الفنار العلمي 📚
Kanalga Telegram’da o‘tish
قناة مهتمة بالابحاث العلمية ومن أبرز موادها : ١-عرض المشكلات وحلولها ٢- نشر المؤلفات والمراكز والفوائد العلمية ٣-التحفيز العلمي ٤-رقائق القلوب اشراف: د.حياة بنت سعيد باأخضر
Ko'proq ko'rsatish1 675
Obunachilar
-224 soatlar
+37 kunlar
+530 kunlar
Ma'lumot yuklanmoqda...
O'xshash kanallar
Taglar buluti
Kirish va chiqish esdaliklari
---
---
---
---
---
---
Obunachilarni jalb qilish
Iyul '26
Iyul '26
+24
2 kanalda
Iyun '26
+22
1 kanalda
Get PRO
May '26
+33
1 kanalda
Get PRO
Aprel '26
+20
1 kanalda
Get PRO
Mart '26
+15
1 kanalda
Get PRO
Fevral '26
+23
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '26
+37
2 kanalda
Get PRO
Dekabr '25
+9
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '25
+16
1 kanalda
Get PRO
Oktabr '25
+13
2 kanalda
Get PRO
Sentabr '25
+9
0 kanalda
Get PRO
Avgust '25
+13
1 kanalda
Get PRO
Iyul '25
+9
0 kanalda
Get PRO
Iyun '25
+14
2 kanalda
Get PRO
May '25
+35
1 kanalda
Get PRO
Aprel '25
+20
1 kanalda
Get PRO
Mart '25
+13
0 kanalda
Get PRO
Fevral '25
+20
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '25
+28
1 kanalda
Get PRO
Dekabr '24
+38
1 kanalda
Get PRO
Noyabr '24
+37
1 kanalda
Get PRO
Oktabr '24
+59
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '24
+32
1 kanalda
Get PRO
Avgust '24
+47
2 kanalda
Get PRO
Iyul '24
+55
1 kanalda
Get PRO
Iyun '24
+30
1 kanalda
Get PRO
May '24
+52
0 kanalda
Get PRO
Aprel '24
+59
3 kanalda
Get PRO
Mart '24
+59
1 kanalda
Get PRO
Fevral '24
+160
1 kanalda
Get PRO
Yanvar '24
+222
3 kanalda
Get PRO
Dekabr '23
+250
2 kanalda
Get PRO
Noyabr '23
+22
2 kanalda
Get PRO
Oktabr '23
+77
3 kanalda
Get PRO
Sentabr '23
+53
0 kanalda
Get PRO
Avgust '23
+79
0 kanalda
Get PRO
Iyul '23
+95
0 kanalda
Get PRO
Iyun '23
+32
0 kanalda
Get PRO
May '23
+29
0 kanalda
Get PRO
Aprel '23
+81
0 kanalda
Get PRO
Mart '23
+110
0 kanalda
Get PRO
Fevral '23
+159
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '23
+19
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '22
+49
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '22
+449
0 kanalda
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 23 Iyul | 0 | |||
| 22 Iyul | 0 | |||
| 21 Iyul | +1 | |||
| 20 Iyul | +2 | |||
| 19 Iyul | +1 | |||
| 18 Iyul | +2 | |||
| 17 Iyul | 0 | |||
| 16 Iyul | +1 | |||
| 15 Iyul | 0 | |||
| 14 Iyul | +3 | |||
| 13 Iyul | 0 | |||
| 12 Iyul | +1 | |||
| 11 Iyul | 0 | |||
| 10 Iyul | +2 | |||
| 09 Iyul | 0 | |||
| 08 Iyul | +1 | |||
| 07 Iyul | +3 | |||
| 06 Iyul | 0 | |||
| 05 Iyul | +3 | |||
| 04 Iyul | +4 | |||
| 03 Iyul | 0 | |||
| 02 Iyul | 0 | |||
| 01 Iyul | 0 |
Kanal postlari
Repost from قناة أ.د خالد الدريس
يقول د.نجوان ماهر :
انتهيت مؤخرًا من قراءة كتاب "الأكاديميا المظلمة: هكذا تموت الجامعات" للأكاديمي بيتر فلمنغ، وهو من أكثر الكتب إثارة للجدل في نقد التعليم العالي خلال السنوات الأخيرة. لا يتعامل فلمنغ مع جائحة كوفيد-19 بوصفها سببًا لانهيار الجامعات، بل يراها لحظة كشفت أزمة كانت تتشكل منذ عقود، وأظهرت بوضوح هشاشة النموذج الجامعي الذي تبنى منطق السوق على حساب رسالته المعرفية.
كوفيد-19... الكاشف لا السبب
يرى فلمنغ أن الجائحة لم تخلق الأزمة، وإنما فضحتها. فعندما سارعت الجامعات إلى التعليم الرقمي الكامل حفاظًا على ميزانياتها، بدا واضحًا أن كثيرًا منها أصبح يتعامل مع التعليم باعتباره خدمة تُباع، أكثر من كونه تجربة معرفية وإنسانية.
فالجامعة، في نظره، لم تعد فضاءً للنقاش الحر وإنتاج المعرفة، بل منصة تقدم خدمات تعليمية ضمن منطق اقتصادي تحكمه الكفاءة والربحية.
من الجامعة إلى المؤسسة التجارية
يصف فلمنغ التحول الذي أصاب الجامعات الحديثة بأنه انتقال من مؤسسة تخدم الصالح العام إلى مؤسسة تخضع لمعايير السوق، ويتجلى ذلك في:
هيمنة مؤشرات الأداء والتصنيفات العالمية.
تضخم الإدارات التنفيذية والبيروقراطية.
الاعتماد المتزايد على الإيرادات والتمويل.
قياس النجاح بالأرقام أكثر من جودة المعرفة.
وهكذا أصبحت الجامعة تُدار بعقلية الشركات، لا بعقلية المؤسسات الأكاديمية.
الطالب عميل... والأستاذ موظف
من أكثر أفكار الكتاب إثارة أن العلاقة التعليمية نفسها تغيرت.
فالطالب لم يعد يُنظر إليه باعتباره باحثًا عن المعرفة، وإنما "مستهلكًا" يدفع رسومًا مقابل خدمة، مما يدفع الجامعات إلى السعي لإرضائه تسويقيًا حفاظًا على سمعتها ومعدلاتها.
أما الأستاذ الجامعي، فقد فقد جزءًا كبيرًا من استقلاله، وأصبح خاضعًا لمؤشرات الأداء، وعدد الأبحاث المنشورة، ومعدلات الاقتباس، والتمويل الذي يجلبه للمؤسسة، في ظل ثقافة بات شعارها: "انشر أو اندثر".
البيروقراطية التي ابتلعت الجامعة
يخصص فلمنغ مساحة واسعة لتحليل صعود الإدارة التنفيذية داخل الجامعات.
فقد توسعت صلاحيات المديرين والإداريين على حساب استقلال الأكاديميين، وأصبحت مراجعات الأداء، والتقارير، والرقابة المستمرة جزءًا من الحياة اليومية للأستاذ الجامعي، حتى بات العمل الإداري يطغى أحيانًا على البحث والتدريس.
الوجه الإنساني للأزمة
لا يكتفي الكتاب بالنقد المؤسسي، بل يتناول الثمن الإنساني لهذه التحولات.
فبيئة العمل الأكاديمية، كما يصورها فلمنغ، أصبحت أكثر تنافسية وعزلة، وارتفعت فيها معدلات القلق والاحتراق المهني، خصوصًا بين الباحثين الشباب وأصحاب العقود المؤقتة.
ويستشهد بعدد من الوقائع المؤلمة لأكاديميين انتهت حياتهم بالانتhار أو الانهيار النفسي، معتبرًا أن هذه الحالات ليست مآسي فردية، بل أعراض لأزمة بنيوية داخل الجامعة الحديثة.
أزمة عالمية... لا محلية
أثناء القراءة، كان أكثر ما لفت انتباهي أن كثيرًا من المشكلات التي نربطها عادة بجامعاتنا ليست حكرًا على مصر أو الشرق الأوسط.
فالكتاب يكشف أن أزمات البيروقراطية، وهشاشة العمل الأكاديمي، وتسليع التعليم، أصبحت حاضرة حتى داخل أعرق الجامعات العالمية، وإن اختلفت درجاتها من بلد إلى آخر.
هل بالغ فلمنغ؟
رغم النبرة القاتمة التي تسيطر على الكتاب، فإن كثيرًا من الباحثين اعتبروا تحليله واقعيًا أكثر منه مبالغًا فيه، لأنه يصف تحولات يشهدها التعليم العالي بالفعل.
ومع ذلك، يمكن توجيه بعض الملاحظات النقدية إلى أطروحته:
يركز بصورة كبيرة على الجوانب السلبية، ويمنح مساحة محدودة للنجاحات التي ما تزال تحققها الجامعات في البحث العلمي والابتكار.
يتعامل أحيانًا مع الجامعة التقليدية بوصفها نموذجًا مثاليًا، رغم أنها تاريخيًا لم تكن مؤسسة متاحة للجميع، بل ارتبطت طويلًا بالامتيازات الطبقية والعرقية.
كما أن كثيرًا من المشكلات التي يناقشها ليست حكرًا على الجامعات، وإنما تعكس تحولات أوسع فرضها الاقتصاد الرأسمالي المعاصر على معظم بيئات العمل.
الجامعة أم الرأسمالية؟
أثناء القراءة، راودني سؤال ظل حاضرًا حتى الصفحة الأخيرة:
هل المشكلة في الجامعة نفسها، أم في النموذج الاقتصادي الذي أصبحت تعمل داخله؟
يبدو أن فلمنغ يحمّل الجامعة جانبًا كبيرًا من المسؤولية، لكنه لا يمنح السياق الاقتصادي والسياسي العالمي المساحة نفسها من التحليل. فالرقابة، وضغوط الإنتاج، والعقود المؤقتة، والهوس بالمؤشرات ليست سمات أكاديمية خالصة، بل أصبحت جزءًا من منطق العمل في الاقتصاد النيوليبرالي بأكمله.
في النهاية...
تكمن القيمة الحقيقية لهذا الكتاب في أنه لا يقدم إجابات نهائية، بل يفرض أسئلة يصعب تجاهلها:
ما الوظيفة الحقيقية للجامعة؟
هل يمكن أن تبقى المعرفة مستقلة في ظل منطق السوق؟
وهل يستطيع التعليم العالي استعادة دوره بوصفه فضاءً للنقد والتفكير الحر؟
| 2 | هذه الفائدة تساوي رحلة – راشد البداح_260721_122739.pdf | 28 |
| 3 | #مؤلفات
كتيب جميل جدا .. يجمع لك عبارات العلماء التي يقولون فيها : هذه الفائدة تساوي رحلة .. يعني لو سافرت مسافة طويلة لكي تحصل عليها = لاستحقت ذلك .. وهي إشارة إلى أنها فائدة ثمينة جداً .
ومؤلفات الشيخ راشد البداح حفظه الله نافعة مفيدة يتعب فيها ويجتهد ويجرد المطولات لتأليف كتاب واحد .. فليحرص طالب العلم على مصنفاته . | 29 |
| 4 | #الصيد_العلمي
(أديبٌ رماه جهابذةُ النقّاد بالزندقة والانحلال، وفيلسوفٌ فُتِن بأرسطو حتى لُقّب بأرسطو العرب، اجتمعا في كتابٍ واحد، فأخرجا لنا من أعجب تراث القرن الرابع وأخطره، كتابٌ يُقرأ بعينين: عينٍ تُبصر جماله، وعينٍ تحرس دينها.
ذلكم هو «الهوامل والشوامل»، ثمرةُ مُساءلةٍ جرت بين رجلين من أعلام القرن الرابع الهجري، يوم بلغت الحضارة الإسلامية ذروة نضجها العقلي، وامتزجت علوم العرب بترجمات اليونان، وازدحمت مجالس بغداد والريّ وأصبهان بالمتكلمين والفلاسفة والأدباء، فتصدّى أحدهما للسؤال وانتصب الآخر للجواب، ولم يكن عجبُ الكتاب في مادّته وحدها، بل في مصيره؛ فقد طُوي ذكرُه قرونًا حتى ظنّه كبار المستشرقين في عداد المفقود، ثم لم يصل إلينا إلا بنسخةٍ واحدة يتيمة نجت من الضياع، فصارت من أنفس ما بقي من ذلك العصر.
▪︎ حقيقة الكتاب وبناؤه
هو في الحقيقة كتابان في مجلدٍ واحد، لا مؤلَّفٌ واحد: «الهوامل» أسئلةٌ بعث بها التوحيدي، و«الشوامل» أجوبةُ مسكويه عنها. وفي العنوان لطيفةٌ بيانية؛ فالهوامل هي الإبل السائمة يُهملها صاحبها فترعى بلا راعٍ، والشوامل ما يضبطها ويجمعها ويردّها؛ فجعل التوحيدي أسئلته المبعثرة هوامل تطلب من يجمعها، وجعل مسكويه أجوبته شوامل تضبطها وتردّها إلى حظيرة الجواب.
وقد بلغت مسائله مئةً وخمسةً وسبعين مسألة، في مختلف حقول المعرفة، أجاب عنها مسكويه واحدةً واحدة، في غير إطنابٍ ولا إسهاب، وليست على نسقٍ علميٍّ محكم، بل هي كما سمّاها صاحبها هوامل متفرقة، كلُّ مسألةٍ قائمةٌ بذاتها، فيصلح لأجلها أن يُقرأ على فترات، والذي أخرج الكتاب في صورته الأخيرة هو مسكويه، وقد اختزل بعض المسائل، وقد أشار إليه التوحيدي في «المقابسات» (المقابسة السابعة).
▪︎ السائل والمجيب
- أبو حيان التوحيدي (ت نحو ٤١٤هـ، وقيل بعد الأربعمئة): عليّ بن محمد بن العباس، أديبٌ فيلسوف، أقام ببغداد ونُسب إليها، اشتغل بالوراقة والنسخ فاتّسع اطّلاعه، وامتاز أسلوبه بالترسّل حتى نعته ياقوت الحموي بـ«فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة»، من أشهر كتبه «الإمتاع والمؤانسة» و«البصائر والذخائر» و«المقابسات» و«الصداقة والصديق»، عاش موحشًا فقيرًا يشكو زمانه، حتى أحرق كتبه في آخر عمره غضبًا ممن لم يقدروا مكانته.
وهو من أكثر أعلام التراث إثارةً للجدل؛ فمن الناس مادحٌ له كالسبكي وياقوت، ومنهم قادحٌ فيه مشدِّدٌ عليه، وهم الأكثر: قال ابن الجوزي: «زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الراوندي، وأبو حيان، وأبو العلاء المعري، وأشدُّهم على الإسلام أبو حيان» لأن الآخرَين صرّحا وهو لم يصرّح، ووصفه الذهبي في «الميزان» بصاحب زندقةٍ وانحلال، وفي «السير» بالضال الملحد، وذكر ابن حجر في «لسان الميزان» نحوه.
فالرجل على أحسن أحواله صاحب حيرةٍ واضطرابٍ في المعتقد، لا يُتّخذ إمامًا في دين، وإن علا كعبُه في الأدب واللسان.
- أبو علي مسكويه (نحو ٣٢٠ ــ ٤٢١هـ): أحمد بن محمد بن يعقوب، أبو علي الخازن، سُمّي بذلك لخزنه كتب البويهيين وأموالهم، وُلد بالريّ وتوفي بأصبهان. مؤرخٌ فيلسوف، أشهر كتبه «تجارب الأمم» في التاريخ و«تهذيب الأخلاق» في الحكمة العملية، والذي يُبنى عليه الحكم على أجوبته أنه فيلسوفٌ على منهج اليونان، شديد التأثر بأرسطو حتى لُقّب بأرسطو العرب، يأخذ في النفس والأخلاق والغايات عن أرسطو وأفلاطون وجالينوس ويصوغه في قالبٍ إسلامي، فأجوبتُه في «الشوامل» أجوبةُ فيلسوفٍ لا أجوبةُ عالمٍ من أهل السنة، تجري على أصول القوم لا على نور الوحيين.
ومن طريف أمرهما أن التوحيدي مع سؤاله له واعترافه بفضله قد غمزه في «الإمتاع» و«الصداقة والصديق»، ووصفه بضيق ذات اليد والانشغال بخدمة السلطان؛ فاجتمع في صلتهما ودُّ التلمذة وشيءٌ من المنافسة.
▪︎ موضوعاته وأبرز مسائله
خاض التوحيدي بأسئلته لُجَجَ اللغة والفلسفة والنفس والأخلاق والاجتماع والطب والطبيعة والفنون، حتى دلّ الكتاب على أنه شخصيةٌ فلسفيةٌ طُلَعَة تستخلص السؤال من كل ما يقع أمامها. ومن طرائف مسائله المتناقَلة:
- على ماذا يدلّ انتصابُ قامة الإنسان من بين سائر الحيوان؟
- لِمَ كانت غيرةُ المرأة أشدّ من غيرة الرجل؟
- لِمَ كلما شاب البدنُ شبّ الأمل؟
- لماذا يحنّ الإنسان إلى ماضيه وإن كان مُثقلًا بالجراح؟
- لِمَ كان الضحكُ مُعديًا؟ وما الحكمة في كون الجبال؟
وفي هذه عجبٌ لطالب الأدب، وفيها لطالب العلم مواقفُ؛ أظهرُها مسألةٌ عقديةٌ في صميم باب الصفات، إذ سأل: «ما بال أصحاب التوحيد لا يُخبِرون عن الباري إلا بنفي الصفات؟» وصيغتُها وحدها تكشف عن البيئة الكلامية المعتزلية التي يجري فيها الكتاب، بيئةٍ يُختزل فيها التوحيدُ في نفي الصفات، على خلاف مذهب أهل السنة القائم على إثبات ما أثبته الله لنفسه من غير تعطيلٍ ولا تمثيل، فمثلُ هذا يقرؤه الموحّد ليعرف كيف كان القوم يفكّرون، لا ليأخذ عنهم توحيده.
كتبه فيصل العلي)
تعليقي:
مقال علمي متاح لمن يقبل به او ينقد بعضه وعاد التوحيدي الآن لما اقبل البعض من غير اهل العلم الثقاة على قراءة مؤلفاته وهذا نذير خطر .
لعل من يتفرغ في مجموعة علمية لبيان من هم التوحيدي ومسكويه
فمن لها؟ | 31 |
| 5 | Matn yo'q... | 36 |
| 6 | منصة التراث التيمي بحلّتها الجديدة.
تجربة تصفح أكثر وضوحًا وسرعة، مع كل ما تحتاجه لدراسة مؤلفات ابن تيمية؛ من خطط القراءة إلى المحاضرات التعريفية، والطبعات، والمقالات، والحوارات، وغيرها.✨
✔️ ابدأ رحلتك مع التراث التيمي الآن!
https://www.taymiyya.com | 31 |
| 7 | الأحكام الفقهية المتعلقة بالروبوت العبادة أنموذجاً.pdf | 57 |
| 8 | العنوان: الأحكام الفقهية المتعلقة بالروبوت - العبادات أنموذجا
إعداد: نور غني جبر حبيب
إشراف: أ. د. أسماء ضياء الدين أحمد
الناشر: جامعة بغداد | 58 |
| 9 | المؤلفات والرسائل العلمية في تعقبات الحافظ ابن حجر لغيره من العلماء
https://t.me/+kenvv--c1cFhMDU0 | 55 |
| 10 | كتاب : موسوعة التفسير البلاغي من إصدار مجمع القرآن بالشارقة، صدر كاملا في (٦٨ مجلدا)
يمكن الآن البحث فيها والقراءة عبر هذا الرابط (بالكمبيوتر)
https://hqsa-quran-tafseer.web.app
أو
تطبيق معين
أندرويد
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.hqsa.hqaai
للآيفون
https://apps.apple.com/in/app/al-moeen-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D9%8A%D9%86/id6751883921
iOS
الضغط على أي آية في أي سورة ينقلك مباشرة للموسوعة التفسيرية . | 321 |
| 11 | كان بعض السلف يؤكد أن طالب العلم الذي لا يراجع علمه باستمرار يصبح كالعوام، فيفقد علمه ومعارفه. وهذا شامل لجميع المعارف والعلوم وتعلم اللغات، فالمرء بحاجة للتكرار المتقارب والمتباعد، والمذاكرة، والتدوين والتلخيص، واستحضار المعلومة وربطها بمعلوم راسخ عنده، تجنبًا لنسيانها مع الوقت. | 83 |
| 12 | عناوين مقترحة
١. الاستقراء وأثره في تأسيس مقاصد الشريعة.
٢. منهج الشاطبي في الكشف عن مقاصد الشريعة: دراسة نقدية.
٣. منهج ابن عاشور في طرق معرفة المقاصد وموازنته بالشاطبي.
٤. المسالك الإضافية للكشف عن مقاصد الشريعة: دراسة تأصيلية.
٥. التعليل بوصفه أساسًا لنظرية المقاصد.
٦. العلاقة بين التعليل والمقاصد في الفكر الأصولي.
٧. أثر الخلاف في تعليل الأحكام في بناء النظرية المقاصدية.
٨. مدارس التعليل وأثرها في توجيه الاجتهاد.
٩. حجية التعليل في الاستنباط المقاصدي.
١٠. التعليل عند الظاهرية وأثره في نفي المقاصد.
١١. التعليل عند ابن حزم: دراسة تحليلية.
١٢. الوسطية في التعليل عند جمهور الأصوليين.
١٣. المقاصد بين الظاهرية والباطنية.
١٤. أثر إنكار القياس في بناء النظرية المقاصدية.
١٥. دور القياس في الكشف عن مقاصد التشريع.
١٦. المقاصد والقياس: دراسة في العلاقة المنهجية.
١٧. الاستقراء الكلي في بناء المقاصد الشرعية.
١٨. الاستقراء الجزئي وأثره في الاجتهاد.
١٩. ضوابط الاستقراء المقاصدي.
٢٠. التطبيقات الأصولية للاستقراء في كتب المقاصد.
٢١. أثر السياق في الكشف عن مقاصد الشريعة.
٢٢. أثر أسباب النزول في استنباط المقاصد.
٢٣. أثر أسباب الورود في فهم المقاصد.
٢٤. دلالة القرائن على المقاصد الشرعية.
٢٥. أثر المقام في توجيه المقاصد.
٢٦. مفهوم النص ودوره في اكتشاف المقاصد.
٢٧. منطوق النص وعلاقته بالمقاصد.
٢٨. مفهوم المخالفة وأثره في تقرير المقاصد.
٢٩. مفهوم الموافقة وأثره في البناء المقاصدي.
٣٠. دلالة الإشارة وأثرها في الكشف عن المقاصد.
٣١. دلالة الإيماء والتنبيه في بناء المقاصد.
٣٢. دلالة الاقتضاء وعلاقتها بالمقاصد.
٣٣. دلالة العرف في الكشف عن مقاصد التشريع.
٣٤. أثر اللغة العربية في استنباط المقاصد.
٣٥. مقاصد الشريعة بين الدلالة اللغوية والدلالة الشرعية.
٣٦. أثر تعدد الدلالات في اختلاف المقاصد.
٣٧. المقاصد العامة وأثرها في تفسير النصوص.
٣٨. المقاصد الخاصة وأثرها في الفروع الفقهية.
٣٩. المقاصد الكلية وأثرها في الترجيح.
٤٠. المقاصد الجزئية وأثرها في الاجتهاد.
٤١. منهج الصحابة في اكتشاف المقاصد.
٤٢. التطبيقات المقاصدية في اجتهادات الخلفاء الراشدين.
٤٣. أثر فقه الصحابة في تأسيس الفكر المقاصدي.
٤٤. المقاصد في اجتهادات التابعين.
٤٥. تطور الفكر المقاصدي قبل الشاطبي.
٤٦. مراحل نشأة علم المقاصد.
٤٧. عوامل نشأة علم المقاصد.
٤٨. تطور المقاصد بين التأسيس والتدوين.
٤٩. أثر أصول الفقه في نشأة علم المقاصد.
٥٠. المقاصد بوصفها تطويرًا لعلم أصول الفقه.
٥١. تجديد أصول الفقه في ضوء المقاصد.
٥٢. إعادة بناء أصول الفقه من منظور مقاصدي.
٥٣. أثر المقاصد في تقليل الخلاف الفقهي.
٥٤. المقاصد وأثرها في توحيد المناهج الفقهية.
٥٥. المقاصد وأثرها في التقريب بين المذاهب.
٥٦. المقاصد مرجحًا عند اختلاف المجتهدين.
٥٧. المقاصد في معالجة التعارض بين الأدلة.
٥٨. المقاصد وأثرها في الجمع بين النصوص.
٥٩. أثر المقاصد في توجيه الخلاف الأصولي.
٦٠. المقاصد وأثرها في تخريج الفروع.
٦١. أثر المقاصد في بناء القواعد الأصولية.
٦٢. المقاصد وأثرها في بناء القواعد الفقهية.
٦٣. التطبيقات المقاصدية للقواعد الكلية.
٦٤. أثر المقاصد في ضبط المصالح المرسلة.
٦٥. المقاصد والاستصلاح: دراسة مقارنة.
٦٦. ضوابط الاحتجاج بالمصلحة في ضوء المقاصد.
٦٧. المقاصد وسد الذرائع.
٦٨. المقاصد وفتح الذرائع.
٦٩. أثر المقاصد في فقه الموازنات.
٧٠. المقاصد وفقه الأولويات.
٧١. المقاصد وفقه المآلات.
٧٢. أثر اعتبار المآلات في الاجتهاد المقاصدي.
٧٣. أثر المقاصد في الاجتهاد التنزيلي.
٧٤. تنزيل المقاصد على النوازل المعاصرة.
٧٥. أثر المقاصد في الاجتهاد الجماعي.
٧٦. المقاصد والاجتهاد المؤسسي.
٧٧. المقاصد في الفتاوى المعاصرة.
٧٨. أثر المقاصد في صناعة القرار الشرعي.
٧٩. المقاصد والذكاء الاصطناعي: دراسة أصولية.
٨٠. توظيف المقاصد في بناء المعايير الشرعية للذكاء الاصطناعي.
٨١. المقاصد في التقنين الفقهي.
٨٢. أثر المقاصد في صياغة الأنظمة.
٨٣. المقاصد في القضاء الشرعي.
٨٤. المقاصد في التحكيم.
٨٥. أثر المقاصد في السياسة الشرعية.
٨٦. المقاصد في حماية الحقوق العامة.
٨٧. المقاصد في حفظ النظام العام.
٨٨. أثر المقاصد في تحقيق الأمن الفكري.
٨٩. المقاصد وأثرها في حفظ الهوية الإسلامية.
٩٠. المقاصد في معالجة الانحرافات الفكرية.
٩١. أثر المقاصد في تجديد الخطاب الشرعي.
٩٢. المقاصد في التعليم الشرعي.
٩٣. بناء المناهج الشرعية في ضوء المقاصد.
٩٤. أثر المقاصد في إعداد الباحث الأصولي.
٩٥. معايير الباحث المقاصدي.
٩٦. منهجية البحث المقاصدي.
٩٧. ضوابط الاستدلال المقاصدي.
٩٨. أخطاء الباحثين في توظيف المقاصد.
٩٩. الانحراف في الاحتجاج بالمقاصد.
١٠٠. معايير الكشف عن مقاصد الشريعة: دراسة تأصيلية تطبيقية. طرق_الكشف_عن_مقاصد_الشريعة_واستثمارها.pdf | 75 |
| 13 | طرق الكشف عن مقاصد الشريعة واستثمارها | 51 |
| 14 | طرق الكشف عن مقاصد الشريعة واستثمارها
•• دكتوراه ••
إعداد: بو عبد الله بن عطية
إشراف: أ. د. لخضر لخضري
الناشر: جامعة وهران | 57 |
| 15 | قضايا المرأة في تفسير المنار | 58 |
| 16 | ⚡️
طاقة متوهجة حول الإنسان: حقيقة أم خرافة؟ تحليل علمي يكشف لك الجواب:
#شهود | ١١
YouTube
• الفهرس | 65 |
| 17 | اشتراك أهل البيت في الأضحية وعلاقته بالنيابة.
٨٦. ذبح الأضحية في بلد آخر بطريق الوكالة.
٨٧. مسؤولية الوكيل عند تعيب الأضحية أو تلفها.
٨٨. النيابة في توزيع لحوم الأضاحي والهدي.
٨٩. النيابة في الهدي الواجب والمستحب.
٩٠. التوكيل في ذبح دماء الجبران في الحج.
٩١. النيابة في الكفارات المالية: دراسة فقهية مقارنة.
٩٢. النيابة في الكفارات البدنية: دراسة فقهية مقارنة.
٩٣. التوكيل في إطعام المساكين في الكفارات.
٩٤. إخراج الكفارة عن الميت من تركته.
٩٥. تبرع الغير بأداء الكفارة عن المكلف.
٩٦. إذن المكلف في أداء الكفارة عنه وأثره في الإجزاء.
٩٧. توكيل المنصات الخيرية في تنفيذ الكفارات.
٩٨. ضمان وكيل الكفارة عند الخطأ في عدد المستحقين.
٩٩. التطبيقات المعاصرة للنيابة في العبادات عبر المنصات الرقمية.
١٠٠. نظرية النيابة في العبادات في الفقه الإسلامي: دراسة تأصيلية مقارنة. | 67 |
| 18 | عناوين مقترحة
١. النيابة في العبادات البدنية: دراسة فقهية مقارنة.
٢. النيابة في العبادات المالية: دراسة تأصيلية تطبيقية.
٣. ضوابط النيابة في العبادات في الفقه الإسلامي.
٤. أثر القدرة والعجز في أحكام النيابة في العبادات.
٥. أثر الموت في انتقال التكليف التعبدي إلى النائب.
٦. النيابة في الواجبات التعبدية بين التوقيف والاجتهاد.
٧. الفروق الفقهية بين النيابة والوكالة في العبادات.
٨. الفروق الفقهية بين النيابة والوصية في العبادات.
٩. الفروق الفقهية بين النيابة والاستنابة في الفقه الإسلامي.
١٠. أثر النية في صحة النيابة في العبادات.
١١. شروط النائب في العبادات: دراسة فقهية مقارنة.
١٢. شروط المنوب عنه في العبادات: دراسة فقهية مقارنة.
١٣. إذن المنوب عنه وأثره في صحة النيابة في العبادات.
١٤. التبرع بالنيابة في العبادات وأحكامه الفقهية.
١٥. أخذ الأجرة على النيابة في العبادات: دراسة مقارنة.
١٦. مخالفة النائب وأثرها في صحة العبادة.
١٧. تعدد النواب عن المكلف في العبادة الواحدة.
١٨. اجتماع النيابة والأصالة في العبادة الواحدة.
١٩. النيابة عن الحي في العبادات: دراسة فقهية مقارنة.
٢٠. النيابة عن الميت في العبادات: دراسة فقهية مقارنة.
٢١. النيابة في الصلاة عن الحي: دراسة فقهية مقارنة.
٢٢. النيابة في الصلاة عن الميت: دراسة فقهية مقارنة.
٢٣. قضاء الصلاة عن الميت في المذاهب الفقهية.
٢٤. الاستنابة في أداء الصلاة عند العجز البدني.
٢٥. النيابة في إمامة الصلاة وأحكامها الفقهية.
٢٦. الاستخلاف في الصلاة وعلاقته بالنيابة.
٢٧. النيابة في صلاة الجنازة: دراسة فقهية مقارنة.
٢٨. النيابة في تغسيل الميت والصلاة عليه ودفنه.
٢٩. توكيل الغير في أداء سنن الصلاة ومقدماتها.
٣٠. النيابة في إخراج فدية الصلاة عن الميت.
٣١. النيابة في الزكاة عن الحي: دراسة فقهية مقارنة.
٣٢. النيابة في الزكاة عن الميت وأثرها في براءة الذمة.
٣٣. توكيل المؤسسات الخيرية في إخراج الزكاة.
٣٤. الوكالة الإلكترونية في دفع الزكاة: دراسة فقهية.
٣٥. شروط العامل بالنيابة في جمع الزكاة وتوزيعها.
٣٦. نيابة الولي في إخراج زكاة مال الصبي والمجنون.
٣٧. إخراج الزكاة عن الغائب: دراسة فقهية مقارنة.
٣٨. توكيل المصارف الإسلامية في تحصيل الزكاة وصرفها.
٣٩. المسؤولية الشرعية لوكيل الزكاة عند الخطأ في الصرف.
٤٠. أثر تأخر وكيل الزكاة في إيصالها إلى مستحقيها.
٤١. النيابة في الصوم عن الحي: دراسة فقهية مقارنة.
٤٢. الصوم عن الميت في الفقه الإسلامي.
٤٣. قضاء صوم رمضان عن الميت: دراسة حديثية فقهية.
٤٤. النيابة في صوم النذر عن الميت.
٤٥. إذن الولي في الصوم عن الميت وأثره في الحكم.
٤٦. تعدد الأولياء في قضاء الصوم عن الميت.
٤٧. توزيع أيام الصوم الواجب عن الميت بين الورثة.
٤٨. إخراج الفدية عن الميت بدل الصوم.
٤٩. النيابة في الاعتكاف: دراسة فقهية مقارنة.
٥٠. أثر اتصال العبادة بالبدن في منع النيابة في الصوم.
٥١. النيابة في الحج عن الحي العاجز: دراسة فقهية مقارنة.
٥٢. النيابة في الحج عن الميت: دراسة فقهية مقارنة.
٥٣. شروط وجوب الحج عن العاجز عجزًا مستمرًّا.
٥٤. ضوابط اختيار النائب في الحج.
٥٥. اشتراط سبق حج النائب عن نفسه.
٥٦. نيابة الصبي المميز في الحج عن غيره.
٥٧. نيابة المرأة في الحج عن الرجل.
٥٨. نيابة الرجل في الحج عن المرأة.
٥٩. نيابة العبد في الحج عن غيره في الفقه الإسلامي.
٦٠. النيابة عن السجين في أداء الحج الواجب.
٦١. النيابة عن المريض مرضًا يُرجى برؤه في الحج.
٦٢. أثر زوال عجز المنوب عنه بعد أداء النائب للحج.
٦٣. مكان إنشاء النائب للحج عن الغير.
٦٤. النيابة في الإحرام عن العاجز.
٦٥. النيابة في التلبية عن العاجز.
٦٦. النيابة في الطواف: دراسة فقهية مقارنة.
٦٧. النيابة في السعي بين الصفا والمروة.
٦٨. النيابة في رمي الجمار: دراسة فقهية مقارنة.
٦٩. النيابة في المبيت بمزدلفة ومنى.
٧٠. النيابة في ذبح هدي التمتع والقران.
٧١. الجمع بين حج الأصالة وحج النيابة في سفرة واحدة.
٧٢. الجمع بين العمرة عن النفس والحج عن الغير.
٧٣. مخالفة نائب الحج لنوع النسك المأذون فيه.
٧٤. أثر فساد حج النائب في ذمة المنوب عنه.
٧٥. ضمان نائب الحج عند التفريط أو المخالفة.
٧٦. استنابة شخصين أحدهما للحج والآخر للعمرة عن ميت واحد.
٧٧. أخذ الأجرة على الحج عن الغير: دراسة فقهية مقارنة.
٧٨. حج المؤسسات عن الموتى: دراسة فقهية تطبيقية.
٧٩. الحملات التجارية للحج بالنيابة: أحكامها وضوابطها.
٨٠. المنصات الإلكترونية للحج عن الغير: دراسة فقهية.
٨١. النيابة في الأضحية عن الحي: دراسة فقهية مقارنة.
٨٢. النيابة في الأضحية عن الميت: دراسة فقهية مقارنة.
٨٣. توكيل الجمعيات الخيرية في ذبح الأضاحي.
٨٤. التوكيل الإلكتروني في شراء الأضحية وذبحها.
٨٥. | 62 |
| 19 | النيابة في العبادات | د. صالح الهليل | 42 |
| 20 | Matn yo'q... | 58 |
