سفير العلم

مقتطف من رسالة كريستيان هيغنز إلى أحد معاصريه: فيما يتعلق بما كتبه ديكارت عن "الحركة"، من المؤكد أنه قد وضع نفسه في موقف صعب إلى حد ما حتى لا يتم إدانة فلسفته في روما بسبب فرضية دوران الأرض؛ كما يتضح ذلك في إحدى رسائله إلى الأب مرسين. ومع ذلك، فإن شرح موضوع الحركة أمر صعب للغاية، وعلى الرغم من أنني درست هذا الموضوع كثيرًا، إلا أنني ما زلت غير راضٍ تمامًا عن فهمي له؛ على الرغم من أنني توصلت إلى العديد من الحقائق الجديدة وغير المعروفة حتى الآن، بما في ذلك "قواعد الاصطدام" عند تلاقي الأجسام، والتي نشرتها مؤخرًا في مجلة "Journal des Sçavants". @safsat

🔰 الادعاء القائل بأن "الفلسفة الإسلامية مأخوذة من اليونان" هو ادعاء خاطئ. الإمام #الخميني (رحمه الله): 🔸 إن القول الذي يتردد على ألسنة البعض، وهو أن هذه #الفلسفة مأخوذة من اليونان، هو قول خاطئ. متى استنبط الفلاسفة #اليونانيون هذه الأفكار؟ ومن الذي وجد أثراً لهذه الأفكار في كتبهم؟ هذه الأفكار لم تكن موجودة في كتبهم، ولن تكون. أفضل كتاب فلسفي لديهم هو "الأثولوجيا"، الذي يحتوي على بعض المعارف، وبقية الكتاب تتناول الطبيعة. نعم، "الشفا" للشيخ الرئيس هو فلسفة يونانية، ولكن هذه الأفكار ليست موجودة فيه أيضاً. 🔹 ولا يجب أن يُظن أن الحاج أو الحكماء المسلمين قد استنبطوا هذه الأفكار بأنفسهم، بل هذه الأفكار موجودة في الأدعية أكثر من "المنظومة". والصحيفة السجادية، ونهج البلاغة، والقرآن الكريم هي المصدر والمنبع والأصل لهذه الأفكار. فلنقارن "المنظومة" بهذه الأدعية لكي نرى في أي منهما توجد المزيد من الأفكار والمعارف الصحيحة. "المنظومة" تتناول موضوعاً واحداً وتشير إلى غرض واحد، بينما الأدعية تتناول موضوعات مختلفة وتحتوي على أغراض متعددة. 📚 تقريرات فلسفية للإمام الخميني، الجزء الأول، صفحة 88.

كتاب المرحلة السادسة غير موجود pdf ولكنه متوفر في دار المعارف الحكمية.

كتاب المرحلة الخامسة غير متوفر.

كتاب المرحلة الثانية لم أجده

صاحب القناة كتب هذا المنهج للإيرانيين الذي لا يعرفون اللغة العربية ولكن بعض هذه الكتب موجودة باللغة العربية

🚶‍♂سیر مطالعاتی برای آموختن فلسفه اسلامی بدون نیاز به زبان عربی : 👣۱. مرحله اول: کتاب خداشناسی نوشته عبدالرسول عبودیت و مجتبی مصباح 👣۲. مرحله دوم : کتاب درآمدی بر فلسفه اسلامی ، عبدالرسول عبودیت 👣 ۳. مرحله سوم : کتاب فلسفه مقدماتی استاد عبدالرسول عبودیت   (بعد از این مرحله، خواندن کتاب «خطوط کلی حکمت متعالیه»، اختیاری است گرچه بهتر است خوانده شود.) 👣۴. مرحله چهارم : آموزش فلسفه آیت الله مصباح یزدی 👣۵. مرحله پنجم : حکمت مشا نوشته آقای یار علی کرد فیروزجایی 👣۶. مرحله ششم : حکمت اشراق نوشته آقای یزدان پناه 👣۷. مرحله هفتم : درآمدی به نظام حکمت صدرایی ، عبدالرسول عبودیت (کتاب مرحله دوم با مرحله هفتم اشتباه نشود) 🌐رسانه فلسفه و عرفان @PHILO_MYS

➖ لدراسة آراء الأستاذ علي عابدي الشاهرودي في نقد الجهاز المعرفي ومسألة الوجود الذهني، يمكن الرجوع إلى بعض كتبه مثل: سنجش واکتشاف (قياس المعرفة واكتشافها)، ونقد قوه شناخت (نقد قوة المعرفة)، وبعض مقالاته في هذا الصدد. #محسن_بهرامی

✅ العقل والذهن بالنسبة لأهل #الفلسفة و#التصوف، يُذكّر اسم #آية_الله_علي_عابدي_الشاهرودي بالكتب والمقالات العميقة والعلمية، والآراء والاجتهادات الحكمية والفلسفية. مع أنّه فضّل الخلوة والعزلة على الظهور والشهرة، ولا يحضر في المجامع العامة، إلّا أنّ وزن فكره وعمقه ليسا خفيّين على أهل الاختصاص والمكمّلين في الطريقة؛ إذ كتب مقالات وكتبًا دقيقة في مواضيع مختلفة، من نقد نسبية #أينشتاين ومبادئ فيزياء #نيوتن، إلى شرح مصباح الأنس #الفناري ومدخل #أصول_الفقه. في هذا المختصر، سنتناول عرضًا موجزًا لآراء الأستاذ #علي_عابدي_الشاهرودي الخاصة حول مسألة #الوجود_الذهني. يستطيع الإنسان بواسطة العقل أن يصل إلى فهم الحقائق الخارجية كما هي، لأن الصورة الذهنية تطابق الحقيقة الخارجية تطابقًا تامًا. لكن يُطرح إشكال: مثلًا، الشجر أو الحجر من مقولة #الجوهر، بينما صورتهما الذهنية من مقولة #الكيف_النفساني، فكيف تتحقق علاقة الحكاية والمحكيّ بين أمرين غير متجانسين؟ عبر تاريخ #الفلسفة_الإسلامية، قُدّمت إجابات مختلفة لهذا الإشكال، كلّها تقوم على جهة الرسم والحكاية للصورة الذهنية عن الحقيقة الخارجية. يطرح الأستاذ الشاهرودي بحث الوجود الذهني في سياق بحث علم الله بالأمور الممتنعة. يرى أن الله واجد للعلم الحصولي، موضحًا أن الله له علم حضوري بجميع الموجودات، وله علم أيضًا بالأمور العدمية والممتنعة، لكن ليس من سنخ الحضوري، لأن الأمور العدمية لا ذات لها ولا نصيب من الوجود. لذا فعلم الله بمعاني هذه الأمور هو علم حصولي. لكن العلم الحصولي فيه نقص، والله منزّه عن كل نقص. يرى أن وجه نقص العلم الحصولي هو وساطة الصورة العلمية والذهنية، لذلك يسعى لإعادة تعريف العلم الحصولي تعريفًا لا يقترن بالنقص. وبناءً على ذلك، خلافًا للقول المشهور، لا يعتبر الصورة الذهنية والمفهوم -الذي هو علامة ضعف العلم- ذاتيًا للعلم الحصولي. هنا يُطرح السؤال: إذا كان العلم الحصولي ليس هو الصورة الذهنية المرتسمة، فما هو إذن؟ جواب #الأستاذ_الشاهرودي يكشف عن نوع من النظرة #الكانطية للمسألة. غير أن هذه النظرة ليست من قبيل التلفيقات السخيفة لتيار #التنوير، بل من قبيل حوار الفلاسفة وتعاضد أهل الفكر في حلّ المشكلات الفكرية للبشر. يتمتع الأستاذ بإلمام كافٍ بآراء #كانط، وقد كتب مؤلفات في ميزان المعرفة النقدية. ورغم أنه ليس تابعًا لمذهب #كانط المثالي، إلّا أنه متأثر بفضاء وأسلوب العقلانية النقدية الكانطية. يعتقد أن العقل يختلف عن الذهن. فالذهن هو القوة الفاهمة أو العقل الفاهم. والذهن قوة على تلقي الصورة العلمية والمفاهيم أو إنشائها. في الفلسفة الإسلامية، المفهوم وحده يحكي عن المعنى، لكنه يعتقد أن المفهوم المستقر في موطن الفاهمة أو الذهن ليس له شأن حكاية وكشف عن غيره، ولا يشير إلى غير ذاته، بل هو مظهر لذاته فقط. أما العقل فهو قوة أسمى منه تدرك دلالة المفاهيم الذهنية. فالذهن، بما هو ذهن، يقف عند ذاته فقط ويصبح مفهومًا. لكن الذهن، بما هو عقل، يكتسب الكشف والمرآتية ويصير حاكيًا عن غيره. فالمفهوم من حيث هو في الذهن يخلو من المعنى والمحكيّ، والعقل هو الذي يتجاوز المفهوم ويفهم أن هذه الصورة العلمية تشير إلى شيء، فالعقل له شأن الكشف، والعقل هو العلم الحصولي. فالعلم الحصولي ليس مقترنًا بالصورة الذهنية، بل مقترن بالكشف. في التقليد الفلسفي الإسلامي، أولًا لا يوجد ما يسمى بالفاهمة كوظيفة منفصلة عن العقل، وثانيًا لا تمييز بين المفهوم والمعنى، أو بين الفاهمة والعقل، لأن المفهوم بما هو مفهوم يكون حاكيًا عن غيره ومتضمنًا للمعنى. أما عند كانط، فالمفاهيم تابعة للفاهمة، والعقل يتجاوز الفاهمة. بعبارة أخرى، الفاهمة قوة معرفة، لكن من حيث الشكل لا المضمون، فتعلّق الفاهمة دائمًا جزئي، ولا يُظهر غير ذاته. أما العقل، فبواسطة الاستنتاج، يسعى لتحريك رأس سهم المعرفة من أمام كائن ثابت إلى أمام كائن ثابت آخر. فمن وجهة نظر كانط، الاستدلال من عمل العقل لا الفاهمة. وعليه، فإن الفرق بين الفاهمة والعقل من هذا الوجه، أن الفاهمة ترى فقط ما هو أمامها، بينما العقل يزن كل معرفة في ارتباطها ونسبتها مع المعارف الأخرى. وهكذا يحل الأستاذ إشكال الوجود الذهني، إذ يقول: الصورة العلمية لا تشير أصلًا إلى ماهية أو معنى، فضلًا عن أن تشير إلى جوهر أو عرض. ففي عملية المعرفة، لا يأتي إلى الذهن معنى حتى يُقال عنه جوهر أو عرض، بل تأتي صورة فقط لا تحكي عن شيء بذاتها، فينتفي محذور اجتماع الجوهر والعرض في الوجود الذهني، لأن العقل هو الذي يُفيض المعاني على الصور الذهنية... 👇👇👇 ومن جهة أخرى، يجيب الأستاذ عن إشكال علم الله بالأمور العدمية، إذ العلم الحصولي ليس مقترنًا بالصورة الذهنية، بل لازمه الانكشاف. وبما أن الله يعلم بمعاني الأمور العدمية والممتنعة، فعمله بها من سنخ الحصولي، لكن العلم الحصولي للحق تعالى كامل، وعلى نحو شهودي لا ارتسامي.

للأمانة نحن نترجم الدروس من هذه القناة 👇 https://t.me/sokhanranih3

السائل: أيُّها الأستاذ، برأيكم، إلى أيّ مدى يكون الوصول إلى "علم اليقين" عاطفياً ومبنياً على التحيز الذهني، وإلى أيّ مدى يكون عقلانياً؟ على سبيل المثال، هل يلزمني أن أقرأ كلام جميع الفلاسفة ثمّ أردّ عليهم حتّى أصل إلى اليقين، أم يمكن ذلك بمجرّد قراءة "البداية" و"النهاية" فقط؟ (ما هو المسار الذي يجب سلوكه؟) وإن أمكن، بالنسبة للبحث الكلامي والدفاع عن العقائد والوصول في النهاية إلى علم اليقين، ما هي الحد الأدنى من الكتب التي ينبغي قراءتها؟ شكراً جزيلاً 🙏 الأستاذ محسن بهرامي: حقيقة الإنسان هي العقل، وكلّما ازددنا نموّاً في العقل نقترب أكثر إلى درجات الإيمان والمعرفة والنورانية. العقل هو أحبّ المخلوقات إلى الله، وأوّل ما خلقه الله... إذن، محور النمو والتعالي في الأبعاد المختلفة للإنسان هو العقل. لكن لا ينبغي الخلط بين العقل والوهم. كليهما فعّال، وكلاهما أهل للحساب والتنظيم... لكنّ العقل يتحرّك في الكليات، وحسابه وتنظيمه في الكليات والمعارف، بينما الوهم يتحرّك في الجزئيات، وحسابه في الأمور الدنيوية والجزئية. حتى تزكية النفس تتوزّع بحسب مدارج العقل. فالتزكية الصادرة عن العقل أرفع من التزكية والعبادة الصادرة عن الوهم. ومن هنا قيل: عبادة العالم أفضل من عبادة الجاهل بسبعين ضعفاً في الأثر والقيمة والأهمية... ونوم العالم عبادة. التفكّر والمعرفة مقدّمان على كلّ شيء. أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ؟ ألا تتفكّرون؟ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ — إنّما يتذكّر أولو العقول. في الحقيقة، خطاب الله في القرآن الكريم موجّه إلى أهل العقل والتفكّر. لذا، فإنّ الحالات النفسيّة الداخلية للإنسان تكون ثمينة وتؤدّي إلى الارتقاء حين تكون مقرونة بالعقل والتفكّر والتدبّر. تزكية وتهذيب الإنسان العالم وأهل العلم أفضل من تزكية وتهذيب الإنسان العامّي الجاهل. النظر إلى باب بيت العالم سبب لمغفرة الذنوب. وفي هذا الإطار، للفلسفة مكانة خاصّة. لكنّ الفلسفة في البداية نوع من النظرة الخاصّة إلى العالم والدنيا، ثمّ في المرتبة التالية تُطلق على علم معيّن. كلّما اهتمّ الإنسان بحقائق الأمور وسعى إلى فهم باطنها وباطن الموجودات عن طريق الفكر والتأمّل، يُسمّى هذا العمل "المنهج الفلسفي" أو "التفلسف". لذا، قد يكون هناك من لم يقرأ الكتب الفلسفيّة المعروفة، لكنّه يتأمّل في الأحداث والحوادث، ويفكّر في جذور الأمور وأصولها، وهو أهل للتأمّل والتدبّر في الأمور... يفكّر ويتدبّر... وهذا يعني أنّ لديه نظرةً فلسفيّة إلى الأشياء. وبالمقابل، هناك من يقرأ الكتب الفلسفيّة لكنّه لا يزال في مرتبة الأوهام والأمور الحسّية، ولم يكتسب بعد المنهج والرؤية الفلسفيّة... إذن، قراءة الكتب الفلسفيّة تكون قيّمة حين تجعل الإنسان ذا سجيّة وخُلق فلسفي. وبهذا المعنى، لا يمكن الوصول إلى اليقين ومراتب المعنويّة والإيمانيّة إلاّ عبر المنهج الفلسفي، وهو التفكّر في حقيقة الموجودات والتأمّل في الأحداث والتدبّر في الأمور. أمّا بخصوص قراءة الفلسفة: فلا أنصح بالفلسفة الغربيّة في البداية. أمّا الفلسفة الإسلاميّة، ففي بداية الطريق اقرأ الكتب المتداولة المستخدمة في التدريس، ثمّ بعد تعلّم مقدّمات الفلسفة، حاول أن تدرس جميع كتب الفلسفة الإسلاميّة ومذاهبها المختلفة: من الفارابي وابن سينا، إلى شيخ الإشراق والخواجة نصير وملا صدرا وغيرهم... اقرأ هذه الكتب ليس من أجل دفع الشبهات أو ردّها، بل من أجل تنمية التفكير والنظرة الفلسفيّة، ثمّ النمو العقلي والتحوّل الجوهري للعقل. الردّ على الشبهات يكون ممكناً حين تتقوّى قدرتك العقليّة والفلسفيّة وتتسلّط على المعارف. وهذا لا يتحقّق إلاّ بالتنقّل بين أفكار مختلفة وقراءة كتب الحكمة الإسلاميّة (من كلّ مدرسة ومفكّر).

🔴 الحداد التقي كان حدادًا، وبعد أن عاش فترة شباب حافلة، قرر أن يكرس روحه لله. عمل بشغف لسنوات، ولكن على الرغم من كل زهده، لم يبدو له أي شيء في حياته صحيحًا، بل كانت مشاكله تتزايد باستمرار. ! 🔹في أحد الأيام، جاءه صديق لزيارته، وبعد أن علم بوضعه الصعب، قال له: 🔸"إنه أمر غريب حقًا. بعد أن قررت أن تصبح عبدًا خائفًا من الله، ساءت حياتك. لا أريد أن أضعف إيمانك، ولكن على الرغم من كل جهودك في الطريق الروحي، لم يتحسن أي شيء." 🔹لم يجب الحداد على الفور. لقد فكر في هذا الأمر مرارًا وتكرارًا، ولم يفهم ما الذي حدث لحياته. ولكنه لم يكن يريد أن يترك سؤال صديقه دون إجابة، ففكر قليلًا، وفجأة وجد الإجابة التي كان يبحث عنها. كانت إجابة الحداد كالتالي: 🔸"في هذه الورشة، يأتون إليّ بالحديد الخام الذي يجب أن أصنع منه السيوف. هل تعرف كيف أقوم بذلك؟ أولاً، أقوم بتسخين الحديد إلى درجة حرارة جهنم حتى يصبح أحمر. ثم، بغير رحمة، أرفع أثقل المطارق وأضرب عليه مرارًا وتكرارًا حتى يأخذ الحديد الشكل الذي أريده. ثم أغمره في وعاء من الماء البارد، بحيث يغطي البخار هذه الورشة بأكملها. الحديد يتأوه ويعاني بسبب هذا التغير المفاجئ في درجة الحرارة. مرة واحدة لا تكفي، يجب أن أكرر هذه العملية مرارًا وتكرارًا حتى أحصل على السيف الذي أريده..." توقف الحداد لحظة. ثم تابع: "في بعض الأحيان، لا يستطيع الحديد تحمل هذه العملية. الحرارة، وضربات المطرقة، والماء البارد تجعله يتشقق. أعرف أنه لن يصبح أبدًا سيفًا مناسبًا، لذا أتخلص منه." توقف الحداد مرة أخرى، ثم تابع: "أعلم أن الله يضعني في نار المعاناة. لقد قبلت الضربات التي يوجهها إلى حياتي، وأحيانًا أشعر ببرودة شديدة، وكأنني قطعة حديد تعاني من رؤية الماء. ولكن الشيء الوحيد الذي أريده هو: 💢"يا إلهي، لا تتوقف عن عملك، حتى أتخذ الشكل الذي تريده... استمر بأي طريقة تراها مناسبة، واستمر طالما لزم الأمر... ولكن لا تلقِ بي أبدًا بين الحديد غير الصالح." @Niknam_Arabshahi

لماذا يتذمر الإنسان اليوم من فقدان الأخلاق الإنسانية؟ 🔸لا توجد حصن منيع أمام قوة الإنسان العلمية والتقنية، باستثناء حصن واحد: وهو روح الإنسان. الجبال والصحاري والبحر والفضاء والأرض والسماء، كلها تقع في نطاق قوة الإنسان العلمية والتقنية. المركز الوحيد الذي يقع خارج هذا النطاق هو الأقرب إلى الإنسان، وهو نفسه. يقول مولوي: "إن قهر هذا الحصن ليس من عمل العقل والذكاء، فالأسد لا يمكن أن يروض الأرنب." 🔹الغريب أن أخطر أعداء الراحة والسلام والأمن والعدالة والحرية والمساواة، وأخيرًا السعادة والرخاء للإنسان، يختبئون ويتربصون في هذا الحصن الخفي: "أعْدَى عَدُوٍّ لَكَ نَفْسُكَ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْكَ". أعداؤك الأكبر هم نفسك التي بين جنبيك. 🔸يتألم الإنسان اليوم، بعد كل هذه النجاحات العلمية. ما الذي يتألم منه؟ هل هو إلا في مجال الأخلاق و"الإنسانية"؟ 📝 الأستاذ #مطهري، "سيرة النبي"، ص 13. #شهيد_مطهري

🟢 انتشار اثری جدید از استاد مطهری توسط انتشارات صدرا: کتاب مباحث منطقی ❇️ معرفی کتاب: 🔹اين كتاب مشتمل بر سه بخش است. بخش اول شامل مقاله‌ای از استاد مطهری در نقد مقاله «تعارضات منطقی» دكتر هشترودی و نيز حواشی استاد بر اين مقاله می‌باشد. 🔸در بخش دوم كه جزوه درس منطق استاد شهيد برای دانشجويان است، كتاب «تهذيب المنطق» تفتازانی توضيح داده شده است. 🔹بخش سوم و پايانی كتاب را يادداشتهای منطقی استاد مطهری تشكيل می‌دهد و شامل چهار فصل است، از جمله با دو عنوان «تصور و تصديق» و «معمای صدق و كذب». 🔸در مجموع، اين كتاب براي خواننده آشنا با علم منطق و نيز خواننده مبتدی مفيد و قابل استفاده خواهد بود، چرا كه استاد شهيد با بيانی روشن مطالب تخصصی علم منطق را شرح و بسط داده‌اند. برای ملاحظه فهرست کتاب و نیز تهیه آن، اینجا را کلیک کنید 🔻کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در تلگرام، ایتا، بله و سروش t.me/motahari_ir eitaa.com/motahari_ir ble.ir/motahari_ir sapp.ir/motahari_ir

🔻ابن عربي هو تكملة لابن سينا! د.نصرالله حكمت (کاتب و أستاذ الفلسفة بجامعة الشهيد بهشتي في طهران) « أنا لا أؤمن بالتقسيم بين العرفاء والفلاسفة، ابن عربي هو استمرار لابن سينا. سأريكم وحدة الوجود في تفسير ابن سينا. إن الخلفية التي يقوم عليها وحدة الوجود لابن عربي هي تعليقات ابن سينا» د. نصرالله حكمت، محاضرة بعنوان "تاريخ الفلسفة الإسلامية" في قسم الفلسفة بجامعة الشهيد بهشتي بتاريخ 14/02/2024