Квакеры | Религиозное общество Друзей

РЕЛИГИОЗНЫЕ СИМВОЛЫ — ВНЕШНИЕ И ВНУТРЕННИЕ Отрывок из книги Джона Паншона «Встреча с молчанием» Квакерство начиналось как движение обновления в церкви, но обновления бурного, провокационного, дерзновенного. Внутренний духовный опыт этого обновления был настолько живым и насыщенным, что традиционная символика показалась Друзьям мёртвой, и они расстались с ней. Молчание важно не столько тем, чем оно является, сколько тем, чем оно не является. Оно знаменует собой протест против облачения внутренней веры в пышные внешние формы одежд и развлечений с их музыкой, пением, красноречием и величественными формами. Друзья видели опасность, которую несут в себе эти знаки и символы, и полагали, что их приверженцы остаются в плену старых обычаев, пребывают в букве, а не в жизни. Даже среди самих Друзей существовала опасность соскальзывать обратно во внешнюю сторону религии, поэтому нужно было избегать любых внешних проявлений — не только церковных украшений и облачений, но и видимой литургии, общего пения и соблюдения религиозных праздников. Ранние квакеры заходили так далеко, что даже не признавали никакого новозаветного «дня субботнего». На самом деле их символика была очень богатой, но исключительно внутренней, исключительно духовной и исключительно библейской. Если оставить в стороне историю и богословие, в квакерстве старого закала можно разглядеть искусно выстроенный способ избегать идолопоклонства — а это, очевидно, было одной из главных духовных задач ранних квакеров. По иронии судьбы, этот протест против всех внешних символов сам породил ещё один символ — анти-символ в форме молчания, ведь полностью уйти от символизма всё равно невозможно. Суть в том, какими символами мы пользуемся. Религиозные символы как таковые нейтральны, но люди могут по своей воле обращать их в иконы или в идолов. Когда мы отдаём себе отчёт в коварстве идолов, у нас есть шанс уберечься от их власти, и тогда мы становимся более чуткими к побуждениям Святого Духа в нас. Читать полностью ...

Издана в новом переводе книга Вирджинии Вулф «Три гинеи». Это одно из самых радикальных, смелых и новаторских произведений писательницы. Оно по праву считается философско-публицистическим манифестом движения за женское равноправие XX века и одним из самых ярких антивоенных высказываний своего времени. Автор предлагает глубокий анализ того, к каким губительным последствиям приводит систематическое исключение женщин из культурной, политической и экономической жизни. Произведение создавалось в тревожной атмосфере второй половины 1930-х годов, на фоне нарастающей угрозы фашизма в Европе. Вирджиния Вулф виртуозно сплетает личные переживания с масштабным социально-политическим осмыслением происходящего. Занимая чёткую позицию против войны, она показывает пугающе прочные связи между патриархальным обществом, идеологией милитаризма и подавлением женской свободы. Мы уже писали о том, как повлияла на мировоззрение Вирджинии Вулф её тётя Кэролайн Стивен, принадлежавшая к Обществу Друзей и считающаяся выдающимся квакерским богословом. Личным примером — жизнью в простоте, отказом от внешних почестей и верностью своим «непопулярным» принципам — она свидетельствовала, что сопротивляться социальным порокам можно не на баррикадах, а в повседневном нравственном выборе. Влияние этих квакерских идей заметно в пацифистской интонации произведения. Произведение доступно в бумажном и электронном виде.

Следующее квакерское молитвенное онлайн собрание состоится в воскресенье 7 июня. Начало в 18.00 по московскому времени. Длительность – около часа. Желающие участвовать могут написать на dd.moskva@gmail.com. Собрания проходят в зуме. Предыдущая ссылка действительна. ▫️О квакерских молитвенных собраниях ▫️Молчание и слово. Открытое письмо новичку ▫️Вы в первый раз пришли на квакерское собрание

ХРИСТИАНЕ И ЦЕЛЬНЫЕ ХРИСТИАНЕ Томас Келли написал этот текст осенью 1940 года. Однако его главная мысль не утратила своего значения и сегодня. Тот, кто в последние годы жил в тоталитарной Европе, знает, с какой страстью новообращённые нацисты, фашисты и коммунисты бросаются провозглашать свои новые истины. Вялым, традиционно-удобным христианам сегодня нечего сказать таким одержимым приверженцам своих светских «евангелий». Сегодня только цельный христианин может провозглашать Евангелие, которое действительно что-то значит. Эту цельность в христианине не следует путать с решимостью фанатика или человека, бубнящего свои монотонные истины. Это не цельность в отношении какой-то одной доктрины. Таких «цельных» христиан полно, но они не дают ответов на потребности мира. Истинная цельность — не в доктрине, а в жизненной ориентации. Это посвящение всей своей жизни — полностью, целиком, во всех её гранях и без остатка — Внутреннему Путеводителю. Это не напряжённая и неохотная цельность, не истеричная самоуверенность. Это радостный и спокойный переход жизни из её старого самодовольного центра; это решительное, безвозвратное перемещение всей жизни в новый, Божественный Центр. Это жизнь, исходящая из всеобъемлющего центра устремлений, который в радостной готовности желает исполнять волю Отца — насколько эту волю можно различить. Это жизнь цельности, мира, окончательной собранности всех своих сил в едином устремлении. Это окончательный отказ от всякого прощаемого себе двоедушия и обретение силы, которая появляется благодаря пребыванию «в единстве». Читать полностью...

Следующее квакерское онлайн собрание будет в воскресенье 31 мая. Начало в 18.00 по московскому времени. Собрания проходят в зуме. Желающие участвовать могут написать на dd.moskva@gmail.com. Предыдущая ссылка действительна.

Книга Рут Фрай «Квакерское приключение» Рут Фрай возглавляла британскую квакерскую миссию, чьи сотрудники девять лет залечивали раны разорённой войной Европы. Во Франции, Сербии, Германии, России, Польше они кормили голодающих — даже тех, кого ещё вчера их соотечественники называли врагами. Отстраивали дома, которые сами не жгли. Лечили детей, о которых не могли позаботиться государства. Без охраны, без мандатов, без громких обещаний — только с упрямой убеждённостью, что сострадание не знает национальности. Нейтральные и аполитичные, они находили общий язык с любыми властями. В своей книге «Квакерское приключение» Рут фиксирует не только масштаб руин, но и хрупкость человеческого достоинства. Её книга становится противовесом официальным архивам: здесь итоги войны измеряются не генеральскими победами, а детскими судьбами, больницами без лекарств, полями, которые некому засеять. Тихий героизм квакеров напоминает и доказывает: даже когда рушатся государства, человек остаётся человеком. Книга Рут Фрай — не победная реляция, а живое свидетельство, дневник людей, чья «нелепая» вера в то, что добро сильнее пулемётов, не позволила им остаться в стороне от чужой беды. В 1947 году Нобелевский комитет, вручая им премию мира, напомнил всем об этом забытом подвиге милосердия. Читать полностью...

В 1951 году группа британских квакеров совершила поездку в Советский Союз с целью «наладить межличностный и межрелигиозный диалог между представителями Востока и Запада». Для этого Друзья получили официальное приглашение от Советского комитета защиты мира. Путь делегации, состоявшей из семи человек лежал через Прагу в Москву. Сразу по прибытии британские квакеры столкнулись с незнакомыми для них реалиями: тщательным таможенным досмотром, системой внутренних паспортов и строго регламентированной программой пребывания в присутствии специально выделенных переводчиков. В течение двух недель делегация знакомилась с различными сторонами жизни советского общества. Они посетили общину московских баптистов, Троицкий монастырь в Загорске и духовную семинарию. Важным событием стала встреча с патриархом Алексием I. Параллельно делегация осматривала промышленные объекты: завод ЗИС, угольную шахту в Туле, шоколадную фабрику, а также выставку строительства и музей 70-летия Сталина. Программа включала посещение парка Горького, Московского метро, Третьяковской галереи, Кремля и балетного спектакля. Делегация также выезжала в Ленинград и Киев. В Ленинграде они побывали во Дворце пионеров и на оперном спектакле, во время поездки в Киев — в детском саду и Киево-Печерской лавре. Их также свозили в крупный украинский колхоз. Существенное место в программе поездки занимали встречи с официальными лицами: министром образования, представителями профсоюзов, редакторами советских газет, а также заместителем министра иностранных дел СССР. Эти беседы позволили членам делегации ознакомиться с позицией советского руководства по вопросам внешней политики, его отношением к движению сторонников мира и больше узнать о роли государства в жизни советского общества. Делегация также побывала в тюрьме и мавзолее Ленина. По возвращении участники делегации написали свои отчёты, из которых была составлена книга под названием Quakers Visit Russia (edited by Kathleen Lonsdale). В ней видна попытка проанализировать увиденное. Основное внимание было уделено проблемам взаимопонимания между Востоком и Западом, природе «железного занавеса», механизмам советской пропаганды в газетах и по радио. Отдельно анализировался вопрос об искренности советского мирного движения, сочетании социальных достижений и жёсткого политического единства. Поездка стала попыткой наладить диалог в условиях идеологического противостояния. Представляем вашему вниманию перевод трёх отрывков из книги: об организации визита, о посещении баптистской церкви в Москве и о встрече с патриархом Алексием I. Читать далее...

Следующее квакерское онлайн собрание будет в воскресенье 17 мая. Начало в 18.00 по московскому времени. Желающие участвовать могут написать на dd.moskva@gmail.com. Собрания проходят в зуме. Предыдущая ссылка действительна.

Моё первое квакерское богослужение Ролик из проекта QuakerSpeak, переведён на русский язык. Текст видео доступен по этой ссылке. Английский оригинал - на ютубе.

Популярный квакерский канал Quakerspeak добавил автоматический ИИ-дубляж на русский. Качество перевода неидеально, но приемлемо. Если русский язык не выбирается автоматически, нажмите на шестеренку и вручную выберите русскую звуковую дорожку.

Хранитель и Наставник: мои два тайных ангела У меня есть два ангела. В квакерском кругу я обычно не упоминаю о них, потому что у меня сложилось впечатление, будто квакеры в ангелов не верят. Не припоминаю, чтобы встречал что-то об ангелах в «Дневнике» Джорджа Фокса, в трудах Уильяма Пенна или других ранних Друзей, хотя, быть может, я и ошибаюсь. Наверно, ангелы были сметены, как и дома со шпилями, священники, пасторы и прочие посредники между Богом и человеком. Мне казалось, что если среди современных квакеров и есть те, кто верит в ангелов, то они держат это в секрете — так же, как и я. Поэтому я был приятно удивлён, прочитав эссе Роберта Стивена Диккенса «Разговоры со своим ангелом-хранителем» в апрельском номере журнала Friends Journal за 2025 год. Я узнал, что не одинок: по крайней мере ещё у одного квакера тоже есть свой ангел. Это побудило меня нарушить молчание и поделиться историей о моих ангелах – их два – в надежде, что другие Друзья поведают и о своих. Вот мой рассказ; прошу отнестись к нему с пониманием. Мой первый ангел воплощён в статуэтке, стоящей на невысоком книжном шкафу рядом с моей кроватью. Выглядит он как бронзовый коричневато-золотистый нагой мужчина ростом сантиметров двадцать – с большими крыльями, размером почти в полный его рост. Наверно, они кажутся огромными, когда он расправляет их перед полётом (чего статуэтка, конечно, никогда не делает), но, возможно, чтобы поднять ангела в воздух – какого бы веса он ни был – нужны именно такие большие крылья. Хотя некоторые ангелы-мужчины в Библии имеют свои имена, у моего имени нет, и, как я понимаю, оно ему не нужно. Этот ангел — мой Ангел-Хранитель, и отчасти он пережиток моего католического воспитания. В совсем юном возрасте меня учили верить, что у меня есть ангел-хранитель, хотя его функция была не совсем понятна. Мои нынешние представления о моём Ангеле-Хранителе сформировались под влиянием молитвы, которую я произношу каждое утро. Она восходит к молитвам, которые, как говорят, читал Мухаммад (да пребудет с ним мир). Начинается она так: «Благодарю Тебя за то, что Ты вернул мне мою душу и оживил моё тело». В этом высказывании заложены две мысли: во-первых, пока мы спим, наши души, наши духовные сущности, возвращаются в мир духов — к Богу, где они обновляются и отдыхают; и во-вторых, именно душа/духовная сущность является источником жизни тела: питает его жизненной силой и поддерживает его, точно так же, как дала жизнь телу при рождении. С такой точки зрения предназначение моего Ангела-Хранителя не вызывает сомнений: в то время как я сплю, а душа моя пребывает в ином мире, он оберегает тело, ибо без этого тело бы умерло. Вот почему он находится прям у моей кровати. Он словно замена душе на время её отсутствия, или же что-то вроде больничной системы жизнеобеспечения, которая поддерживает функционирование человеческого тела, когда оно по какой-то причине не может работать само. Он действует — хотя не знаю, как именно — до тех пор, пока утром моя душа не возвращается и не оживляет тело, не пробуждает его к жизни. На этом его задача заканчивается; подобно бегуну в эстафете, передающему палочку следующему спортсмену, он передаёт заботу обо мне второму ангелу, у которого назначение совсем иное. Мой второй ангел — Ангел-Наставник. Читать полностью...

Следующее квакерское онлайн собрание будет в воскресенье 3 амая. Начало в 18.00 по московскому времени. Желающие участвовать могут написать на dd.moskva@gmail.com. Собрания проходят в зуме. Предыдущая ссылка действительна.

ПУТЬ БРИТАНСКИХ КВАКЕРОВ К ОТКРЫТОСТИ Текст является переводом главы 6 книги Чака Фейгера «Без оправданий» (Without Apology). Семена открытости другим верам были посеяны с самого начала квакерского движения. Джордж Фокс, например, внимательно изучал Коран и уважительно цитировал его, когда писал послания мусульманским лидерам; это резко контрастировало с обычным отношением к исламу в то время. Уильям Пенн писал о том, что «благочестивые души», придерживающиеся «принципа, который есть чистота», «везде принадлежат к одной религии». Некоторые ранние квакерские евангелисты в Америке соблюдали этот же принцип в своих отношениях с коренными народами. Джон Вулман описал подобный подход в типичной для него, исполненной тишины манере в таком отрывке из своего «Дневника» за 1740 год: «Я не находил в себе никакой ограниченности по отношению к сектам и мнениям, но верил, что искренние, честные сердцем люди в любом обществе, кто истинно любят Бога, принимаются Им». Читать полностью...

Сегодняшнее (вс, 19 апреля) квакерское молитвенное онлайн собрание начнётся как обычно в 18.00 по московскому времени. Ссылка прежняя. Желающие участвовать могут написать на dd.moskva@gmail.com. Собрания проходят в зуме.

РИЧАРД ГРЕГГ Ричард Грегг родился в 1885 году в США в семье священника-конгрегационалиста, который позже стал квакером. Молодой человек получил юридическое образование в Гарвардском университете и несколько лет занимался адвокатской практикой. После Первой мировой войны он начал сотрудничать с профсоюзами, в частности занимался арбитражем в профсоюзе железнодорожных рабочих и служащих. В 1920-х годах Ричард случайно познакомился с учением Ганди, а в 1925 году совершил первую из нескольких поездок в Индию в ашрам Ганди. В 1930 году он выступал в роли наблюдателя во время знаменитого Соляного похода, яркого эпизода кампании массового гражданского неповиновения и ненасильственного протеста индийцев против налога и монополии на соль. В 1935–1936 годах Ричард Грегг исполнял обязанности директора американского квакерского учебного центра Пендл-Хилл. В 1934 году вышло первое издание его книги «Сила ненасилия». Она была переработана и издана еще раз в 1960 году с предисловием Мартина Лютера Кинга, который назвал ее одной из пяти книг, оказавших на него самое сильное влияние. Читать далее ...

«Мы не искали рая». Опыт квакерского служения и советская реальность 1930-х годов История американских квакеров Гарри и Ребекки Тимбрес занимает заметное место в летописи служения Друзей в России. Их письма и дневниковые записи запечатлели детали того, как искренняя вера и профессиональный интерес привели иностранных добровольцев в советскую глубинку, где их, к сожалению, ждала трагическая развязка. Знакомство Тимбресов с Россией началось в 1922 году. Гарри и Ребекка, поженившиеся незадолго до этого, работали несколько месяцев в Сорочинском (в то время Самарская губерния) в составе квакерской миссии помощи Комитета служения американских Друзей. Тогда перед ними предстали две картины: с одной стороны — голод, тиф и разруха, с другой — люди, чья невероятная стойкость поразила их до глубины души. После возвращения в США Гарри целенаправленно учился медицине, специализировался на лечении малярии, работал в Индии. СССР интересовал его как место, где можно применить знания в широких масштабах. В 1936 году он отправился в Москву, оставив Ребекку с двумя дочерьми в Америке. Советская бюрократия встретила его настороженно. Гарри приехал по туристической визе, запрос на ее замену постоянной визой был отклонен. Ситуацию спасло личное вмешательство наркома здравоохранения, который написал письмо в НКВД с рекомендацией. Постоянную визу для него и для семьи в итоге дали, хотя процесс занял почти два месяца и стоил ему немалых нервов. Ребекка с дочерьми прибыла в Ленинград в октябре 1936 года. Гарри и Ребекке дали направление на работу в Марбумстрой (ныне Марийский целлюлозно-бумажный комбинат) — поселок строителей в лесной глуши на Волге, на территории нынешнего города Волжска в Республике Марий Эл. Их письма и дневниковые записи были изданы в США в 1939 году в виде книги под названием We didn’t ask Utopia («Мы не искали рая»). И ее название — не случайно. Оно отсылает к самоощущению авторов. Гарри и Ребекка подчеркивают, что не являются «искателями рая» в обычном смысле. Они не ждали от СССР совершенства и не собирались закрывать глаза на его недостатки. В одном из писем Гарри замечает: «Мы прекрасно понимали, что едем не в рай, а в страну, где все еще очень много проблем. Но мы хотели работать там, где наши усилия будут иметь значение, а не уходить в частную практику где-нибудь в благополучном пригороде». Тимбресы, как и многие Друзья, считали, что совершенство недостижимо в земной жизни, стремление к нему — это путь, а не пункт назначения. Их интересовал не «готовый рай», их интересовал процесс его построения — со всеми ошибками, задержками, грязью и бюрократией. Именно с этим процессом они и хотели познакомиться изнутри. Читать полностью...

Следующее квакерское онлайн собрание будет в воскресенье 5 апреля. Начало в 18.00 по московскому времени. Желающие участвовать могут написать на dd.moskva@gmail.com. Собрания проходят в зуме. Предыдущая ссылка действительна.

Сегодня, 29 марта, будет квакерское онлайн собрание. Начало в 18.00 по московскому времени. Желающие участвовать могут написать на dd.moskva@gmail.com. Собрания проходят в зуме. Предыдущая ссылка действительна.

Говорит сам Джордж Фокс. Новое издание книги Говорит сам Джордж Фокс. Купить книгу.Книга «Говорит сам Джордж Фокс» под редакцией Хью МакГрегора Росса предлагает читателю уникальную возможность познакомиться с подлинным духовным наследием основателя Религиозного общества Друзей (квакеров). В отличие от позднейших отредактированных изданий, смягчивших остроту учения, данная работа основана на оригинальных рукописях XVII века — письмах, памфлетах и посланиях, продиктованных самим Джорджем Фоксом (1624–1691). В предисловии подробно освещается исторический контекст зарождения квакерства в бурную эпоху Английской революции. Раскрывается суть учения Фокса о «внутреннем Свете» — божественной искре, присутствующей в каждом человеке, что определило ключевые принципы квакеров: равенство всех перед Богом, отказ от насилия и военной службы, предельная честность и простота в быту. Показан трагический путь ранних Друзей, их мужество перед лицом жесточайших гонений и тюремного заключения. Целью составителя было очистить голос Фокса от позднейших наслоений. Значительная часть текстов публикуется на русском языке впервые, что позволяет читателю напрямую соприкоснуться с мистическим опытом и пламенной верой человека, сумевшего создать движение, пережившее века и сохранившее свою миротворческую и гуманитарную миссию до наших дней. Книга будет интересна не только историкам и богословам, но и всем, кто ищет глубины христианской духовной мысли. Особую ценность изданию придает то, что переводчик Татьяна Павлова не только адаптировала сложный язык проповедей, но и тщательно восстановила многочисленные библейские отсылки, органично вплетенные в речь Фокса. * * * После первого издания в 2000 году книга стала библиографической редкостью. Теперь она снова доступна — в новом, исправленном издании, в электронном и бумажном формате.

КАК КВАКЕРЫ ВОЗРОДИЛИ НАЛОГОВОЕ НЕПОВИНОВЕНИЕ В ЭПОХУ ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ Заметки о возрождении традиции налогового неповиновение в Религиозном обществе Друзей (квакеров) в период Холодной войны. Составлено на основе архивов Friends Journal, ведущего квакерского периодического издания того времени. Период с 1959 по 1991 год стал временем знаменательного прорыва. Нынешнее движение за отказ от уплаты военных налогов зародилось в США после Второй мировой войны. Хотя отдельные голоса звучали и раньше, а в самом Обществе Друзей традиция никогда не угасала полностью, именно тогда она стала особенно заметной. Квакеры не были первопроходцами в этом деле, но, вдохновившись общим духом протеста, они начали заново открывать и переосмысливать собственное наследие. Первые робкие шаги (1959–1963) Самое раннее упоминание о пробуждении относится к 1959 году. Франклин Зан из Тихоокеанского Годового собрания уже тогда распространял листовки о налоговом сопротивлении. В том же году на Филадельфийском Годичном собрании разгорелась долгая и серьезная дискуссия. Отчет того времени рисует картину мучительных поисков: «Мало кто считал правильным отказываться платить налоги, но и платить без угрызений совести никто не мог»... Читать полностью...