earthly

https://t.me/watonu/691 а это просто прекрасно

еще один шикарный цикл лекций от профессионального компаративиста Али Атая - «Библия сквозь мусульманскую призму». deep dive) https://youtube.com/playlist?list=PLLN02x1UwIfKuOd1659c9gliQJtz2NBZt&si=9OW7NKNly-VdcTnG на этом библейскую лавочку потихоньку сворачиваю 😁 буду время от времени разве что с вами делиться открытыми для себя фанфактами

а что до евангельского Иисуса, - в него я по большей части влюбляюсь, честно говоря. этот пророк так прекрасен и сила его личности, по воле Аллаха, так велика, что даже в искаженных евангелиях его могучий образ никак не может оставить равнодушной. и как я говорила ранее, он в чем-то очень напоминает Пророка Мухаммада (мир ему и милость Аллаха). как же он великолепен и прекрасен. могуч, величественен, как разящий светозарный меч. и до чего прав был Льюис, изображая его в виде благородного прекрасного льва Аслана, оставляющего мурашки. читая, вспомнила рассказ Пророка о его втором пришествии, который меня каждый раз пробирает до мурашек: «…тогда Аллах пошлет Мессию, сына Марьям, и он спустится у белого минарета в восточной части Дамаска, облаченный в два одеяния, слегка окрашенных шафраном, положив ладони на крылья двух ангелов. Когда он склонит голову, с нее будут падать капли, а когда поднимет ее - будут скатываться капли, подобные жемчужинам. Каждый неверующий, которого достигнет его дыхание, умрет, а его дыхание будет достигать предела его взора. Он станет преследовать его [Антихриста], пока не настигнет у ворот Лудда, и убьет его». но при чтении и прослушивания толкования вот, что меня удивило (приятно) - я вообще не увидела Ису таким, каким он мне казался в христианском мире, т.е. очень кротким, мягким, исключительно нежным. мне по незнанию казалось, что он изображен в религии именно вот таким, и главный его посыл - любовь и жертва. а читая Новый Завет, я видела воина и борца за истину. радикала даже - ведь как он бросал вызов фарисеям, какие провокационные слова и действия совершал, зная, что настраивает их против себя. и читая его суровые реплики, я искренне не понимала, почему в толкованиях эти реплики так пытаются смягчить и апологировать. зачем? почему не допустить, что для Правды, пришедшей ко Лжи, строгость и суровость намеренна и уместна? разве это нуждается в оправдании? наверное, здесь просто сказывается мое мусульманское сознание, в котором суровости, жесткости, строгости отведено свое естественное заслуженное место и время, и для меня религия не сводится к одной только любви, хоть она и лежит в основе многого. для меня религия должна не только утешать, но и тревожить, требовать и обличать. однако отсюда же примерно поняла, почему христиане склонны считать ислам жестокой религией, в которой, как в иудаизме, якобы почитается только буква закона и не придается значение духовному измерению и милосердию. но они путают жестокость со строгостью. а на фоне фокуса тех библейских иудеев сугубо на тысячах законах и бюрократии (что создало впечатление их ограждения от Бога из чрезмерного страха и пиетета) и фокуса христиан исключительно на духовности и мягкости с аннулированием закона вовсе (что создало впечатление какой-то вольной фамильярности, малого страха и богобоязненности) - мне после моего поверхностного ознакомления теперь еще больше ислам кажется умеренной золотой серединой

«арабскость» Корана, таким образом, - его неотъемлемая существенная часть. сам факт сохранения Корана на арабском; ревностное оберегание этого языка от изменений (что взял на себя сам Бог согласно откровению), заложенное в саму традицию; обязательность адептам этой религии читать и заучивать его на том языке, на котором он ниспослан; сама наука чтения Корана (таджвид детален настолько, что учит, как класть язык на небо для точного воспроизведения звука); сакральность самого процесса чтения (запрет трогать/читать без ритуального омовения и тд) - все это обусловливает совершенно другое отношение к Корану и его неприкосновенный в религии статус, и толкуется он тоже с совершенно иным пиететом, нежели в этих лекциях толкуется, к примеру, архимандритом Библия. говоря все это, у меня нет абсолютно никакого намерения оскорбить Библию или ее читателей. в Евангелиях в целом заложен очень мощный нравственный импульс (не больше, чем в Коране, но другой методологией), ну а тот факт, на сколько народов и культур эта книга повлияла, заложив целый фундамент менталитета и морали, заслуживает отдать должное. но этот опыт чтения двух Книг двух авраамических религий раскрыл мне, как мусульманке, совсем иначе и лучше, почему Коран - величайшее знамение Господа и чудо, дарованное Пророку (мир ему и милость). это что-то из серии «все познается в сравнении». ведь все пророческие чудеса (воскрешение мертвых, оживление неживого, хождение по воде, полеты, исцеления и проч) имели свойство кануть в лету, Коран же - нет; он всегда с нами, он - перманентное живое чудо и знамение, доступное нам и спустя тысячелетия. и это правда удивительно и потрясает разум, если задуматься

по моему впечатлению, Библия и Коран как Писания отличаются фундаментально. очень хорошо передается это даже названиями: Библия переводится как «книга», и по-моему именно этим она и является - повествование с притчами/афоризмами, некий архивный литературный материал (с разночтениями). толкуют ее тоже соответствующим, отличающимся от Корана образом (хотя мне, безусловно, не следует судить только по одному циклу лекций). Коран же означает рецитацию, «прочитываемое вслух», то есть перманентно обращенная к кому-то речь (это подтверждают и постоянные коранические обращения). думаю, каждый, кто читает Коран на арабском, понимает, о чем я, когда говорю об этом опыте живого диалога в процессе чтения. различие, которое я пытаюсь выразить, касается не только личного переживания, оно связано с самим статусом текста. Коран — ниспосланная речь Бога, а Библия — как бы человеческое свидетельство об откровении. важно и то, какое колоссальное значение имеет (опять же, для меня) сам язык откровения. подлинники Евангелия не сохранены на арамейском, т.е., как я понимаю, за исключением некоторых выражений мы не можем достоверно восстановить изречения Иисуса в подлинных красках. свидетельства о его словах записаны на греческом, практически ничего общего с семитскими языками не имеющем; утрата этой семитской языковой преемственности лично для меня создает дистанцию, и это, вероятно, опять же обусловлено моим мусульманским опытом восприятия священных текстов, ведь как глубокие смыслы Корана, так и смыслы пророческих изречений очень часто зарыты именно в лингвистических тонкостях. это как читать книгу в многократных переводах - даже при первом переводе многие важные детали утрачиваются, как бы ни старался переводчик (здесь тоже говорю из опыта). вот это чувство в отношении священной Книги будто еще острее. представьте: в каком случае вы наиболее точно поймёте автора - анализируя его исходный текст на языке оригинала или анализируя видоизмененные передачи из разных источников и переводы его текстов? если утрачен исконный язык откровения, будто утрачен мост, утрачены важные посылы, в целом откровение переходит в категорию совершенно другой языковой ментальности, что усугубляется, в случае Библии, еще и отличиями самих канонических греческих Евангелий друг от друга. архимандрит в лекциях признает факт редакций текста авторами Евангелий (из этого я делаю вывод, что это признает весь христианский мир?), но полагает отличия не принципиально значимыми, что все эти изменения формы не равно изменение сути, а суть об учении Христа доведена до человечества, в общем, ясно. но я не могу согласиться. во-первых, опять же моя мусульманская дотошность к текстам, заложенная в исламской традиции. во-вторых: по-моему, постоянные коррекции формы рано или поздно обязательно коснутся сути и исказят ее, и даже в том, как сегодня перевернуто, к примеру, западное христианство под стать современности, я вижу как бы логическое следствие этой открытости к изменениям, заложенной в самом составлении Нового Завета (по словам библеиста, разные евангелисты составляли Евангелие в разных обстоятельствах и времени, для порой разных аудиторий и потому акцентируются на разных эпизодах/изречениях, либо же несколько видоизменяют повествования переданных свидетельств в тех или иных целях - так, лично у меня в при чтении разных Евангелий формируется разный, порой довольно противоречивый портрет личности Христа). что до Корана, то для нас его язык - не просто историческая особенность, которую можно заменить другой формой, сохранив при этом содержание (что в целом то и невозможно). арабский принадлежит к языковому семейству ветхозаветных патриархов и пророков (кстати, сложилось у меня еще впечатление, что Бог Ветхого Завета кардинально отличается от Бога Нового Завета, но как-нибудь потом) - и это в моем восприятии уже усиливает чувство преемственности, как и кровное родство наиболее значимых пророков, как и особый смысл в том, что единобожие раскрывается человечеству каждый раз в одной точке планеты и именно из этой точки распространяется по миру.

«Неужели среди нас напоминание ниспослано только ему одному?» — 38:8 «Разве это — не такой же человек, как и вы? Неужели вы покоритесь колдовству, которое вы видите воочию?» — 21:3 «Почему этот Коран не был ниспослан великому мужу из двух городов (Мекки и Таифа)?» — 43:31 «Завидев тебя, они лишь насмехаются над тобой: “Неужели это — тот, кого Аллах отправил посланником?”» — 25:41 «Что это за посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам. Почему к нему не был ниспослан ангел, который предостерегал бы вместе с ним? Почему ему не даровано сокровище? Почему у него нет сада, из которого он бы вкушал?” Беззаконники сказали: “Воистину, вы следуете лишь за околдованным мужем”». — 25:7-8

эти слова Иисуса о том, что именно среди своего народа пророк чаще всего менее слышим, в то время как его принимают далекие - потому что те, кто привык видеть в нем обыкновенного знакомого, равного им человека, не хотят признавать, что через него может с ними говорить Бог - так и отсылают к эпизоду, когда Пророку Мухаммаду ‎ﷺ сообщили, что тот, кто являлся к нему в пещере - архангел Гавриил, и что он, таким образом, - пророк:

Варака сказал ему: «Это тот же хранитель тайны [ангел откровения], которого Аллах ниспослал Моисею. О, если бы мне снова быть молодым! О, если бы мне дожить до того времени, когда твой народ изгонит тебя!»

Посланник Аллаха ﷺ поразился: «Мой народ меня изгонит?»

Он ответил: «Да. Никто еще не приходил с подобным тому, с чем пришел ты, без того, чтобы с ним не враждовали. Если я доживу до того дня, то окажу тебе решительную поддержку».

мудрено ли, кстати, что Варака был христианином, что именно к кузену-христианину, хорошо знавшему Тору и Евангелие, повела мужа мудрая Хадиджа, и что именно христианин, таким образом, подтвердил пророческую миссию Мухаммада ‎(да благословит его Аллах и приветствует))

кстати, вот такое потрясающее каллиграфическое оформление начала суры «Мария» в виде утробы обнаружено в древних дагестанских мусхафах и опубликовано на сайте британской библиотеки 🌹 источник: https://blogs-archive.bl.uk/asian-and-african/2019/08/daghistani-quran-manuscripts-in-the-british-library.html

И спросит Аллах (в Судный День): «О Иса, сын Марьям! Это ты сказал людям: “Поклоняйтесь мне и моей матери, как двум богам, наряду с Аллахом?”»

Он ответит: «Пресвят Ты! Я не мог сказать то, на что не имею права! Если бы я сказал такое, Ты бы знал об этом. Ведь ты знаешь все, что у меня на душе, а я не знаю того, что в Твоей Сущности. Поистине, Ты — Знающий тайное.

Я говорил только то, что Ты велел мне: «Поклоняйтесь Аллаху — моему Господу и вашему Господу». Я был их свидетелем (и наблюдателем), пока находился среди них. И с тех пор, как Ты вознес меня, Ты наблюдаешь за ними. Поистине, Ты — всему Свидетель.

Если Ты накажешь их, то ведь они — Твои рабы. Но если Ты простишь их, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый».

5:116-118

- слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; - истину сказал ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его لا هو الا هو!❤️‍🔥

Иса ибн Марьям: снова вдохнуть тасаввуф в закостеневший формализм иудеев

превью-спойлеры (которыми никого не хочу задеть и которые постараюсь позже объяснить ин ша Аллах): не знаю, с какими ожиданиями я начинала изучать Библию, но итогом стало: 1) переполняющее чувство радости и благодарности за милость Господа знать и исповедовать Ислам; 2) после сравнения с Кораном - осознание того, какое чудо нам даровано и почему Коран - величайшее знамение, ниспосланное Пророку 🩷 , и оттого более сильная любовь к нему; 3) стало для меня открытием, что даже библейский Иисус - совсем не такой, каким мне казался с подачи христиан, и что он и Пророк Мухаммад, мир им и милость Аллаха, очень сильно похожи (как, впрочем, и все пророки, полагаю) 4) ну и - до чего у нас много общего с иудеями все-таки)

годы идут, ничего не меняется….)) выпустит Али Атай какой-нибудь основательный цикл глубокого подстрочного религиоведения - я первая его съем

в своих мечтах я поступаю в восточный университет шариатских наук и также религиоведения и ознакомляюсь с исламом, христианством и иудаизмом на фундаментальном академическом уровне…..

годы идут, ничего не меняется….)) выпустит Али Атай какой-нибудь основательный цикл глубокого подстрочного религиоведения - я первая его съем

без шуток, столько эмоций от этого испытываю. я бы даже хотела здесь чем-то поделиться.. хотя меня, вероятно, совсем не поймут) столько раз пыталась подобраться к Библии, но каждый раз не получалось - при чтении Ветхого Завета валилась на первых же генеалогиях и никакого желания/интереса продолжать дальше не было, а читать Новый завет, не зная Ветхого, дело обреченное. проблема решилась с помощью нейронки, которая подобрала мне хорошие лекции от библеистов, имеющих все необходимые знания: понимание Ветхого Завета и толкование Нового именно через него, то бишь через важнейший контекст, а так же через лингвистический анализ греческого и исторические тонкости составления канонических Евангелий. совсем другое дело :) и теперь настоящие фатхи в голове, будто открыла для себя новые миры, эмоции от пресыщения любопытства как у ребенка, хотя уже большая девочка. а намедни даже поняла один аят Корана совершенно иначе после некоторых евангельских строк с толкованием, и это чувство шокирующего восторга было не описать (насколько же метко и исчерпывающе, точно выпущенная в цель стрела, Коран обращается к иудеям и христианам - мурашки). ах, это маниакальное состояние, когда узнаешь что-то новое и от этого у тебя в голове дофамин шарашит) у меня вот оно от понимания того, что то, что мне раньше было недоступным, вдруг наконец открылось мне, и, того более, - само тоже что-то мне начало открывать

когда неожиданно сделала себе интенсив по Евангелию

пока слушала, вспомнила вот это Толкиново) мне нравится это простое пожимание плечами и недоумение в ответ на вопрос: «почему вы создали целый мир? зачем?», как будто творить воображением миры - самое подлинно человеческое, что может в нас быть.

«поскольку мы созданы Творцом, нам от природы присуще желание творить. но так как сами мы не творцы, нам приходится заниматься суб-творчеством - скажем, придавать исходному материалу какую-то особую форму, которая доставляет удовольствие. причем это удовольствие не обязательно связано с нравственностью - отчасти оно эстетическое».

возможно ли сказать об акте творчества точнее? и как говорит гость с подкаста (вдохновленный, кстати, исламским искусством, передающим концепции о Боге без изображения живых образов, как в христианстве), - ведь воображение имеет свои корни глубоко в сердце. «каждый человек имеет сердце, и каждое сердце имеет свой халь (состояние души)». развивая эту мысль, можно даже сказать, что при определенной степени духовного очищения (я говорю «очищение», потому что ведь и нафс часто желает выражаться через творчество - но выражать свои болезни) творчество может стать настоящим духовным актом. как какое-то невероятно тонкое переплетение нафса с рухом, выброшенное (выдохнутое, как творение?) в дунью - с целью напомнить о Джамале и об ахирате.

https://youtu.be/O1z65gAwIso?si=XZIUdYej0lc0ZicX Men of the West работают