. Некоторые суфии, разделявшие с Ибн ‘Араби учение о единстве, порицали его суфизм. Ведь ‘Абд аль-Хакк ибн Саб‘ин, о котором будет упомянуто далее, сказал: Суфизм Ибн ‘Араби это безудержная философия. العقد الثمين فى تاريخ البلد الأمين 2/299

Однако Аль-Махзуми ум.885 г.х сказал: До нас дошло, что шейх Таки ад-Дин ас-Субки в своём комментарии к Минхаджу высказался относительно шейха Мухйиддина [Ибн Араби], однако впоследствии попросил прощения за свои слова и вычеркнул их. Поэтому тот, кто обнаружит эти слова в некоторых экземплярах, пусть также вычеркнет их, как это сделано в экземпляре автора.

Однако Аль-Махзуми ум.885 г.х сказал: До нас дошло, что шейх Таки ад-Дин ас-Субки в своём комментарии к Минхаджу высказался относительно шейха Мухйиддина [Ибн Араби], однако впоследствии попросил прощения за свои слова и вычеркнул их. Поэтому тот, кто обнаружит эти слова в некоторых экземплярах, пусть также вычеркнет их, как это сделано в экземпляре автора.

Но сурруриты скажут: "ибн Араби искренне верил что он на истине, поэтому оправдан"🤓

Ас-Субки аль Аш'ари в своём Шархе на Минхадж сказал: Что же касается поздних суфиев, таких как Ибн Араби и его последователи, то это заблудшие и невежественные люди, вышедшие за пределы пути ислама, а тем более пути учёных.

Абдуль-Карим Абу Умайя ум.примерно 127 г.х сказал: Для меня вывести человека из ложного убеждения и стать причиной его спасения любимее, чем провести месяц в и‘тикафе. Мухаммад ибн Ваддах аль-Куртуби, Аль-Бида‘. Стр.11.

Джаузи признай уже, ты утратил способность мыслить здраво. Твои слова подобно мраку, тьма поверх тьмы. Ты слепой среди одноглазых 🪶

Бишр ибн аль-Муфаддаль совершал по четыреста рак‘атов молитвы каждый день и постился через день: один день держал пост, а на следующий разговлялся. Когда в его присутствии упоминали кого-либо из джахмитов, он говорил: Не упоминайте этого неверующего. См.Сияр а‘лям ан-нубаля. Стр.9/37.

Раббани ас-Суфи ум.1034 г.х пишет: Учение о единстве бытия, которое означает отрицание всего существующего помимо Единой Сущности Превыше и Пречист Он, противоречит как разуму, так и Шариату. См.Мактубат ар-Раббани, том 1, письмо 43.

Раббани ас-Суфи ум.1034 г.х пишет: В этом духовном пути и странствии мне во многом помогли каламические исследования и философские изыскания, и они стали средством для постижения Божественных знаний. Мактубат ар-Раббани том 2, письмо 5 (№ 318 в последовательной нумерации).

Ну и ещё удивительным является то, что сурруриты представляют ан-Навави как какого-то дегенерата, который вообще не изучал акыду, и которому будто бы ни одна книга саляфитского учёного не попадалась. Это удивительно. Неужели ан-Навави в вопросах акыды был глупее меня? Имею в виду: изучал меньше меня и был менее осведомлён, чем я или вы? Мне в такое трудно поверить. Он не знал книгу Ибн Хузаймы? Не знал Лялякаи? Не знал трудов ‘Имрани и других шафиитских учёных? Ну зачем вы настолько унижаете ан-Навави, представляя его каким-то овощем, который, как только дело касается акыды, сразу превращается в какого-то дауна?🤓

Ну и еще удивительным является то, что сурруриты представляют Навави как какого-то дегенерата, который вообще акыду не изучал, и не одна книга саляфитского учёного ему не попадалась. Это удивительно). Неужели Навави в акыде был тупее меня? Имею ввиду изучал меньше меня и был осведомлён меньше меня или вас? Мне в такое трудно поверить. Он не знал Книгу ибн Хузаймы? Лялякаи? Имрани и других шафиитских учёных? Ну зачем вы унижаете его настолько, что представляется он как какой-то овощ, который когда речь касается акыды, то сразу становился каким то дауном🤓