ПРОСТРАНСТВО ТИШИНЫ

Kanalga Telegram’da o‘tish

Канал о современной духовности, созерцании, диалоге культур и традиций. Ведет брат Павел Obl.OSB: Священник, журналист, учитель созерцания. «Веяние тихого ветра» https://cutt.ly/9esDwGIn PayPal baznica@gmail.com, Карта МИР: 2204 1201 1978 4292

Ko'proq ko'rsatish

Rossiya468 744 Din & Maʼnaviyat84 497

428

Obunachilar

-124 soatlar

-17 kunlar

Ma'lumot yo'q30 kunlar

Post ko'rishlar

~ 2324 soatlar

~ 2948 soatlar

11.92%

Muloqot nisbati

~ 1

Kuniga postlar

Ads index

beta

Ma'lumot yuklanmoqda...

Obunachilarni jalb qilish

Iyul '26

Iyul '260

0 kanalda

Iyun '26

1 kanalda

Get PRO

May '26

0 kanalda

Get PRO

Aprel '26

3 kanalda

Get PRO

Mart '26

0 kanalda

Get PRO

Fevral '26

0 kanalda

Get PRO

Yanvar '26

1 kanalda

Get PRO

Dekabr '25

+21

0 kanalda

Get PRO

Noyabr '25

+12

0 kanalda

Get PRO

Oktabr '25

+15

2 kanalda

Get PRO

Sentabr '25

+13

1 kanalda

Get PRO

Avgust '25

+11

0 kanalda

Get PRO

Iyul '25

+13

2 kanalda

Get PRO

Iyun '25

+20

3 kanalda

Get PRO

May '25

1 kanalda

Get PRO

Aprel '25

+22

0 kanalda

Get PRO

Mart '25

0 kanalda

Get PRO

Fevral '25

+14

0 kanalda

Get PRO

Yanvar '25

+17

0 kanalda

Get PRO

Dekabr '24

+18

0 kanalda

Get PRO

Noyabr '24

+11

0 kanalda

Get PRO

Oktabr '24

+31

0 kanalda

Get PRO

Sentabr '24

+17

0 kanalda

Get PRO

Avgust '24

+12

0 kanalda

Get PRO

Iyul '24

+49

2 kanalda

Get PRO

Iyun '24

+16

0 kanalda

Get PRO

May '24

1 kanalda

Get PRO

Aprel '24

+15

1 kanalda

Get PRO

Mart '24

+12

0 kanalda

Get PRO

Fevral '24

+11

0 kanalda

Get PRO

Yanvar '24

+13

0 kanalda

Get PRO

Dekabr '23

0 kanalda

Get PRO

Noyabr '23

0 kanalda

Get PRO

Oktabr '23

0 kanalda

Get PRO

Sentabr '23

+33

0 kanalda

Get PRO

Avgust '23

0 kanalda

Get PRO

Iyul '23

0 kanalda

Get PRO

Iyun '23

+17

0 kanalda

Get PRO

May '23

+17

0 kanalda

Get PRO

Aprel '23

0 kanalda

Get PRO

Mart '23

+18

0 kanalda

Get PRO

Fevral '23

+13

0 kanalda

Get PRO

Yanvar '23

0 kanalda

Get PRO

Dekabr '22

+13

0 kanalda

Get PRO

Noyabr '22

+14

0 kanalda

Get PRO

Oktabr '22

0 kanalda

Get PRO

Sentabr '22

+30

0 kanalda

Get PRO

Avgust '22

+14

0 kanalda

Get PRO

Iyul '22

0 kanalda

Get PRO

Iyun '22

0 kanalda

Get PRO

May '22

+12

0 kanalda

Get PRO

Aprel '22

+59

0 kanalda

Get PRO

Mart '22

+42

0 kanalda

Get PRO

Fevral '22

+10

0 kanalda

Get PRO

Yanvar '22

+20

0 kanalda

Get PRO

Dekabr '21

+34

0 kanalda

Get PRO

Noyabr '21

0 kanalda

Get PRO

Oktabr '21

0 kanalda

Get PRO

Sentabr '21

+20

0 kanalda

Get PRO

Avgust '21

+12

0 kanalda

Get PRO

Iyul '21

+20

0 kanalda

Get PRO

Iyun '21

0 kanalda

Get PRO

May '21

+33

0 kanalda

Get PRO

Aprel '21

+16

0 kanalda

Get PRO

Mart '21

+18

0 kanalda

Get PRO

Fevral '21

+20

0 kanalda

Get PRO

Yanvar '21

+66

0 kanalda

Get PRO

Dekabr '20

+364

0 kanalda

Sana	Obunachilarni jalb qilish	Esdaliklar	Kanallar
02 Iyul	0
01 Iyul	0

Kanal postlari

Позорно, что христианские церкви по всему миру всегда проповедали слабым кротость, смирение и всё то, что Ницше назвал бы „рабскими свойствами“, и почти никогда, за редкими исключениями не противостояли власть имеющим, не говорили им, что им нет места в христианском мире. Мы очень далеки от святителя Амвросия Медиоланского, который запретил императору Феодосию доступ в храм, потому что тот правил с жестокостью. Мы очень далеки от святителя Филиппа Московского, который в конечном итоге был убит по повелению Ивана Грозного, потому что противостоял ему. Где церковные руководители (это относится и ко мне, в мою малую меру), которые выступают против тех, кто имеет власть поработить и власть освободить? Которые говорят: „Тебе нет места в Церкви, ты не можешь причащаться, ты не можешь быть членом общины, потому что ты поставил себя вне её“. И то, что по праву относится к христианской Церкви (вину которой я разделяю), справедливо и по отношению ко всем организациям, ко всем сообществам верующих или к политическим группам, которые могли бы перестать притеснять, могли бы отказаться от несправедливости, перестать разрушать человеческую жизнь, человеческую культуру и то, что люди ценят в жизни. Митрополит Антоний Сурожский

2	Отец Ричард пишет о преображающей силе принятия того, что мы уже любимы Богом: Мы способны преображать других лишь настолько, насколько сами были преображены. Мы можем вести людей только настолько далеко, насколько прошли сами. Мы не можем по-настоящему убедить другого человека в том, что он добр, ценен и уникален, пока сами глубоко не осознаем этого о себе. Когда, как я иногда говорю, мы получаем собственную «нарциссическую подпитку», то перестаём нуждаться в постоянном внимании к себе. Тогда у нас появляется достаточно времени и сил, чтобы помогать другим раскрывать своё достоинство, свою силу и свою уникальность. Только тот, кто сам знает, что он любим, способен передавать другим опыт этой любви. Если понимать избрание не как всеобъемлющее избрание (то есть как избрание ради того, чтобы передавать этот дар другим), религия почти неизбежно превращается в систему исключения «неизбранных», «недостойных» или «нечистых». Она становится системой моего собственного превосходства и принадлежности, а не Благой вестью для всего мира. Именно этого Иисус никогда не делал. В любом понимании избрания как исключительной привилегии избранный человек перестаёт воспринимать свой опыт как дар для других и начинает считать его исключительно собственной привилегией. Так рождается самодовольная и высокомерная религиозность. Я призываю вас не спеша перечитать Второзаконие 7:7–9 и одиннадцатую главу Послания к Римлянам. Там Моисей и Павел удивительно глубоко раскрывают смысл избрания. Оно дано не для того, чтобы человек почувствовал своё превосходство над другими или чтобы возникло общество «лучших людей». Напротив, Бог собирает слабых и раненых, чтобы через них показать Свою силу исцелять и преображать. Иисус прекрасно понимал, какие наглядные примеры лучше всего подтверждают Его весть о преображении: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (см. Лк. 5:31–32). Жизнь святых и мистиков никогда не указывает на них самих. Она всегда направляет взгляд дальше — к Тому, Кто избрал их, использовал их и возлюбил. Именно поэтому они становятся для нас примером. Позволить себе быть возлюбленными Богом — значит действительно стать Его возлюбленными. Позволить себе быть избранными — значит принять своё избрание. Позволить себе быть благословлёнными — значит войти в благословение. Как же трудно человеку принять, что он уже принят, особенно если это принятие исходит от Бога. Для этого требуется особое смирение — смирение, позволяющее довериться этой любви. И ещё большее смирение нужно для того, чтобы продолжать верить в неё каждый день. Каждый, кого Бог использовал в Своём деле, знает эту истину: Бог сначала избирает человека, а затем использует его. И способность быть полезным Богу рождается прежде всего из готовности позволить Богу избрать себя. Какой удивительный парадокс! Божья любовь постоянна и непреложна. Наша задача — лишь открыться ей и позволить ей нас преображать. Нет абсолютно ничего, что мы могли бы сделать, чтобы Бог любил нас больше, чем любит сейчас. И нет ничего, что могло бы заставить Бога любить нас меньше. Эта любовь уже дана нам — хотим мы того или нет. Разница лишь в одном: одни позволяют ей войти в свою жизнь, а другие нет. И те и другие одинаково любимы Богом. Но первые живут этой любовью, радуются ей и снова и снова черпают из неё новую жизнь.	23
3	Поблагодарить брата Павла и поддержать можно: PayPal: https://paypal.me/baznica Стать партнером и поддерживать регулярными платежами: Патреон https://www.patreon.com/bralispavels Бусти https://boosty.to/pavels	25
4	«И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящего тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». — Бытие 12:1–4 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». — Иоанна 3:16 Брайан Макларен размышляет о том, как Божье обещание Аврааму в Бытии 12:1–4 помогло ему по-новому понять Иоанна 3:16 и преодолеть узкое, исключительное толкование этого стиха, характерное для евангельской традиции, в которой он вырос. Выдающийся британский миссиолог Лесли Ньюбигин говорил, что слова, обращённые Богом к Аврааму в Бытии 12:1–4, являются ответом на величайшую ересь — или, по крайней мере, на самую опасную идею — в истории монотеизма. Многие люди понимают Божье благословение как нечто исключительное: будто Бог благословляет одних, исключая при этом всех остальных. Но, как подчёркивает Ньюбигин, это совсем не так. Уже в первой главе книги Бытия, где Бог благословляет всё творение — день и ночь, землю и море, растения и животных, животных и человека, — видно, что Божье благословение изначально носит всеобщий характер. Такова природа Самого Бога. Он подобен неиссякаемому источнику, из которого непрерывно изливается благословение. Когда Бог призывает Авраама (тогда ещё Аврама), Он благословляет его и его потомков не для того, чтобы отделить их от других народов, а ради блага этих народов. Божьи благословения не являются исключительной привилегией — они даны для служения другим. Макларен показывает, как часто понимали Иоанна 3:16, и противопоставляет этому подлинное библейское понимание благословения, которое всегда связано с любовью и служением ближним: Именно так многих учили понимать Иоанна 3:16. Всё, что требуется, — поднять руку, сказать «да» обещанным избранным привилегиям, и тогда тебя объявят «рождённым свыше христианином». Это означает, что ты получаешь бесплатный билет в безопасный, защищённый и радостный рай — для себя и только для себя — навсегда. Но именно об этом не говорят ни Бытие 12, ни Иоанна 3:16, несмотря на чрезвычайную популярность такого понимания. Бог избирает Авраама не для того, чтобы его потомки обладали исключительными привилегиями, а для того, чтобы они несли глубокую ответственность и служили всем народам земли. Бог избирает Авраама не вопреки другим людям, а ради их блага и благословения. Как говорил Лесли Ньюбигин, невозможно присвоить Божье благословение только себе, своей расе, своей культуре или своей религии и при этом игнорировать слова: «и благословятся в тебе все племена земные». Иисус говорит, что Божье желание заключается не в том, чтобы осудить кого-либо или всех людей, а в том, чтобы спасти всех. Иными словами, Божье благословение не носит исключительного характера — оно имеет предназначение. Мы благословлены не для того, чтобы отделиться от других, а для того, чтобы самим стать благословением для других. Через нас другие люди также могут войти в широкий и щедрый круг Божьего благословения.	24
5	В десятой главе книги Деяний апостол Пётр переживает видение, открывающее ему всеобъемлющую Божью любовь ко всем людям и народам, а не только к древнему Израилю. Писательница Барбара Браун Тейлор описывает этот переломный момент в истории раннего христианства. Пётр встречается с язычником Корнилием и рассказывает собравшимся о том, чему научил его Святой Дух через это видение: Пётр начал с того, что рассказал им о том, что сам только что понял: «Истинно познаю, что Бог нелицеприязен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». Если после этих слов кто-то в той комнате смог спокойно дышать хотя бы минуту, значит, с ним было что-то не так. Ведь Пётр только что произнёс то, на что никто на земле не давал ему разрешения. Он открыл двери Церкви тем, кого прежде из неё исключали, людям, с которыми ему вообще не полагалось общаться. Он не посоветовался с Иерусалимом. Он даже не привёл ни одного места из Писания в подтверждение своих слов. Основанием для них стало новое откровение, которое Бог только что дал ему, и его убеждение, что Иисус Христос — Господь всех. Не некоторых, а всех. Пока Пётр ещё говорил, Святой Дух сошёл на всех присутствующих — как на евреев, пришедших вместе с Петром, так и на всех домашних Корнилия. Все начали говорить на иных языках и прославлять Бога, так что Пётру было трудно даже продолжать свою речь. И тогда же, без промедления, все они приняли крещение. Из-за этого у Петра возникли серьёзные проблемы. Когда он вернулся в Иерусалим, братья-иудеи резко осудили его. С их точки зрения, Пётр предал своих. Он переступил границу между Божьим народом и всеми остальными. Он нарушил Закон — то единственное, что определяло их самосознание и казалось совершенно не подлежащим обсуждению. Как можно мягче Пётр рассказал им обо всём, что произошло. Он объяснил, что Бог освободил его от прежнего понимания — от обязательности иудейских пищевых предписаний, — но вместо этого дал ему нечто гораздо большее: видение, которое охватывало всех живых существ и всех людей. Только Бог имеет право назвать кого-либо чистым или нечистым. Пётр никого не предавал. «Если же Бог дал им тот же дар, какой дал и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, — сказал Пётр, — то кто я такой, чтобы препятствовать Богу?» После этих слов все замолчали. А затем прославили Бога, говоря: «Значит, и язычникам Бог даровал покаяние, ведущее к жизни». И как часто мы в Церкви пытаемся определить, где Дух может действовать, а где не может, тогда как Бог просит нас лишь об одном: стараться не отставать от Духа, куда бы Он ни вёл.	28
6	ТОМАС МЕРТОН Не двигайся. Прислушайся к камням стены. Молчи, они пытаются промолвить твое имя. Слушай живые стены. Кто ты? Кто ты? Чьё ты молчание? Кто (молчи) ты (как молчат эти камни). Не думай, что сейчас ты меньше, чем можешь стать однажды. Просто будь тем, кто есть (но кем?), будь тем немыслимым, кого не знаешь. Не двигайся, пока ещё живой, и все живое вокруг тебя говорит (хоть я не слышу) с твоей сутью, говорит неизвестным, что есть в тебе и в нем. «Я попытаюсь, ему подобно, стать тишиной себе: но это сложно. Весь мир втайне пылает. Пылают камни, даже камни обжигают. Как может он не двигаться и слушать все пылающие вещи? Как смеет он сидеть со всем этим, когда молчание всего пылает?». (перевела Наташа Пресс, сидя вместе с пылающим всем)	31
7	Отец Ричард Рор обращается к Божьему завету с еврейским народом, чтобы показать: избрание целиком основывается на Божьей инициативе, а не на наших заслугах. Впервые идея благодати появляется в Еврейских Писаниях через понятие избрания. Со временем это избрание получает название «заветной любви», потому что постепенно становится взаимным дарением и принятием. Но эта любовь всегда начинается со стороны Бога. Именно Бог первым обращается к народу древнего Израиля, а люди постепенно учатся доверять этой любви и отвечать на неё взаимностью. Вся Библия свидетельствует о непрестанном движении к близости и единению между Творцом и творением. Чтобы такое единение стало возможным, между двумя сторонами должно существовать хотя бы некоторое сходство, родство или даже своего рода «общая природа». Иными словами, в нас должно быть нечто Божье, что стремится найти своё Источник. Особенно ясно эта вживлённая в человека благодать раскрывается в личности Иисуса. Он знает, что пребывает в единстве с Богом. Иисус понимает, что именно Бог в Нём знает, любит, исцеляет и служит. Он полностью доверяет своей глубочайшей сущности и никогда не сомневается в ней. В этом и заключается уникальность Его Божественного сыновства. Мы же часто сомневаемся в своей подлинной сущности, отвергаем её или вовсе забываем о ней. Нам трудно поверить, что мы уже любимы Богом, потому что эту любовь мы не выбирали, не создавали и не заслуживали. Именно эта ничем не обусловленная дарованность и составляет сущность благодати. И именно поэтому нам так трудно ей довериться. Да, именно Бог в нас всегда ищет Бога и узнаёт Его, потому что подобное узнаёт подобное. Мы были предназначены друг для друга ещё прежде создания мира (Еф. 1:4–6). Возможно, величайшая благодать состоит в том, чтобы однажды увидеть: всё с самого начала является благодатью. И уже само осознание этого — тоже благодать. Бог любит древний еврейский народ — и каждого из нас — не потому, что мы хороши. Бог любит нас потому, что Сам свободно и сознательно избрал любить. Принятие Божьей любви никогда не было соревнованием за достойность. Это чрезвычайно трудно принять почти каждому человеку. В конечном счёте здесь требуется не столько понимание, сколько доверчивое предание себя Богу. Гордый человек редко способен покориться, пока не будет «низложен с престолов», как говорит Мария (Лк. 1:52). Всё это просто не укладывается в работу нашего сознания, привыкшего мыслить категориями противопоставления, оценки, соперничества и сравнения. Бог любит тебя не потому, что ты добр. Бог любит тебя потому, что добр Сам Бог. И именно благодаря этому ты можешь стать добрым, черпая жизнь из бесконечного Источника Божьей благости. Чем старше я становлюсь, тем больше убеждаюсь: Бог всегда остаётся Тем, Кто всё дарует, а мы — теми, кто всё принимает. Бог всегда и во всём первым проявляет инициативу в моей жизни, а я лишь иногда отвечаю — да и то весьма неохотно. Но, похоже, даже моего ответа величиной с горчичное зерно достаточно для смиренного Бога, хотя горчичное зерно и является «самым малым из всех семян» (Мф. 13:32). Бог использует всё, что мы Ему приносим, каким бы малым оно ни было, и тем самым расширяет пространство нашей свободы. Иначе это была бы не заветная любовь, а простое принуждение. Бог вкладывает в наши сердца желание искать ещё большей близости с Ним и тем самым пробуждает в нас всё более глубокую жажду Самого Бога.	31
8	Отец Ричард Рор приглашает нас со смирением принять истину о том, что мы избраны Богом: В одиннадцатой главе Послания к Римлянам апостол Павел пытается объяснить, что означает избрание. Говоря об избрании еврейского народа, он утверждает, что Божий дар и Божье призвание непреложны и неотменимы (Рим. 11:29). Но вместе с тем Павел говорит, что избрание никак не связано с нашей достойностью — и именно это нашему мышлению, привыкшему к принципу «заслужил — получил», понять особенно трудно. Божий выбор зависит только от Самого Бога, а не от того, достойны ли мы или готовы ли к нему. Никто никогда не бывает полностью готов. Более того, готовность приходит именно через переживание собственного избрания и через согласие принять его. Это тонкая мысль, но она лежит в самом основании библейской веры. Всё Священное Писание вновь и вновь показывает, что Бог избирает недостойных, слабых, грешных и сокрушённых, чтобы никто не мог хвалиться перед Ним. Мы всего лишь орудия в руках Бога. Когда мы любим Бога и ближних, это Сам Бог действует через нас и в нас. Павел также говорит, что избрание дано ради того, чтобы человек познал милость Божью (см. Рим. 11:30–31). Избрание древнего Израиля не было предназначено для того, чтобы народ чувствовал себя выше других или считал себя единственным спасённым. Именно на этом уровне часто и останавливается незрелая религиозность. Павел же ясно говорит, что избрание необходимо для того, чтобы мы узнали, что значит быть возлюбленными Богом и испытать Его милосердие. Только тогда мы сможем передать этот опыт всем остальным. Лишь тогда мы становимся пригодными орудиями, способными рассказать другим, что значит быть любимыми, избранными, значимыми, принятыми, находиться под любящим взглядом Бога и видеть своё истинное отражение в самом совершенном Зеркале. Когда мы переживаем такую любовь Бога, мы понимаем, что никогда не сможем ответить Ему такой же совершенной любовью. Но именно эта невозможность полностью возлюбить Бога удерживает нас в пространстве духовного желания — мы продолжаем искать Его, тосковать по Нему и стремиться к большему. И это хорошо. Осознание того, что мы ещё не достигли полноты, сохраняет в нас смирение и честность. Оно постоянно напоминает нам о нашей нужде в Божьем милосердии. Мы понимаем, что собственными силами никогда не сможем всё сделать правильно. Я думаю, что религия — одновременно лучшее и худшее, что существует. Она способна породить самых ограниченных, мелочных, замкнутых на себе и даже расистски настроенных людей, которые остаются на первой ступени духовного пути и говорят: «Мы правы. Мы избраны. Мы — Божий народ». Но их вера так и не преобразила их, поэтому они не умеют передавать опыт избрания другим. Если нет живых отношений любви с Богом, религия перестаёт вести человека вперёд, перестаёт его изменять и преображать. Тогда она превращается лишь в декорацию для духовного элитаризма. Библейская история действительно начинается с избрания немногих. Но её движение всегда направлено к всеобщему избранию, в котором есть место каждому человеку. И только те, кто прежде сами пережили безграничную щедрость Божьей любви, способны свидетельствовать другим о её всеобъемлющем и открытом для всех характере.	34
9	https://www.youtube.com/watch?v=0t3RefmBCVw	46
10	Войди в свой покой и затвори дверь для того, чтобы молиться. Вот как следует это делать. Мы молимся в покое, когда полностью освобождаем сердце из суеты мыслей и забот и открываемся Богу. Мы молимся при закрытых дверях, когда, не размыкая уст, призываем Того, чье внимание сосредоточено не на наших словах, но на нашем сердце. Мы молимся втайне, когда обращаемся к Богу только сердцем и сосредоточенной душой. Сохраняй глубокое безмолвие во время молитвы. Пусть молитва будет частой, но краткой. Иоанн Кассиан «Собеседования»	42
11	Совершенство сердца заключено в непрерывном постоянстве молитвы, а также в нерушимом спокойствии ума и постоянной его чистоте. Для достижения этого нужны телесный труд и смирение, так чтобы между ними находилась тесная взаимная связь. Святость Бога — и есть наше совершенство. Говоря Ему: «Да святится имя Твое», мы говорим: «Помоги нам принять Твою святость, пусть она откроется в нашей жизни». Повторяй и удерживай в уме молитвенную формулу, пока, укрепившись в ее непрерывном повторении, не отбросишь богатство и обширное имущество помыслов и не достигнешь евангельского блаженства нищеты: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Наша молитва станет совершенной тогда, когда забудем в ней о самих себе и о том, что молимся. Иоанн Кассиан	44
12	Даже если надежда угасает, её может заменить нечто большее — любовь. — Брайан Макларен, «Жизнь после гибели» Брайан Макларен предполагает, что любовь может стать глубоким источником надежды, не зависящим от исхода событий: Если мы видим вероятный путь к желаемому результату, у нас есть надежда. Если же не видим никакого возможного пути к нему, мы впадаем в отчаяние. Если мы не уверены, существует ли такой путь, мы продолжаем сохранять надежду, но она остаётся уязвимой: её легко потерять, если этот путь окажется закрыт. Когда же главным мотивом нашей жизни становится любовь, начинает действовать совсем иная логика. Мы обретаем мужество и внутреннюю уверенность не потому, что ожидаем благоприятного исхода, а потому, что решили любить. Любовь может привести, а может и не привести к решению нашей проблемы. Но она всегда помогает сделать следующий шаг внутри самой проблемы — шаг за шагом, навстречу неизвестности. Поддерживаемые этой «неукротимой любовью» (как называет её моя подруга Жаклин Льюис), мы можем проявить достаточно стойкости, чтобы однажды, к собственному удивлению, увидеть новый путь там, где раньше его вовсе не было. Тогда у нас вновь появятся основания надеяться. Но даже если надежда никогда не вернётся, мы всё равно сможем прожить свою жизнь в любви — до самого последнего вздоха. Иными словами, даже если мы перестанем надеяться на благополучный исход, нам вовсе не обязательно терять надежду оставаться хорошими людьми настолько, насколько это возможно: мужественными, мудрыми, добрыми, любящими — «вопреки всему злу, которое окружает нас». Внутри нас рождается твёрдое решение: Мы будем жить настолько красиво, смело и милосердно, насколько сможем, и так долго, как сможем, независимо от того, насколько безобразным, пугающим и жестоким становится мир, даже если поражение и смерть кажутся неизбежными. Более того, именно в столкновении с поражением и смертью эта добродетель и возрастает. Поэтому Ричард Рор говорит о такой надежде как о «плоде приобретённой способности мудро и великодушно переносить страдания. Вы выходите из них гораздо более зрелыми, и эта внутренняя широта становится вашей надеждой». Экотеолог Салли Макфейг (1933–2019) также связывает надежду с нашей верой в Бога, Который есть любовь: Размышляя об основании нашей надежды, вспомним, Кто такой Бог… Наша надежда основана на радикальной трансцендентности Бога. Его творящая, искупительная и поддерживающая любовь ближе к нам, чем мы сами к себе. Бог — это среда, источник силы и любви, в которой существует наш мир — этот хрупкий и постепенно разрушающийся мир. Мир не оставлен на произвол судьбы, и Бог не является лишь чем-то «дополнительным» к уже существующей реальности. Напротив, Бог — это сама жизнь, любовь, истина, добро и красота, которые наполняют Вселенную силой и сияют через неё. Именно такая вера — не в собственные силы, а в Бога — может освободить нас для жизни, способной к глубоким переменам. Возможно, только она и способна это сделать. Но эта надежда не освобождает нас от личной ответственности словами: «Пусть Бог всё сделает Сам». Напротив, она освобождает нас от чрезмерной зависимости от результата, чтобы мы могли вложить все свои лучшие силы в то дело, которое стоит перед нами сегодня.	39
13	А вы что думаете об этом?	37
14	Отец Ричард Рор размышляет о совместной надежде, которая характеризовала первую общину, основанную им в конце 1970-х годов: Я всегда буду с теплотой вспоминать свои первые годы среди молодёжи общины «Новый Иерусалим» в Цинциннати, штат Огайо. Если ничего другого, то энтузиазма у нас было хоть отбавляй! С помощью Святого Духа были вера, доверие, надежда и созидательная энергия. Мы не спешили всё критиковать и анализировать. Мы не ставили всё под сомнение с первого же момента. Я убеждён, что мы должны быть свободны сначала сказать «да», а уже потом — «нет». Но большинство из нас не настолько свободны. Нашей первой реакцией обычно становится дуалистическое, негативное и, вероятно, продиктованное страхом восприятие. Часто мы сразу отвечаем примерно так: «Я этому не доверяю. Мне это не нравится. Я этого не хочу». Слово «да», произнесённое прежде слова «нет», позволяет проявиться энтузиазму. Греческое слово en-theos означает «исполненный Бога». Я говорю об энтузиазме, основанном на разуме, мудрости и великом даре надежды. Надежда — это участие в самой жизни Бога. Она никак не зависит от того, складываются ли обстоятельства удачно. Она может процветать даже среди испытаний и невзгод. Подлинная вера, которая всегда включает в себя надежду и любовь, по своей природе склонна говорить «да». Я бы даже сказал, что это фундаментальное «да» — один из самых ярких признаков различия между программой, основанной на эго и страхе, и жизнью, ведомой Духом. Как пишет апостол Павел о Христе: «В Нём всегда было только “да”; ибо все обетования Божии в Нём — “да”» (2 Коринфянам 1:19–20). Разрушение и критика даются большинству из нас легко. Но деконструкция почти бесполезна без последующей реконструкции и позитивного видения будущего. Очень легко взобраться на пьедестал собственного превосходства и указывать на то, кто и что неправильно, не делая при этом ничего созидательного и не становясь самим частью ответа. После того как мы раскритиковали и разобрали всё по частям, за что мы на самом деле выступаем? Очень многие активисты левого толка и реакционеры правого толка не имеют позитивного видения, ни во что по-настоящему не верят и никого по-настоящему не любят. Они настолько поглощены тем, что считают неправильным, что убеждены: стоит только устранить «загрязняющий элемент», и мир снова станет справедливым, мирным и правильным. Книга Притчей говорит, что без видения будущего народ погибает (см. Притчи 29:18). Евангелие, подлинная религия и подлинная мифология дают нам космическое и позитивное видение мира — пространство, внутри которого душа может жить в безопасности. Только из такого пространства рождаются долговременные перемены. Иисус называл это всеобъемлющее позитивное видение — не направленное против кого-либо и ничего не исключающее — Царством Божьим.	42
15	Matn yo'q...	46
16	+2 Сегодня в Латвии праздник. Ночь накануне дня св. Иоанна Крестителя. Янова ночь. Выходной.	58
17	На виртуальной встрече CAC «Как найти надежду в трудные времена?» лауреат премии «Грэмми», музыкант и артист Джон Батист беседовал с командой CAC. Декан факультета Кармен Асеведо Батчер спросила Батиста о радости и праздновании как способе утверждать нашу человечность среди обстоятельств, которые нас расчеловечивают: «Где вы сегодня видите это расчеловечивание и как мы можем обратиться к радости как к акту сопротивления?» Батист ответил: Существует так много способов говорить о времени, в котором мы живём, и так много способов смотреть на происходящее. Обычно мне нравится рассматривать события как происходящие одновременно на разных уровнях. Есть ваша собственная жизнь, есть наблюдение за окружающим миром и, наконец, взгляд на историю в целом. Мы видим приливы и отливы времени, видим, как наше поколение и поколения до нас проходили через самые разные этапы. Поэтому начинать нужно с того, чтобы найти для себя подлинную и значимую опору. Именно там рождается настоящая радость, потому что радость возникает из боли. Она является преобразованием боли, её своеобразной алхимией. Она переводит её в пространство истины и подлинности, даже если внешние обстоятельства не меняются. Глубокую надежду невозможно подавить плохими обстоятельствами. Надежда превосходит условия, в которых мы находимся. Мы теряем надежду, когда перестаём верить или видеть признаки благополучного исхода. Но самая глубокая надежда — это внутреннее знание того, что самый яркий свет может родиться из самых тёмных моментов. Чтобы найти такую надежду, необходимо задать себе вопросы: «На что я надеюсь? Для кого эта надежда? Кто управляет надеждой? На чём она основана? Во что я верю относительно конечного исхода всего происходящего?» Я начинаю понимать, что надежда превосходит физическую реальность. Надежда — это язык невидимого. Она выходит за пределы обстоятельств, потому что выходит за пределы материального мира. Она духовна. Это язык невидимой реальности, которая столь же реальна, а возможно, даже более реальна, чем то, что мы можем увидеть или потрогать. Надежда — это глубокое внутреннее знание, возникающее из построения такого основания. Поэтому я люблю говорить, что надежда похожа на контактный спорт. Ею нужно заниматься. В ней можно совершенствоваться. Мой дом может быть затоплен, а крыша охвачена огнём, но даже тогда я способен сохранять чувство надежды. Я останусь в этой лодке. Это не всегда легко. Но это выбор. И когда мы делаем этот выбор и укореняемся в самом глубоком и подлинном месте своей жизни — каким бы путём мы к нему ни пришли, — тогда мы действительно начинаем жить из этой надежды. Мы можем строить на этом основании дальше, и его сила будет возрастать независимо от обстоятельств вокруг нас, какими бы они ни были, и независимо от того, можем мы их контролировать или нет.	48
18	Почётный преподаватель CAC Синтия Буржо описывает надежду как качество Божьего милосердия, полностью доступное каждому из нас: Надежда обитает в самой глубине нашего существа и всего творения. Она является качеством самой жизни. Она не приходит в конце пути как чувство, возникающее благодаря счастливому исходу. Напротив, она находится в самом начале — как пульс истины, который побуждает нас двигаться вперёд. Когда наше глубинное существо настраивается на этот пульс, он ведёт нас надеждой независимо от внешних обстоятельств нашей жизни. Надежда наполняет нас силой оставаться присутствующими, пребывать в потоке Милосердия, какие бы бури ни бушевали вокруг нас. Войти в неё можно только через предание себя Богу, через готовность отпустить всё, за что мы сейчас цепляемся. Но когда мы входим в неё, она входит в нас и наполняет нас своей собственной жизнью — тихой силой, превосходящей всё, что мы когда-либо знали. И поскольку эта сила является частью Божьего замысла, текущего через нас, словно сок по стволу дерева, она поведёт нас верным путём. Она увлекает нас в более широкий поток божественной жизни, в котором Бог движется к исполнению Своего замысла — всё более глубокому, интенсивному, тонкому и близкому откровению Своего сердца. [1] Через созерцательную практику и предание себя Богу, считает Буржо, мы можем пережить мистическую надежду Бога и стать исцеляющим присутствием в мире: На созерцательном пути, погружаясь всё глубже к источникам надежды, мы начинаем переживать и доверять тому, что значит отложить своё «я», отпустить привычное сознание и предать себя милосердию Божьему. И когда надежда — скрытый источник милости глубоко внутри нас — освобождается через это прикосновение и начинает течь из самого центра нашего существа, наполняя нас полнотой Божьего замысла, воплощающегося в действии, тогда мы обнаруживаем в себе таинственное изобилие сил для того, чтобы совершать то, что наше обычное сердце и разум никогда не смогли бы выдержать. Погружаясь в сокрытую глубину единства всего сущего, где всё удерживается Милосердием, мы освобождаемся от власти личного страха и обретаем свободу служить миру, отчаянно нуждающемуся в восстановлении связей, с мудростью и подлинным состраданием. Надежда не является фантазией или иллюзией. Она подобна сонару, благодаря которому Тело Христово сохраняет своё единство и находит путь вперёд. Если мы, как живые члены Тела Христова, сможем предать Ему свои сердца и всем своим существом прислушиваться к этому внутреннему «сонару», он вновь поведёт нас — и как отдельных людей, и как общину — к тому будущему, для которого мы предназначены. И тогда Тело Христово будет жить, процветать и нежно удерживать нас в пространстве принадлежности и любви.	65
19	Надежда рождается тогда, когда мы принимаем священную реальность. — Стивен Чарлстон, «Лестница к свету» Отец Ричард Рор находит ободрение в своей вере в то, что мы созданы по образу Бога, Который есть любовь: Иезуитский священник и учёный Пьер Тейяр де Шарден писал: «Любовь — это физическая структура Вселенной». Наш богословский и библейский способ выразить ту же мысль звучит так: «Сотворим человека по образу Нашему» (Бытие 1:26). Вселенная — и каждый из нас — созданы по образу Триединого Бога, Который есть любовь, динамическое движение бесконечного излияния Себя и бесконечного принятия. Если Бог одновременно воплощён и пребывает внутри нас, если Он одновременно Христос и Святой Дух, тогда внутренний развивающийся динамизм всего творения не только несомненен, но и движется в положительном направлении. Если мы хотим иметь подлинную, основополагающую надежду, это почти неизбежно предполагает веру в мир, который всё ещё развивается и всегда развивается к чему-то лучшему. В этом и заключается добродетель надежды. Лично я пришёл к выводу, что отдельным людям и целым сообществам почти невозможно исцеляться в долгосрочной перспективе, если они не доверяют тому, что вся космическая дуга бытия также направлена к добру. Разумеется, страдания и несправедливости нашего времени порой делают такую веру в дугу любви очень трудной. Думаю, именно здесь проявляется одна из главных неудач Церкви: она не смогла дать западной цивилизации позитивное, исполненное надежды и космическое понимание собственной «Благой вести». Старейшина народа чокто и епископ Стивен Чарлстон описывает, как эта любовь и фундаментальная надежда окружают нас постоянно: «Переломный момент веры — это порог духовной энергии, где то, во что мы верим, становится тем, что мы делаем. Когда эта сила высвобождается, её уже невозможно остановить, потому что любовь — это сила, которую невозможно удержать в границах. Надежда — это катализатор, тот самый момент перехода, когда наши убеждения становятся нашими поступками. Надежда позволяет нам буквально видеть присутствие и действие святого в повседневной жизни. Это не воображаемое желание, не взгляд через розовые очки. Это реальное свидетельство силы любви, становящейся видимой в изобилии. Иногда в нашем тревожном мире мы забываем, что любовь окружает нас повсюду. Мы начинаем думать о людях худшее и замыкаемся в собственных раковинах. Но попробуйте простой опыт: остановитесь в любом людном месте и понаблюдайте за людьми вокруг. Очень скоро вы начнёте замечать любовь — снова и снова. Молодая мать разговаривает со своим ребёнком. Супружеская пара смеётся, проходя мимо. Пожилой мужчина придерживает дверь для незнакомца. Маленькие знаки любви повсюду. Чем внимательнее вы смотрите, тем больше их замечаете. Любовь буквально везде. Мы окружены любовью. Надежда создаёт пространство для любви в этом мире».	68
20	В этот день хочу помолиться на вечерне за миллионы украинских беженцев от самой страшной войны в Европе в 21 веке, чтобы они как можно скорее смогли вернуться домой. А также за сотни тысяч беженцев из России, которые оставили все и живут в самых разных странах, выстраивая свою жизнь с нуля безо всякой помощи от общества и преодолевая бюрократические препоны, ксенофобию, депрессии, выгорание, отчаяние. Пусть Бог даст им Свою благодать и устроит все обстоятельства жизни.	45

Barcha postlarni ko‘rish