Квакеры | Религиозное общество Друзей

ЕЛИЗАВЕТА ФРЕЙ // Евгения Тур (1861) Книга Евгении Тур «Елизавета Фрей», вышедшая в 1861 году, представляет собой жизнеописание знаменитой английской общественной деятельницы и реформатора тюремной системы Элизабет Фрай. Произведение интересно как образец просветительской литературы и объект критических дискуссий своего времени. Евгения Тур (настоящее имя Елизавета Васильевна Салиас-де-Турнемир) — русская писательница, литературный критик и публицист, одна из первых женщин в России, профессионально занимавшихся литературой. Была хозяйкой влиятельного московского литературного салона, где собирались ведущие деятели русской культуры. В 1861 году она основала и редактировала журнал «Русская речь». Приобрела широкую известность как автор исторических повестей и книг для юношества. Благодарим Артёма Карпенкова за преобразование текста в современную орфографию. Скачать книгу полностью в нескольких форматах можно на этой странице.

Бесплатное служение для всех? Религиозное общество Друзей может показаться довольно странным. Во многих отношениях мы не вписываемся в нормы, обычные для других религиозных групп. Наше богослужение часто состоит из долгих периодов тишины, прерываемых короткими высказываниями, произнесенными под водительством Святого Духа. Многие из привычных религиозных символов отсутствуют, их заменяют молчание, люди, встающие чтобы что-то сказать, рукопожатия и объявления в конце собрания. И всё же, пожалуй, самым необычным в квакерском сообществе является наше отношение к служению и деньгам. В большинстве религиозных общин — христианских и иных — почти само собой разумеется, что в идеале некоторые люди могут выбрать своей профессией религиозное служение в местном собрании. В протестантской среде это призвание обычно воплощается в служении пастора. В литургических церквях есть священники; у иудеев — раввины. Хотя такой вид религиозного служения и видится духовным призванием для человека, это также и профессия со всеми выгодами и трудностями, присущими трудовой деятельности. Однако у нас — в квакерском сообществе — есть долгая история отказа от профессионального служения. Этот отказ превращать служение в оплачиваемую работу, наравне с другими профессиями, уходит корнями в Англию XVII века и по-прежнему влияет на нашу веру и практику. В Британии XVII века евангельское служение в государственной церкви стало привилегированным положением, уделом младших сыновей богатой английской элиты. Эти служители жили за счёт взимаемой государством десятины и зачастую не имели подлинного религиозного призвания. Для некоторых это была обычная работа — не более. Друзья не признавали авторитет этих поддерживаемых государством служителей, называя их наёмниками — в связи с предупреждением Иисуса: «А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их» (Иоанн 10:11–13). Читать полностью...

Следующее квакерское молитвенное онлайн собрание состоится в воскресенье 21 июня. Начало в 18.00 по московскому времени. Длительность – около часа. Желающие участвовать могут написать на dd.moskva@gmail.com. Собрания проходят в зуме. Предыдущая ссылка действительна. ▫️О квакерских молитвенных собраниях ▫️Молчание и слово. Открытое письмо новичку ▫️Вы в первый раз пришли на квакерское собрание

ВОЗМОЖНЫЕ АНАБАПТИСТСКИЕ ИСТОЧНИКИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ КВАКЕРОВ Глава «Возможные анабаптистские источники происхождения квакеров» из книги Майкла Ширана «Не властью большинства» Ранние мистики Квакерские историки составили список анабаптистских мистиков шестнадцатого века, которые декларировали характерные также и для квакеров убеждения о прямом внутреннем общении человека с Богом и использовали такие «квакерские» термины как Внутренний Свет, Внутреннее Слово и Божественное Семя. Но они могут утверждать, что прямой связи между этими авторами и Джорджем Фоксом нет. Например, Уильям Брейтуэйт пишет: «Джордж Фокс не был поклонником других книг, кроме Библии, он не изучал движения, и в своих работах он показывает очень небольшое непосредственное знакомство с основополагающими трудами мистической религиозной традиции. Это верно и по отношению к Дьюсбери, Нейлеру, Хаугиллу, Барроу и другим ранним создателям квакерства». Хотя Руфусу Джонсу трудно найти значимые доказательства непосредственного влияния в трудах этих ранних Друзей, остается верным, что судья Хотэм, защитник Джорджа Фокса, писал о жизни Якова Бёме. А брат Хотэма, Чарльз, также знакомый Фокса, был переводчиком работ Бёме. Фамилисты Второй кандидатурой в источник анабаптистского влияния на квакеров является «Семья Любви» или фамилисты Генриха Николаса. Эта группа проникла в Англию в конце первой половины шестнадцатого века и на мгновение снова получила известность во времена республики. Община верила во Внутренний Свет и прочно придерживалась взглядов, что, вопреки учению Кальвина и Лютера, внутреннее совершенство может быть достигнуто каждым человеком. В дополнение к этому главному «квакерскому» принципу фамилисты предвосхитили квакеров в таких особенностях, как отказ давать клятву, неприятие войны и смертной казни, неприятие церемониального богослужения, предпочтение простой речи и брак без проведенного священником ритуала. Тем не менее, фамилисты проводили водное крещение и имели иерархию руководителей. Точный способ их богослужения не ясен. ... Читать далее ...

https://youtu.be/eZEA3bj6-Uk Разбор книги С. А.Исаева "У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания.1681–1701" на другом канале

Сергей Александрович Исаев, кандидат исторических наук, рассказывает о своей книге: Исаев С. А. "У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания.1681–1701" Пенсильвания – один из 13 первоначальных штатов США. Пенсильвания возникла в 1681 г. как английская колония, предназначенная для заселения квакерами. У квакеров была репутация упрямых религиозных чудаков, которые понимали христианство своеобразно: не снимали шляп даже перед самыми важными начальниками, обращались ко всем на «ты» (thou вместо you), не называли летний месяц июлем, а день недели средой (Wednesday), чтобы не чтить таким образом язычника Юлия Цезаря и языческого бога Водана (Wodan). Квакерская колония быстро стала процветающей, а её главный город Филадельфия – самым благоустроенным в Америке. В книге описаны первые 20 лет пенсильванской истории, сделана попытка определить значение Пенсильвании в процессе становления независимых США в сравнении с Виргинией, Массачусетсом, Нью-Йорком. https://www.youtube.com/watch?v=Vfdpbc1oTzs

РЕЛИГИОЗНЫЕ СИМВОЛЫ — ВНЕШНИЕ И ВНУТРЕННИЕ Отрывок из книги Джона Паншона «Встреча с молчанием» Квакерство начиналось как движение обновления в церкви, но обновления бурного, провокационного, дерзновенного. Внутренний духовный опыт этого обновления был настолько живым и насыщенным, что традиционная символика показалась Друзьям мёртвой, и они расстались с ней. Молчание важно не столько тем, чем оно является, сколько тем, чем оно не является. Оно знаменует собой протест против облачения внутренней веры в пышные внешние формы одежд и развлечений с их музыкой, пением, красноречием и величественными формами. Друзья видели опасность, которую несут в себе эти знаки и символы, и полагали, что их приверженцы остаются в плену старых обычаев, пребывают в букве, а не в жизни. Даже среди самих Друзей существовала опасность соскальзывать обратно во внешнюю сторону религии, поэтому нужно было избегать любых внешних проявлений — не только церковных украшений и облачений, но и видимой литургии, общего пения и соблюдения религиозных праздников. Ранние квакеры заходили так далеко, что даже не признавали никакого новозаветного «дня субботнего». На самом деле их символика была очень богатой, но исключительно внутренней, исключительно духовной и исключительно библейской. Если оставить в стороне историю и богословие, в квакерстве старого закала можно разглядеть искусно выстроенный способ избегать идолопоклонства — а это, очевидно, было одной из главных духовных задач ранних квакеров. По иронии судьбы, этот протест против всех внешних символов сам породил ещё один символ — анти-символ в форме молчания, ведь полностью уйти от символизма всё равно невозможно. Суть в том, какими символами мы пользуемся. Религиозные символы как таковые нейтральны, но люди могут по своей воле обращать их в иконы или в идолов. Когда мы отдаём себе отчёт в коварстве идолов, у нас есть шанс уберечься от их власти, и тогда мы становимся более чуткими к побуждениям Святого Духа в нас. Читать полностью ...

Издана в новом переводе книга Вирджинии Вулф «Три гинеи». Это одно из самых радикальных, смелых и новаторских произведений писательницы. Оно по праву считается философско-публицистическим манифестом движения за женское равноправие XX века и одним из самых ярких антивоенных высказываний своего времени. Автор предлагает глубокий анализ того, к каким губительным последствиям приводит систематическое исключение женщин из культурной, политической и экономической жизни. Произведение создавалось в тревожной атмосфере второй половины 1930-х годов, на фоне нарастающей угрозы фашизма в Европе. Вирджиния Вулф виртуозно сплетает личные переживания с масштабным социально-политическим осмыслением происходящего. Занимая чёткую позицию против войны, она показывает пугающе прочные связи между патриархальным обществом, идеологией милитаризма и подавлением женской свободы. Мы уже писали о том, как повлияла на мировоззрение Вирджинии Вулф её тётя Кэролайн Стивен, принадлежавшая к Обществу Друзей и считающаяся выдающимся квакерским богословом. Личным примером — жизнью в простоте, отказом от внешних почестей и верностью своим «непопулярным» принципам — она свидетельствовала, что сопротивляться социальным порокам можно не на баррикадах, а в повседневном нравственном выборе. Влияние этих квакерских идей заметно в пацифистской интонации произведения. Произведение доступно в бумажном и электронном виде.

Следующее квакерское молитвенное онлайн собрание состоится в воскресенье 7 июня. Начало в 18.00 по московскому времени. Длительность – около часа. Желающие участвовать могут написать на dd.moskva@gmail.com. Собрания проходят в зуме. Предыдущая ссылка действительна. ▫️О квакерских молитвенных собраниях ▫️Молчание и слово. Открытое письмо новичку ▫️Вы в первый раз пришли на квакерское собрание

ХРИСТИАНЕ И ЦЕЛЬНЫЕ ХРИСТИАНЕ Томас Келли написал этот текст осенью 1940 года. Однако его главная мысль не утратила своего значения и сегодня. Тот, кто в последние годы жил в тоталитарной Европе, знает, с какой страстью новообращённые нацисты, фашисты и коммунисты бросаются провозглашать свои новые истины. Вялым, традиционно-удобным христианам сегодня нечего сказать таким одержимым приверженцам своих светских «евангелий». Сегодня только цельный христианин может провозглашать Евангелие, которое действительно что-то значит. Эту цельность в христианине не следует путать с решимостью фанатика или человека, бубнящего свои монотонные истины. Это не цельность в отношении какой-то одной доктрины. Таких «цельных» христиан полно, но они не дают ответов на потребности мира. Истинная цельность — не в доктрине, а в жизненной ориентации. Это посвящение всей своей жизни — полностью, целиком, во всех её гранях и без остатка — Внутреннему Путеводителю. Это не напряжённая и неохотная цельность, не истеричная самоуверенность. Это радостный и спокойный переход жизни из её старого самодовольного центра; это решительное, безвозвратное перемещение всей жизни в новый, Божественный Центр. Это жизнь, исходящая из всеобъемлющего центра устремлений, который в радостной готовности желает исполнять волю Отца — насколько эту волю можно различить. Это жизнь цельности, мира, окончательной собранности всех своих сил в едином устремлении. Это окончательный отказ от всякого прощаемого себе двоедушия и обретение силы, которая появляется благодаря пребыванию «в единстве». Читать полностью...

Следующее квакерское онлайн собрание будет в воскресенье 31 мая. Начало в 18.00 по московскому времени. Собрания проходят в зуме. Желающие участвовать могут написать на dd.moskva@gmail.com. Предыдущая ссылка действительна.

Книга Рут Фрай «Квакерское приключение» Рут Фрай возглавляла британскую квакерскую миссию, чьи сотрудники девять лет залечивали раны разорённой войной Европы. Во Франции, Сербии, Германии, России, Польше они кормили голодающих — даже тех, кого ещё вчера их соотечественники называли врагами. Отстраивали дома, которые сами не жгли. Лечили детей, о которых не могли позаботиться государства. Без охраны, без мандатов, без громких обещаний — только с упрямой убеждённостью, что сострадание не знает национальности. Нейтральные и аполитичные, они находили общий язык с любыми властями. В своей книге «Квакерское приключение» Рут фиксирует не только масштаб руин, но и хрупкость человеческого достоинства. Её книга становится противовесом официальным архивам: здесь итоги войны измеряются не генеральскими победами, а детскими судьбами, больницами без лекарств, полями, которые некому засеять. Тихий героизм квакеров напоминает и доказывает: даже когда рушатся государства, человек остаётся человеком. Книга Рут Фрай — не победная реляция, а живое свидетельство, дневник людей, чья «нелепая» вера в то, что добро сильнее пулемётов, не позволила им остаться в стороне от чужой беды. В 1947 году Нобелевский комитет, вручая им премию мира, напомнил всем об этом забытом подвиге милосердия. Читать полностью...

В 1951 году группа британских квакеров совершила поездку в Советский Союз с целью «наладить межличностный и межрелигиозный диалог между представителями Востока и Запада». Для этого Друзья получили официальное приглашение от Советского комитета защиты мира. Путь делегации, состоявшей из семи человек лежал через Прагу в Москву. Сразу по прибытии британские квакеры столкнулись с незнакомыми для них реалиями: тщательным таможенным досмотром, системой внутренних паспортов и строго регламентированной программой пребывания в присутствии специально выделенных переводчиков. В течение двух недель делегация знакомилась с различными сторонами жизни советского общества. Они посетили общину московских баптистов, Троицкий монастырь в Загорске и духовную семинарию. Важным событием стала встреча с патриархом Алексием I. Параллельно делегация осматривала промышленные объекты: завод ЗИС, угольную шахту в Туле, шоколадную фабрику, а также выставку строительства и музей 70-летия Сталина. Программа включала посещение парка Горького, Московского метро, Третьяковской галереи, Кремля и балетного спектакля. Делегация также выезжала в Ленинград и Киев. В Ленинграде они побывали во Дворце пионеров и на оперном спектакле, во время поездки в Киев — в детском саду и Киево-Печерской лавре. Их также свозили в крупный украинский колхоз. Существенное место в программе поездки занимали встречи с официальными лицами: министром образования, представителями профсоюзов, редакторами советских газет, а также заместителем министра иностранных дел СССР. Эти беседы позволили членам делегации ознакомиться с позицией советского руководства по вопросам внешней политики, его отношением к движению сторонников мира и больше узнать о роли государства в жизни советского общества. Делегация также побывала в тюрьме и мавзолее Ленина. По возвращении участники делегации написали свои отчёты, из которых была составлена книга под названием Quakers Visit Russia (edited by Kathleen Lonsdale). В ней видна попытка проанализировать увиденное. Основное внимание было уделено проблемам взаимопонимания между Востоком и Западом, природе «железного занавеса», механизмам советской пропаганды в газетах и по радио. Отдельно анализировался вопрос об искренности советского мирного движения, сочетании социальных достижений и жёсткого политического единства. Поездка стала попыткой наладить диалог в условиях идеологического противостояния. Представляем вашему вниманию перевод трёх отрывков из книги: об организации визита, о посещении баптистской церкви в Москве и о встрече с патриархом Алексием I. Читать далее...

Следующее квакерское онлайн собрание будет в воскресенье 17 мая. Начало в 18.00 по московскому времени. Желающие участвовать могут написать на dd.moskva@gmail.com. Собрания проходят в зуме. Предыдущая ссылка действительна.

Моё первое квакерское богослужение Ролик из проекта QuakerSpeak, переведён на русский язык. Текст видео доступен по этой ссылке. Английский оригинал - на ютубе.

Популярный квакерский канал Quakerspeak добавил автоматический ИИ-дубляж на русский. Качество перевода неидеально, но приемлемо. Если русский язык не выбирается автоматически, нажмите на шестеренку и вручную выберите русскую звуковую дорожку.

Хранитель и Наставник: мои два тайных ангела У меня есть два ангела. В квакерском кругу я обычно не упоминаю о них, потому что у меня сложилось впечатление, будто квакеры в ангелов не верят. Не припоминаю, чтобы встречал что-то об ангелах в «Дневнике» Джорджа Фокса, в трудах Уильяма Пенна или других ранних Друзей, хотя, быть может, я и ошибаюсь. Наверно, ангелы были сметены, как и дома со шпилями, священники, пасторы и прочие посредники между Богом и человеком. Мне казалось, что если среди современных квакеров и есть те, кто верит в ангелов, то они держат это в секрете — так же, как и я. Поэтому я был приятно удивлён, прочитав эссе Роберта Стивена Диккенса «Разговоры со своим ангелом-хранителем» в апрельском номере журнала Friends Journal за 2025 год. Я узнал, что не одинок: по крайней мере ещё у одного квакера тоже есть свой ангел. Это побудило меня нарушить молчание и поделиться историей о моих ангелах – их два – в надежде, что другие Друзья поведают и о своих. Вот мой рассказ; прошу отнестись к нему с пониманием. Мой первый ангел воплощён в статуэтке, стоящей на невысоком книжном шкафу рядом с моей кроватью. Выглядит он как бронзовый коричневато-золотистый нагой мужчина ростом сантиметров двадцать – с большими крыльями, размером почти в полный его рост. Наверно, они кажутся огромными, когда он расправляет их перед полётом (чего статуэтка, конечно, никогда не делает), но, возможно, чтобы поднять ангела в воздух – какого бы веса он ни был – нужны именно такие большие крылья. Хотя некоторые ангелы-мужчины в Библии имеют свои имена, у моего имени нет, и, как я понимаю, оно ему не нужно. Этот ангел — мой Ангел-Хранитель, и отчасти он пережиток моего католического воспитания. В совсем юном возрасте меня учили верить, что у меня есть ангел-хранитель, хотя его функция была не совсем понятна. Мои нынешние представления о моём Ангеле-Хранителе сформировались под влиянием молитвы, которую я произношу каждое утро. Она восходит к молитвам, которые, как говорят, читал Мухаммад (да пребудет с ним мир). Начинается она так: «Благодарю Тебя за то, что Ты вернул мне мою душу и оживил моё тело». В этом высказывании заложены две мысли: во-первых, пока мы спим, наши души, наши духовные сущности, возвращаются в мир духов — к Богу, где они обновляются и отдыхают; и во-вторых, именно душа/духовная сущность является источником жизни тела: питает его жизненной силой и поддерживает его, точно так же, как дала жизнь телу при рождении. С такой точки зрения предназначение моего Ангела-Хранителя не вызывает сомнений: в то время как я сплю, а душа моя пребывает в ином мире, он оберегает тело, ибо без этого тело бы умерло. Вот почему он находится прям у моей кровати. Он словно замена душе на время её отсутствия, или же что-то вроде больничной системы жизнеобеспечения, которая поддерживает функционирование человеческого тела, когда оно по какой-то причине не может работать само. Он действует — хотя не знаю, как именно — до тех пор, пока утром моя душа не возвращается и не оживляет тело, не пробуждает его к жизни. На этом его задача заканчивается; подобно бегуну в эстафете, передающему палочку следующему спортсмену, он передаёт заботу обо мне второму ангелу, у которого назначение совсем иное. Мой второй ангел — Ангел-Наставник. Читать полностью...

Следующее квакерское онлайн собрание будет в воскресенье 3 амая. Начало в 18.00 по московскому времени. Желающие участвовать могут написать на dd.moskva@gmail.com. Собрания проходят в зуме. Предыдущая ссылка действительна.

ПУТЬ БРИТАНСКИХ КВАКЕРОВ К ОТКРЫТОСТИ Текст является переводом главы 6 книги Чака Фейгера «Без оправданий» (Without Apology). Семена открытости другим верам были посеяны с самого начала квакерского движения. Джордж Фокс, например, внимательно изучал Коран и уважительно цитировал его, когда писал послания мусульманским лидерам; это резко контрастировало с обычным отношением к исламу в то время. Уильям Пенн писал о том, что «благочестивые души», придерживающиеся «принципа, который есть чистота», «везде принадлежат к одной религии». Некоторые ранние квакерские евангелисты в Америке соблюдали этот же принцип в своих отношениях с коренными народами. Джон Вулман описал подобный подход в типичной для него, исполненной тишины манере в таком отрывке из своего «Дневника» за 1740 год: «Я не находил в себе никакой ограниченности по отношению к сектам и мнениям, но верил, что искренние, честные сердцем люди в любом обществе, кто истинно любят Бога, принимаются Им». Читать полностью...

Сегодняшнее (вс, 19 апреля) квакерское молитвенное онлайн собрание начнётся как обычно в 18.00 по московскому времени. Ссылка прежняя. Желающие участвовать могут написать на dd.moskva@gmail.com. Собрания проходят в зуме.