Massoud Vahedi

بعث إليَّ بعض الإخوة بحثًا في مسألة إخراج القيمة، ثم نصحني –جزاه الله خيرًا– ألا أنسب الكلام إلى غير قائله، لأنه لم تثبت هذه النقول بجواز إخراج القيمة عن الأئمة مثل أبي حنيفة وغيره، وهذه مجازفة متسرعة منه، لأن ما كتبه أغلبه نابع من سوء فهم كلام الأئمة هؤلاء ومخالفة نصوصهم الصريحة. والمشكلة أن صاحب البحث يتصور أن المذهب الفقهي ليس إلا نقولًا مفردة عن الأئمة، وأن تحقيق المسألة يكون بمجرد إثبات: هل قال الإمام الفلاني هذا القول أم لم يقله! وهذا –مع الأسف– تصور قاصر لطبيعة المذاهب الفقهية. فالمذهب ليس مجرد قائمة أقوال تُنقل عن الإمام المؤسس، بل هو مدرسة علمية متكاملة لها: أصول وقواعد، وفروع مبنية على تلك الأصول، وتخريج للفروع على الأصول، بل أحيانًا تخريج للأصول على الفروع. ولهذا فإن المذهب يتكوَّن عبر اجتهاد طبقات العلماء من الأصحاب والخرَّاجين والمنقحين والمُرجِّحين، حتى يستقر القول المعتمد في المذهب. ومن هنا يقع الخلط عند بعض الناس؛ فإذا قيل: "قال أبو حنيفة بجواز إخراج القيمة"، ظن أن المقصود بالضرورة النص الحرفي المنقول عن الإمام نفسه. والحقيقة أن المراد في اصطلاح الفقهاء غالبًا هو: أن هذا هو المعتمد في المذهب الحنفي، أي ما استقر عليه اجتهاد علماء المذهب عبر قرون. وهذا أمر معروف في جميع المذاهب. فكثيرًا ما يقال مثلًا: "المذهب عند الشافعية كذا"، مع أن الإمام الشافعي قد لا يكون نص على المسألة بعينها، وإنما خرَّجها أصحاب الوجوه أو رجحها المنقحون من علماء المذهب. فالمذاهب الفقهية ليست أقوال أفراد، بل مدارس علمية ممتدة عبر قرون طويلة، يتعاقب فيها العلماء على التحقيق والترجيح والتنقيح. ثم إن مسألة أخرى ينبغي أن تُفهم قبل الخوض في مثل هذه القضايا، وهي أن الخلاف الفقهي ليس نوعًا واحدًا؛ بل منه: خلاف سائغ معتبر، وخلاف غير سائغ. فإذا فُهم هذا الأصل انحل كثير من الإشكال. ومسألة إخراج القيمة في الزكاة من المسائل التي وقع فيها خلاف سائغ بين أهل العلم، وقد قال بها أئمة معتبرون، وانتسبت إلى مذاهب فقهية معروفة، وعمل بها علماء عبر القرون. فإذا علم الإنسان أن هذا القول قول معتبر في مذهب من المذاهب، فليعلم أن المسألة حينئذٍ ليست نقضًا ولا إبطالًا، وإنما خلاف فقهي معتبر. فوجود قول آخر لا يعني نقض المذهب، بل يعني أن في المسألة اجتهادًا مختلفًا بين المدارس الفقهية. ومن أمثلة تخبط صاحب هذا البحث أنه نص في بداية كلامه على أن من ينقل القول بجواز إخراج القيمة إنما ينقله في الزكاة المفروضة دون زكاة الفطر. وهذا يدل –مع الأسف– على أنه لم يفتح كتابًا واحدًا لا في الأصول ولا في الفقه؛ إذ لو رجع إلى كتب المذهب لعلم أن جواز إخراج القيمة قاعدة مطّردة عند الحنفية في الزكوات كلها، وتشمل زكاة الأموال وزكاة الفطر وغيرهما. ومن أمثلة ذلك أيضًا أن الحنفية بنوا جواز إخراج القيمة في الزكوات على أصل معتبر عندهم، وهو النظر إلى مقصد الإغناء في الزكاة؛ فالمقصود عندهم تحقيق كفاية الفقير وإغنائه، فإذا حصل ذلك بالقيمة جاز عندهم إخراجها. ولهذا نظروا في هذه المسألة إلى المقاصد والمعاني. فما ما ذكره صاحب البحث من مثالٍ على أن الحنفية لا يجيزون إخراج القيمة في الأضاحي، فليس فيه نقض لقاعدتهم كما توهم؛ لأن المقصود في الأضحية عندهم إراقة الدم والتقرب بذلك، فلهذا لم يجز عندهم إخراج القيمة فيها. فهم في الحالتين ينظرون إلى مقاصد العبادة ومعناها: فإن كان المقصود الإغناء جاز إخراج القيمة، وإن كان المقصود فعلًا معينًا –كإراقة الدم– لم تقم القيمة مقامه. ولهذا فإن نقض الأقوال المعتمدة في المذاهب لا يكون بتتبع النقول المجتزأة، ولا بإثبات أن الإمام الفلاني قال أو لم يقل فحسب، بل بفهم منهج المذاهب وأصولها وطبيعة الخلاف الفقهي. ولهذا فإني أنصح –لوجه الله تعالى– بعض المتعجلين من طلاب العلم: ألا يتصدروا قبل التمكن، وألا يتكلموا في مسائل المذاهب قبل فهم طبيعتها، وأن يأخذوا العلم عن أهله، وعن المشايخ المتحققين به. فإن الكلام في العلم قبل فهمه لا يزيد المسائل إلا اضطرابًا.

What people admire in us is often only the outward appearance of our character, actions, or success. Yet none of us is free from faults. In His mercy, Allah conceals many of our shortcomings and sins from the sight of others. If those hidden flaws were exposed, the admiration we receive might quickly disappear. Allah is al-Sittīr, the One who conceals the faults of His servants. The Prophet ﷺ taught that on the Day of Judgement, Allah will remind a believer of his sins, then say: “I concealed them for you in the world, and today I forgive you for them.” (Bukhārī). This shows the immense mercy of Allah, who not only hides our faults in this life but may forgive them in the Hereafter. The image reflects Kintsugi, the art of repairing broken pottery with gold. Just as gold restores a broken vessel with dignity, Allah’s mercy and covering grant us honour despite our imperfections.

كتب بعض الفضلاء: ‏نصيحة إلى أئمة المساجد حول ثلاث مخالفات في دعاء القنوت.. قأقول وبالله التوفيق: إن الدعاء شأنه عظيم وقدره كبير ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: (الدعاء هو العبادة). والعبادة لا تكون مقبولة الا بشرطين اثنين عظيمين: الشرط الأول: الإخلاص، فلا يدعو العبد إلا وهو يبتغي وجه الله تعالى بعيدا عن الرياء والسمعة. و الشرط الثاني: المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فإذا اختل واحد من هذين الشرطين فإن العمل يكون باطلاً مردوداً. ولهذا ينبغي لإمام المسجد أن يتحرى السنة في دعاء القنوت وأن يبتعد عن المخالفات التالية: المخالفة الأولى: رفع الصوت الشديد بالدعاء والذي ينبغي أن يكون الإمام حال الدعاء متضرعا لله تعالى بعيدا عن الصراخ أو رفع الصوت الشديد عملا بقوله سبحانه وتعالى:﴿ ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَُّرعًَا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحبُُِّ المعُْْْتَدِينَ﴾. وجاء في صحيح البخاري، أنَّ الصحابة رضي الله تعالى عنهم رفعوا أصواتهم بالدعاء فقال صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائباً إنه معكم إنه سميع قريب." قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: [رفع الأصوات في الذكر المشروع لا يجوز إلا حيث جاءت به السنة كالأذان والتلبية ونحو ذلك، فالسنة للذاكرين والداعين ألا يرفعوا أصواتهم رفعاً شديداً]. المخالفة الثانية: التكلف في السجع والبعد عن الأدعية المأثورة ، قال ابن عباس رضي الله عنهما لمولاه عكرمة: «انظر السجع من الدعاء فاجتنبه فإني عهدت رسول الله وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك»أي: ذلك الاجتناب.[رواه البخاري]. قال القرطبي رحمه الله : [ومنها أن يدعو بما ليس في الكتاب والسنة فيتخير ألفاظاً مفقرة، وكلماتٍ مسجعة قد وجدها في كراريس لا أصل لها ولا معول عليها فيجعلها شعاره، ويترك ما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكل هذا يمنع استجابة الدعاء ] ـ المخالفة الثالثة : الدعاء بتغني وتلحين وتطريب وترتيل والتزام بأحكام التجويد والمدود فهذا مما ينافي الضراعة والخشية والاستكانة. قال الكمال ابن الهمام الحنفي رحمه الله: [ ولا أرى أن تحرير النغم في الدعاء يصدر ممن يفهم معنى الدعاء والسؤال ، وما ذاك إلا نوع لعب؛ فإنه لو قُدِّر في الشاهد سائل حاجة من مَلِك أدّى سؤاله وطلبه بتحرير النغَم فيه - من الخفض والرفع والتطريب والترجيع كالتغني - نُسِب ألبتة إلى قصد السخرية واللعب؛ إذ مقام طلب الحاجة: التضرع لا التغنّي] وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة ما نصه: [على الداعي أن لا يشبّه الدعاء بالقرآن فيلتزم قواعد التجويد والتغني بالقرآن فإن ذلك لا يعرف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي أصحابه رضي الله تعالى عنهم]. وقال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله: [ إن التلحين والتطريب والتغني والتقعر والتمطيط في أداء الدُعاء مُنكر عظيم يُنافي الضراعة والابتهال والعُبودية وداعية للرياء والإعجاب وتكثير جمع المُعجبين به وقد أنكر أهل العِلم من يفعل ذلك في القديم والحديث ]. ولهذا يقال إن دعاء القنوت مثله مثل دعاء الخطيب على منبره لافرق بينهما في ترك التغني والترتيل أو مراعاة التجويد. أسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ‎

هل يفيد خبر الواحد العلم؟

«ولا ريب أن المحققين من كل طائفة على أن خبر الواحد والاثنين والثلاثة قد يقترن به من القرائن ما يحصل. العلم الضروري بخبر المخبر، بل القرائن وحدها قد تفيد العلم الضروري؛ كما يعرفُ الرَّجُلُ رضا الرَّجُلِ وغضبه، وحبه وبغضه، وفرحه وحزنه، وغير ذلك مما في نفسه؛ بأمور تظهر على وجهه قد لا يمكنه التعبير عنها. [...] ولا يقول عاقل من العقلاء: إن مجرد خبر الواحد، أو خبر كل واحد يفيد العلم، بل ولا خبر كل خمسة أو عشرة؛ بل قد يخبر ألف وأكثر من ألف، ويكونون كاذبين إذا كانوا متواطئين».

~ ابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ)، شرح الأصبهانية - ت آل غيهب (٦٦٤/٢)

My Memories of Shaykh Muhammad Hasan Hitou (may Allah envelop him in His infinite mercy) written by his student Hamza Karamali on 9 Ramadan 1447 Two nights ago, at the adhān of maghrib, on one of the blessed nights of Ramadan, when the gates of Paradise are opened wide, and the gates of the Hellfire are shut tight, my teacher Shaykh Muhammad Hasan Hitou left this world and passed on to the mercy of His Lord. May Allah Most High envelop him in His infinite mercy and enter him into the highest ranks of Paradise, and may He shower patience on his family, on his close students in Kuwait who were like his family, and on the entire Muslim umma. Read my memories of my teacher here: https://hamzakaramali.com/shaykh-hasan-hitou/

أصول فقه: أكثر المذاهب عملاً بأقوال الصحابة والتابعين هو المذهب الحنبلي إذ لم يحصر التلقي بفقهاء بلد كما فعل المذهب الحنفي والمذهب المالكي إذ حصر الأول الأخذ عن أهل الكوفة والثاني عن أهل المدينة (وقد صرح فقهاؤهم أنه ليس لأبي حنيفة قول يخرج به عن أهل الكوفة وليس لمالك قول يخرج به عن أهل المدينة) كما أنه لم يقيد الفقه بفقهاء عائلة واحدة كما فعل المذهب الزيدي مع أبناء زيد بن علي ، أو كما فعل المذهب الجعفري في حصر التلقي في أئمة اثني عشر. ولا توجد هذه الخصيصة إلا في المذهب الحنبلي والشافعي.

فائدة: "أهل المشرق يقولون الأصفهاني أو الإصفهاني، وأهل المغرب يقولون الأصبهاني أو الإصبهاني. فالفاء لغة أهل المشرق والباء لغة أهل المغرب." - الشيخ سامي الصقير

Note to myself and anyone who may see this as applicable to them: We will all die very soon. Ramadan is a rare opportunity for us to remove ourselves from the cycle of filth and nonsense (especially) online to which we have become accustomed. Delete or block some of those apps that are wasting your time. Even ghost those friends for a few weeks if you need to. If you are still arguing about politics, religious controversies, conspiracy theories, "Goylani", or any other sort of slop that Shaytan has gotten your system addicted to then you are seriously deprived of tawfiq and should be worried about the state of your iman and love for Allah ta'ala. Go read some Quran, or help your mother with her housework (if you are so fortunate to have a mother alive and close). Give your father a massage. Go to sleep if you have nothing else to do; sleep at least helps to avoid the negative spiritual effects of engaging in that which does not concern you.

Tafsir for Charity (Round Two) Ibn ‘Abbas, the cousin of the Prophet (ﷺ) says, “Allah's Messenger (ﷺ) was the most generous of the people, and the most generous that he would be was in Ramadan when Jibril met him. Jibril would meet him every night of Ramadan, where he would revise the Qur'an with him, and Allah's Messenger (ﷺ) would be even more generous than a strong wind.” (Sahih al-Bukhari) From this Hadith (and others), we see that Rasul Allah (صلى الله عليه وسلّم) increased two good actions in Ramadan: engagement with the Quran, and charity. Some commentators mention that this additional zeal to spend was from the effects of the Messenger's (صلى الله تعالى عليه وسلّم) elevated spiritual state from his time with Jibril, reciting more Quran, and naturally, the blessed nature of the month itself. In this vein, last year I had decided to try a somewhat novel idea: a tafsir series covering one surah (we had covered Surah Yusuf last year), with the optional "payment" of some charity to those in need. I had shared some links that I endorsed, but people were free to donate as they had liked. This year I will be trying to do the same. This year we will try to cover the entirety of Surat al-Anbiya'. I'll share the Zoom link(s) in the group. If you can't make it then don't let that stop you, as recordings will be posted daily in sha Allah. There is no registration process; just join at the link below (or with the QR code in the flyer): https://t.me/+6x5ze1fvRP8xMjJh May Allah ta'ala give us the good fortune of benefitting from his book and of being a means of relief to his creation. Waleed

A Detailed Analysis and Comprehensive Breakdown of the FCNA/AMJA Zakat Statement https://alnasafi.substack.com/p/a-detailed-analysis-and-comprehensive

هناك جماعة يريدون تضعيف كل حديث خارج البخاري بدعوى أن كل حديث أصل في بابه خارج البخاري فهو ضعيف عنده وهذا كلام لم يطرده أحد من أهل العلم المعتبرين وقد بيّن ابن خزيمة وهو تلميذ البخاري وشيخه أيضا إجماعا يهدم هذه القاعدة لما روى حديث البراء بن عازب وجابر في الوضوء من لحوم الإبل والغنم قال ابن خزيمة: "لم نر خلافا بين علماء أهل الحديث أن هذا الخبر صحيح من جهة النقل. وقال: "ولم نر خلافا بين علماء أهل الحديث أن هذا الخبر أيضا صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه". صحيحه رقم ٣١ و٣٢ ونقل الترمذي في العلل الكبير تصحيح البخاري لحديث جابر في أكل الضبع وحديث شكال الخيل وحديث تفطير الحاجم والمحجوم وحديث عمار في تقصير الخطب وحديث (هو الطهور ماؤه) وللبخاري نص مهم أيضا قال الترمذي: سألت محمدا عن هذا الحديث يعني: حديث عبد الله بن نافع , عن كثير بن عبد الله , عن أبيه , عن جده , أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة , وفي الآخرة خمسا قبل القراءة فقال: ليس في الباب شيء أصح من هذا , وبه أقول. ,وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي , عن عمرو بن شعيب , عن أبيه , عن جده , في هذا الباب هو صحيح أيضا , وعبد الله بن عبد الرحمن الطائفي مقارب الحديث .اهـ وفيه تنبيه مهم إلى أن المعروف عن البخاري تقوية سلسلة عمرو بن شعيب وسلسلة كثير بن عبد الله كما نقل أهل العلم في تراجم هذين الرجلين ولم يخرج شيئا من هاتين السلسلتين في صحيحه ولما روى الترمذي حديث اختصام الملأ الأعلى في جامعه قال: وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث حسن صحيح.اهـ وقد درس الشيخ الدريس في كتابه عن الحديث الحسن الأحاديث التي حسّنها البخاري فبين أنه إذا حسّن حديث فهذا يعني التصحيح فهذه الأحاديث تضاف إلى ما ذكرت وموقع الإشكال عند هؤلاء لمن صحت نيته منهم في إتباع الحق أنهم ظنوا أن البخاري ومسلما جمعا الصحيح وهذا غلط بل أصل شرطهما جمع أصح الصحيح ويلزم هؤلاء تعطيل الفقه فإن حديث القلتين وحديث بئر بضاعة في أن الماء طهور لا ينجسه شيء وحديث (هو الطهور ماؤه) كلها أحاديث في الحكم على طهارة الماء لم يخرج البخاري ولا مسلم منها شيئا فكأنهم يقولون أن رسول الله ﷺ لم يبين للأمة طهارة الماء أو أن الأمة اجتمعت على تضييع كلام النبي ﷺ في طهارة الماء وهو شطر الإيمان وكذلك فلم يخرج البخاري ولا مسلم حديثا في باب الوضوء من مس الذكر أو ترك الوضوء من مسه وغير ذلك من الأبواب ومن أراد التأكد من بطلان هذه القاعدة في فلينظر في أحد أبواب الفقه من كتاب فضل الرحيم الودود تخريج سنن أبي داود مثل كتاب الطهارة فسيجد الأحاديث التي صححها الإمام أحمد وابن معين وغيرهم من الأئمة الكبار وقد ذكرت في رسالة تعيين عدد الأحاديث الصحيحة عزو كلام الترمذي في العلل الكبير وبيان العدد الإجمالي لعدد الحديث الصحيح https://t.me/ibnsolimanalnagdy/597

The FCNA just announced that Ramadan will be on Wednesday based on astronomical calculations. Below is a quick summary before a brief comment and a quoted excerpt. None of this is disparaging the council, but rather evaluating the merits of their position. —— TL;DR: - For all intents and purposes, the moon can’t be sighted anywhere. - FCNA wants to remain consistent in their commitment (taqlīd?) to the ECFR criteria for calculating the moon, despite the likelihood that the ECFR will abandon it this year. - FCNA’s calculations will likely put Muslims in America in a minority position around the globe. - FCNA claims “ultimately, the decision rests with us.” They claim their position is defensible citing that they will complete 30 days of fasting. —— The FCNA’s focus on ensuring 30 days of fasting results in the abandonment of a principle of caution outlined by our scholars and based on Prophetic ﷺ Hadiths, namely the prohibition of fasting on the day of doubt, i.e. the last day of Sha’bān when the moon cannot be sighted due to interference. Ensuring 30 days of fasting is not a principle unless one is unable to sight the moon at the end of Ramadan. By applying this principle of completing 30 days of Ramadan pre-emptively, the FCNA ensures that they either: (1) fast the last day of Sha’bān as the first day of Ramadan, creating confusion surrounding liability for qadā’, kaffārah, and fidyah. (2) fast the day of doubt, thereby disobeying the Prophet ﷺ Below is the relevant portion where the council recognizes that the moon will be practically invisible to the naked eye and that they wish to maintain a faithful commitment to criteria that may be abandoned by the institution that put together the criteria.

“This explains the hesitation expressed by Diyanet (Turkey) and, following it, the European Council of Fatwa and Research, which concluded that despite meeting the geometric thresholds, the moon is not practically sightable anywhere on Earth on February 17. Consequently, much of the world may begin Ramadan on the evening of Wednesday, February 18 (and fasting on Thursday, February 19), when the moon will be older, brighter, and easily visible across wide regions. At this point, the decision rests with us. Declaring the start of Ramadan on the evening of February 17 is defensible, fully compliant with our long-standing criteria, and consistent with our previous announcements. It also ensures the completion of 30 days of fasting without risk of omission. However, it carries the possibility that we may be among the very few—or even the only—communities beginning Ramadan that night, potentially placing us at variance with the ECFR, whose criteria we have historically followed. Despite this possibility, we have decided to stick with the long-standing method and have established the dates of Ramadan and ʿEid al-Fitr based on the original ECFR criteria. May Allah (swt) keep us on the right path and accept our fasting and prayers. Ameen.”

The authors also write:

“While the Fiqh Council itself strongly encourages calculations for Ramadan, as it is the best option to bring about unity and avoid confusion and chaos”

Theoretically that may be the case, but it would require everyone to use the exact same standard. The FCNA itself is not willing to abandon the old ECFR criteria by expressing similar hesitation and awaiting a consensus decision among other institutions performing calculations. If calculations are also provincialized, what’s the difference between that and differences in local moon-sighting? In simpler terms, if different councils using calculations disagree, and commitments to council decisions are regional-based, what’s the difference between that and local moonsighting disagreements? Just some food for thought. Furthermore, none of this response is intended to denigrate the FCNA. Source: https://fiqhcouncil.org/ramadan-2026-announcement/

It is related that Mūsā alayhi al-Salam once said to Allah: “My Lord, who brings about illness and who grants cure?” Allah, Exalted is He, replied: “I do.” Mūsā then asked: “What, then, is the function of doctors?” Allah responded: “They earn their provision [through this work], console the hearts of My servants, and thereafter My healing or decree takes effect.” - Ihya' 'Ulum al-Din

All the hadiths that have been transmitted concerning the performance of mash (wiping) over the jabirah (dressing/splint placed over a wound to cause it to mend) are extremely weak, or fabricated. As al-Bayhaqi mentioned, nothing in this topic is established. Observing this fact, Shaykh Fahd al-Mutairi said, ironically: "The hadiths concerning wiping over the jabirah are so weak that they themselves are in need of a jabirah [to mend their weakness]!"

"Regarding the Hadith speaking of cows which says, 'Their milk is a cure and their flesh is an disease', it is inauthentic and goes against the principles of the religion... Our Shaykh [Ibn Uthaymin] said: 'If someone comes to you claiming that it is authentic, slap them on the face!'" - Shaykh 'Ubayd al-Baydani