سفير العلم

جلسة بعنوان من دستور القبيلة إلى أخلاق القرآن للفليسلوف الياباني إيزوتسو... https://youtube.com/watch?v=Ovoo7Hmd9A4&si=VK4hj2m9eu0Q-p6F

التعريف بالشيخ محمد جواد رودگر #مفكرون https://youtu.be/buQYweOQWtA?si=ZEaVfCZRrfPGIcjC

أضف إلى ذلك أن هذا السلوك يعتمد على (الأسوة والقدوة)؛ إذ ركّز الأستاذ جل جهده على تعريف وتبيين وتقديم الأسوة الحسنة والأنماط المثالية في مجال السلوك العملي استناداً إلى مدرسة أهل البيت (ع)". ## قدوات وأسوّة آية الله كميلي الخراساني وعن القدوات التي يطرحها، قال: "إن قدوات آية الله كميلي هم المعصومون (ع) والعترة الطاهرة أولاً، ثم تلامذة مدرسة أهل البيت (ع) منذ صدر الإسلام وحتى يومنا هذا، ولاسيما في العصر الحديث بالتركيز على العلماء الربانيين والسالكين التوحيديين في مدرسة النجف الأخلاقية والعرفانية، وبشكل خاص الراحل السيد هاشم الحداد، الذي تتلمذ سماحته على يديه تلمذة حقيقية. لذلك، فإن هذا السلوك المقتدي بالأسوة، والذي يمتلك مثل هذه النماذج والمشاعل، كان يمارس السير والسلوك بناءً على الشريعة والعقلانية؛ أي أنهم كانوا متشرعين وعقلانيين ويمتلكون نهجاً ومسلكاً قرآنياً وعِتْرتياً". ## الأخلاق والعرفان من أبرز سمات هذه الآثار ورأى هذا الأستاذ الحوزوي أن الجمع بين البعد الأخلاقي والعرفاني هو من أهم ميزات هذه الآثار، قائلاً: "النقطة البالغة الأهمية بشأن آثار آية الله كميلي هي أن معظمها ينتمي من حيث الهوية الماهوية إلى السنخ الأخلاقي العرفاني؛ أي أنها أخلاقية وعرفانية وأخلاق عرفانية في آن واحد. على سبيل المثال، في كتاب (شرح مكارم الأخلاق) الموصوف بأخلاق أهل البيت (ع)، أو حتى كتاب (توشه سالکان - زاد السالكين) وشرح كتاب (زاد السالك) للراحل الملا محسن الفيض الكاشاني، وبعض آثاره الأخرى، نرى بالتحليل أن الإنسان في الأخلاق المتعارفة يسعى وراء الفضائل ويتجنب الرذائل؛ كأن يكون صادقاً، صبوراً، ذا شرح صدر، ومنزهاً عن رذائل مثل الخيانة في الأمانة، وإخلاف الوعد، والجحود، والحسد، والضغينة وما إلى ذلك". وأردف: "بينما في الأخلاق العرفانية، أو المرتبة الأسمى في العرفان العملي، يطلب السالك شهود الأسماء الإلهية الحسنى ووجه الرب، ويسعى للوصول إلى مقام لقاء الله. لذا فإن الأخلاق العرفانية ليست أخلاقاً محضة ولا عرفاناً صرفاً، بل هي الحلقة الواسطة بين الأخلاق والعرفان. ومن هنا، فإن تزكية النفس في الأخلاق العرفانية تختلف عن تزكية النفس في الأخلاق العامة وعن تزكيتها في العرفان العملي من حيث التعاريف والمراتب التبيينية؛ بمعنى أنها مفهوم مقول بالتشكيك (ذو مراتب متدرجة)". وأكد حجة الإسلام رودكر أن آثار آية الله كميلي تروج للمعنوية الأخلاقية الأصيلة للسالك والمعرفة العرفانية الحقة، قائلاً: > "خلال أكثر من أربعة عقود من مطالعتي لمختلف الآثار، فإن الكتب التي جذبتني حقاً هي آثار آية الله كميلي؛ حيث نهلتُ منها واستفدت كثيراً من منهجية طرحها ومناقشتها، ومن الأدبيات المستخدمة فيها. وإن ما وراء هذه الكلمات والعبارات يتنفس نفساً طيبة زكية؛ نفساً احترقت وتتصاعد منها شعل العشق الإلهي". > واختتم قائلاً: "بالطبع لا يفوتني القول إن كل كتاب من كتبه يمكن أن يُفرد له بشكل مستقل دراسة ببليوغرافية (تعريف بالکتب) وصفية وتحليلية خاصة، ونأمل أن يحالفنا التوفيق في فرص مناسبة أخرى للقيام بذلك إن شاء الله". في الختام، نتوجه بخالص الشكر والتقدير لجناب حجة الإسلام والمسلمين الدكتور محمد جواد رودكر، وإن شاء الله في فرصة أخرى -وكما أشار سماحته- سندخل في مبحث الدراسة الببليوغرافية الوصفية والتحليلية لآثار الأستاذ آية الله كميلي الخراساني. أمير محسن سلطان أحمدي #ترجمات #العرفان #الكميلي

يُعدّ «آية الله الحاج الشيخ محمد صالح كميلي الخراساني» من الأساتذة البارزين في العرفان الإسلامي وضمن مدرسة النجف العرفانية، حيث يتولى التدريس والتأليف والتربية العرفانية والسلوكية للراغبين في هذا المسار المعنوي. وهو من التلامذة البارزين للعارف الكبير الراحل «الحاج السيد هاشم الحداد (رض)»، الذي كان بدوره من التلامذة الخواص للراحل آية الله القاضي. وقد تتلمذ آية الله كميلي الخراساني في محضر هذا العارف الحكيم، ويُعتبر اليوم أحد أهم بقايا وامتدادات مدرسة النجف العرفانية في إيران. وقد صدرت لآية الله كميلي الخراساني مؤلفات وآثار عديدة في مجال العرفان الإسلامي الأصيل والنقي. وبمناسبة أسبوع الكتاب والقراءة، ومن أجل التعرف على هذه الآثار، أجرى مراسل موقع «عترتنا» حواراً مع حجة الإسلام والمسلمين «محمد جواد رودكر»، الأستاذ في الحوزة العلمية وعضو الهيئة التدريسية في قسم العرفان والمعنوية بمعهد بحوث الثقافة والفكر الإسلامي. وفيما يلي نص هذا الحوار: ## آية الله كميلي الخراساني من بقايا مدرسة النجف الأخلاقية والعرفانية في مستهل هذا الحوار، تحدث حجة الإسلام والمسلمين محمد جواد رودكر عن شخصية آية الله كميلي قائلاً: > "إن آية الله كميلي الخراساني هو في الحقيقة شخصية عرفانية، وفقهية، وحوزوية، ومن بقايا مدرسة النجف الأخلاقية والعرفانية، حيث يمكن التماس (المنقول والمعقول والمشهود) بوضوح في كافة آثاره". > وأضاف: "لقد اطلعتُ على معظم كتبه؛ فبعضها تصفحته تصفحاً شاملاً من ألفها إلى يائها، وبعضها الآخر مررت عليه مروراً عابراً، وخرجت بنتيجة مفادها أن هناك منطقاً ومنهجاً خاصاً يحكم مجموعة آثاره، وهو منهج تركيبي يجمع بين النقل والعقل والكشف؛ بمعنى أنه استخدم المناهج الداخل-دينية بالتعبير العصري والحديث، والمناهج الخارج-دينية أيضاً". ## منهجية مؤلفاته وأوضح رودكر قائلاً: "في الواقع، يتبع سماحته هذا المنهج في أي موضوع يلجه؛ حيث يستعين بالآيات والأحاديث والأدعية في سياق (المنقول)، وبالبراهين العقلية والكلامية والفلسفية وبعض مباني وبراهين العرفان النظري في سياق (المعقول)، كما يستفيد من المنهج الكشفي والشهودي والتجارب السلوكية والعرفانية أو المعنوية في سياق (المشهود). إذن، فالمنقول والمعقول والمشهود يتجلى بوضوح في منظومة مؤلفاته". ## إحياء منطق القرآن والعترة واعتبر الشيخ رودكر أن إحياء منطق القرآن والعترة من السمات البارزة لآثار سماحته، قائلاً: "النقطة الثانية هي أن آية الله كميلي ولج مضمار إحياء التراث المعنوي برؤية ومنهج الثقلين (الكتاب والسنة، القرآن والعترة)، وهذا أمر قيم وثمين جداً. فقد أحيا التراث العرفاني السلوكي والمعنوي، واعتمد في هذا الإحياء على منطق القرآن والسنة؛ ولا يعني هذا أنه غفل أو تغافل عن أدبيات العرفان النظري، لاسيما الأدبيات السلوكية والمعنوية، بل على العكس تماماً، فقد وظف تلك الأدبيات بدقة". وتابع: "النقطة الثالثة في آثار آية الله كميلي هي إحياء التراث الأخلاقي والعرفاني عبر الشرح والتفصيل، وهذا في حد ذاته توجه جاذب ومثير للاهتمام. وقد اتبع هذا الأسلوب في مؤلفاته، مثل: * شرح كتاب مصباح الشريعة: المنسوب للإمام الصادق (ع). * كتاب الوصايا السلوكية: في شرح حدیث عنوان البصري. * شرح منازل السائرين: للخواجه عبد الله الأنصاري. حيث يمكن لأي شخص أن ينهل من كتبه بقدر وعائه الوجودي، أي أن كل مستوى فکری وعمري يستطيع الاستفادة من هذه الآثار حسب طاقته واستعداده؛ مصداقاً للحديث الشريف: «إنّ هذهِ القُلوبَ أوعِیَهٌ»". ## الخوض في العرفان العملي عبر الآثار المکتوبة وأشار هذا الأستاذ الحوزوي إلى أن الولوج في العرفان العملي يعد ميزة أخرى لآثار آية الله كميلي، موضحاً: "النقطة التالية هي أن سماحته خاض غمار التأليف متسلحاً بمنهج ورؤية العرفان العملي في المقام الأول، وسعى نظرياً وتأصيلياً إلى التربية المعنوية وإعداد تلامذة في السلوك. ونحن هنا لا نناقش الجانب العملي المرتبط بتربيته المباشرة وتلامذته، بل ينصب حديثنا على الآثار المكتوبة والمنشورة له". ## بعض مؤشرات وخصائص آثاره وفي إشارته إلى ركائز هذه الآثار، قال حجة الإسلام رودكر: "في مجال العرفان العملي والسلوكي، من الأهمية بمكان الترويج لعرفان وسلوك ينبع من المصادر الوحيانية والشريعة المحمدية الحقة؛ سواء الشريعة بمعناها العام الذي يشمل الأخلاق والأحكام، أو بمعناها الخاص الذي يقتصر على الأحكام الشرعية الفرعية". وأردف: "الأمر الآخر هو تأكيده على عقلانية السلوك والسلوك العقلاني؛ فالعرفان العملي الإسلامي الأصيل والسلوك الصائب الصادق هو سلوك عقلي وعقلاني، لا يهرب من العقل ولا يعاديه، بل يرتكز عليه.

تعريف الشيخ محمد جواد رودگر بالشيخ الكميلي دام ظله. 👇

┄═﷽═┄ ✅ گفتگو با دکتر محمد جواد رودگر استاد حوزه و عضو هیئت علمی گروه عرفان و معنویت پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی درباره آثار فقیه عارف آیت الله کمیلی خراسانی ۞. آیت‌الله کمیلی خراسانی در حقیقت یک شخصیت عرفانی، فقهی، حوزوی و از یادگاران مکتب اخلاقی عرفانی نجف است که منقول، معقول و مشهود در آثار ایشان قابل مشاهده است. ۞. آثار وی آن معنویت اصیل اخلاقی سالک و معرفت اصیل عرفانی را ترویج و شیوع می‌دهد. در طول بیش از چهار دهه مواجهه با آثار مختلف، کتب ایشان از جمله آثاری است که مرا حقیقتاً جذب کرد و واقعاً بهره برده‌ام؛ از ورود و خروج آن، از ادبیاتی که به کار گرفته و انسان احساس می‌کند که پشت‌ صحنه این کلمات و عبارات، یک‌ نفس طیبه زکیه است؛ نفسی که سوخته و شعله‌های عشق از آن زبانه می‌کشد. ۞. در آثار وی، احیاء تراث اخلاقی، عرفانی و احیاء شرحی و تفصیلی است و این خودش یک رویکرد جالب و جاذبی است. در کتاب وصایای سلوکی در شرح حدیث عنوان بصری یا صد منزل دل در شرح منازل‌السائرین خواجه عبدالله انصاری از همین روش استفاده کرده‌اند و هرکس به‌اندازه ظرفیت وجودی خودش می‌تواند از کتاب ایشان استفاده کند؛ یعنی هر سطح تفکر و سنی می‌تواند در حد ظرفیت و استعداد خودش از آثار ایشان استفاده کند؛ «إنّ هذهِ القُلوبَ أوعِیَهٌ». 📜متن کامل مصاحبه 🌐 www.komeily.com/?p=31027 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 📱 آدرس سایت و شبکه‌های اجتماعی (اینستاگرام| ایتا| تلگرام) @komeilyir|www.komeily.com ◦◉✿ #موسسه_انوار_توحید ✿◉◦

🕯️ بمناسبة ذكرى رحيل آية الله الخميني (قده) جولة موجزة في آراء ووجهات نظر سماحته حول العرفان والفلسفة من منظوره الشريف:

لا أقول لك اهرب من العلم والعرفان والفلسفة واقضِ عمرك بالجهل، فإن هذا انحراف؛ بل أقول: ابذل الجهد وجاهد لتكون الدوافع إلهية ولأجل المحبوب (الحق سبحانه).

📚 صحيفة الإمام، المجلد 18، الصفحة 451

على أي حال، فإن الكتب الفلسفية -لا سيما لفلاسفة الإسلام- وكتب أهل الحال والعرفان، لكل منها أثرها الخاص. فالأولى (الكتب الفلسفية) تُعرّف الإنسان على ما وراء الطبيعة ولو من بعيد (على نحو الأفق الاستشرافي)، والثانية (الكتب العرفانية) -وخاصة بعضها مثل "منازل السائرين" و"مصباح الشريعة" الذي يبدو أنه بقلم عارفٍ صاغه كأحاديث مأثورة عن الإمام الصادق (عليه السلام)- تُهيّئ القلوب للوصول إلى المحبوب....

📚 صحيفة الإمام، المجلد 18، الصفحة 453

يا ابنتي! حاولي -إن لم تكوني من أهل هذا الوادي ولم تصيري بعد منهم- ألا تنكري مقامات العارفين والصالحين، وألا تعدّي معاداتهم من الواجبات الدينية. إنّ الكثير مما قالوه قد جاء في القرآن الكريم بشكل رمزي ومغلق، وفي أدعية ومناجاة أهل العصمة بشكل أكثر انفتاحاً ووضوحاً؛ ولأننا -نحن الجهلة- محرومون منها، فقد قمنا بمعارضتها ومواجهتها.

📚 صحيفة الإمام، المجلد 18، الصفحة 454

أولئك الذين ينكرون مقامات العارفين ومنازل السالكين، يفعلون ذلك لأنهم أنانيون ومعجبون بأنفسهم؛ فكل ما لم يعلموه، بدلاً من أن ينسبوه إلى جهلهم، ينكرونه كي لا يُخدش كبرياؤهم وأنانيتهم ورؤيتهم لذواتهم.

📚 صحيفة الإمام، المجلد 18، الصفحة 454

لتُشمّر كل طائفة من العلماء الأعلام والعلماء المعظمين عن سواعد الجد، وليأخذوا الأقلام بأيديهم ليتناولوا بُعداً من الأبعاد الإلهية لهذا الكتاب المقدس، ويحققوا أمنية عشاق القرآن. ولْيقضوا أوقاتهم في تبيين أبعاد القرآن السياسية، والاجتماعية، الاقتصادية، العسكرية، الثقافية، وأبعاد الحرب والسلم؛ حتى يتّضح أن هذا الكتاب هو منبع ومصدر كل شيء؛ من العرفان والفلسفة إلى الأدب والسياسة. > وحتى لا يقول الغافلون إن العرفان والفلسفة ليسا سوى نسجٍ وتخيّلات، وإن الرياضة والسير والسلوك عمل الدراويش والقلندرية الباحثين عن اللامبالاة، أو يتساءلوا: ما للإسلام والسياسة والحكومة وإدارة البلاد؟! فهذا عمل السلاطين ورؤساء الجمهوريات وأهل الدنيا. أو يقولوا إن الإسلام دين صلح ومساومة، بل هو بريء حتى من الحرب والقتال ضد الظالمين، فيفعلوا بالقرآن ما فعلته الكنيسة الجاهلة والسياسيون المتلاعبون بدين المسيح عظيم الشأن.

📚 صحيفة الإمام، المجلد 20، الصفحة 93 #ترجمات

بعث حضرة آية الله العظمى جوادي آملي رسالة تعزية بوفاة آية الله العظمى فياض. نص الرسالة كما يلي: بسم الله الرحمن الرحيم و إياه نستعين وفاة الفقيه الجليل حضرة آية الله العظمى الشيخ محمد إسحاق فياض (رضوان الله عليه) كانت حادثة صعبة وثلمة ثقيلة. نأمل أن تكون روح ذلك المرجع الرفيع المقام مع أهل البيت العصمة والطهارة، وأن تكون الحوزات العلمية مأجورة. نقدم التعازي لأهل بيت ذلك الفقيه الراحل. جوادي آملي ١٩ ذو الحجة ١٤٤٧ #تعزية #ترجمات

يعيش الإنسان، قبل أي شيء آخر، على الركن الركين والأصل البنيوي لـ "المعنى"، وحيثما لا يوجد معنى، فلن تكون هناك حياة إنسانية. إن الكائن النباتي أو الكائن الحيواني لا يسعى للوصول إلى المعنى، بل يعيش بشكل طبيعي وغريزي، وهذا هو عينه ما يُسمّى بالحياة النباتية أو الحيوانية. أما لكي يكون الإنسان إنساناً، فلا تكفيه الحياة النباتية والغريزية، بل يُعدّ ضرورياً –بالإضافة إلى ما يُطلق عليه الحياة النباتية والحيوانية– بلوغ الحياة الإنسانية أيضاً؛ والحياة الإنسانية لا يمكن أن تتيسر أبداً دون إدراك المعاني وتجسيد ما له معنى وتحقيقه في الواقع. ​📘 كتاب: من المحسوس إلى المعقول، ص 76 🖌 الدكتور غلام حسين إبراهيمي ديناني #ترجمات

📄انسان، پیش از هر چیز دیگر بر رکن رکین و اصل بنیادی «معنی» زندگی می کند و در جایی که معنی نباشد، زندگی انسانی نخواهد بود. یک موجود گیاهی یا یک موجود حیوانی برای رسیدن به معنی کوشش نمی کند، بلکه به طور طبیعی و غریزی زندگی می کند و این همان چیزی است که زندگی گیاهی یا حیوانی خوانده می شود، برای انسان بودن، زندگی گیاهی و غریزی کافی نیست، بلکه افزون بر آنچه زندگی گیاهی و حیوانی خوانده می شود، رسیدن به زندگی انسانی نیز ضروری شناخته می شود و زندگی انسانی نیز بدون ادراک معانی و تحقق بخشیدن به آنچه معنی دارد، هرگز میسّر نمی گردد. 📘 کتاب از محسوس تا معقول، ص 76 🖌دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی 🍃 @DrEbrahimiDinani

نقد الأصل الأهم في الرؤية الكونية المادية ​في الرؤية الكونية المادية، يترادف "الوجود" مع "المادة والماديات"، فلا يمكن اعتبار الشيء موجوداً إلا إذا كان مادةً ذات حجم وأبعاد ثلاثة، أو كان يُعدّ من خواص المادة التابعة لها، وبالتالي يكون ذا كمية وقابلاً للانقسام. وبناءً على هذا الأصل عينه، يتم إنكار وجود الله باعتباره موجوداً غير مادي وفوق طبيعي. ​إن هذه المسألة، التي تُعدّ الأصل الأكثر أساسية في الرؤية الكونية المادية، ليست سوى ادعاءٍ بلا دليل. فالماديون لا يمكنهم إقامة أي برهان على نفي ما وراء الطبيعة؛ إذ من الواضح أن أي تجربة حسية لا يمكنها أن تبوح بشيء أو تنفي أمراً خارج نطاقها (المادة والماديات). وأقصى ما يمكن للمنطق الحسي إظهاره بناءً على آلياته هو أنه "لا يستطيع إثبات وجود ما وراء الطبيعة". إن أدوات الحس والتجربة يمكنها إبداء الرأي في حدودها ونطاقها الخاص، لا خارجه. فلا يمكن للحس والتجربة إبداء الرأي في أمور ما فوق المادة وغير المادة. ​نموذج بسيط: ​قال نيكيتا خروتشوف في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي مهاجماً المعتقدات الدينية: «حتى غاغارين ذهب إلى الفضاء ولم يرَ إلهاً هناك!». ​لكن "عدم الرؤية" و"عدم الإحساس والتجربة" ليس دليلاً على "العدم". والعجز عن الإثبات لا يكون دليلاً على النفي. فمن يريد نفي أمرٍ ما، عليه أن يأتي ببرهانٍ على عدم وجوده. من هنا، ووفقاً لحكم العقل، يجب عليهم أولاً قبول احتمال وجوده، ثم التعرف على الأمور المافوق مادية باستخدام أدوات معرفية أخرى. ​أحياناً تكون معرفة الإنسان بالله ضعيفة لدرجة أنه يتوهم أن القوانين الطبيعية في كفة، والله في الكفة الأخرى؛ بحيث لو قبل بوجود أحدهما وجب عليه إنكار الآخر! وحين تطرأ الشبهات والتساؤلات على ذهنه وعقله، يعجز عن إيجاد الإجابة الصحيحة، فينتهي به الأمر إلى إنكار أصل المسألة. ​نموذج بسيط: ​يقول ستيفن هاوكينغ: «قبل أن نفهم العلم، كان من الطبيعي أن نؤمن بخلق الكون من قِبل الله. لكن العلم اليوم يقدّم تفسيراً أكثر إقناعاً». ويشير إلى أنه لا حاجة لخالق لتفسير الكون. كما صرح بوضوح بأن الاعتقاد بوجود الجنة أو الحياة بعد الموت هو في الحقيقة أسطورة وخرافة صُنعت للبشر الذين يخافون الموت. ويقول بصراحة إنه بعد توقف النشاط الأخير للدماغ البشري، لا تعود هناك أي حياة له. ​على الرغم من أن هؤلاء العلماء يُعدّون من العباقرة والأكابر في تخصصاتهم، إلا أنهم في حقل "الإلهيات ومعرفة الله" في مستوى الأطفال. تماماً كما أن فيلسوفاً كبيراً قد تكون معلوماته في الفيزياء أو الكيمياء بمستوى معلومات طفل صغير. وكما أن طالب الفيزياء أو الكيمياء لا يسأل أستاذ الإلهيات عن مسائل تخصصه العلمي، فإن طالب العلم والباحث في الإلهيات لا يمكنه تلمس مسائل معرفة الله من عالم فيزياء. ​من أجل معرفة المسائل المافوق مادية وما وراء الطبيعة، يجب الاستعانة بأدوات العقل والاستدلال العقلي، أو الشهود القلبي، أو الوحي: ​لقَد أُقيمت براهين عقلية كثيرة على وجود الأمور المجردة عن المادة، وهي مطروحة في الكتب الفلسفية. ​وأُقيمت براهين كثيرة على وجود الله تعالى وعدم جسمانيته، وهي متوفرة في كتب الكلام والفلسفة. ​كما أن المشاهدات والشهود المعتبر للعارفين يدل على وجود الأمور المجردة عن المادة، وهو مبين في كتب العرفان. ​والوحي وكلمات الأنبياء والمعصومين تُعد كذلك من الأدوات المعرفية المناسبة للوصول إلى حقائق ما فوق المادة. #ترجمات

🌺 نقد مهمترین اصل جهان بینی مادی در جهان بينى مادّى، هستى، مساوى با مادّه و ماديّات است و چيزى را مى ‌توان موجود دانست كه يا مادّه و داراى حجم و امتدادات سه گانه باشد، يا از خواص مادّه به شمار آيد و به تَبع خود ماده، داراى كميّت و قابل انقسام باشد. براساس همين اصل، وجود خدا به عنوان يك موجود غيرمادّى و فوق طبيعى، انكار مى ‌شود. اين مسأله که اساسى ترين اصل در جهان بينى مادّى به شمار مى ‌رود چيزى جز ادّعای بى دليل نيست. مادی گراها هيچ گونه برهانى بر نفى ماوراء طبيعت نمى‌ توانند اقامه كنند. زيرا روشن است كه هيچ تجربه حسّى نمى ‌تواند در ماوراء قلمرو خود (مادّه و ماديّات) سخنى بگويد و چيزى را نفى كند. حداكثر چيزى كه براساس منطقِ حسّ گرايى مى ‌تواند اظهار کند اين است كه بر طبق آن نمى‌ تواند وجود ماوراء طبيعت را اثبات كند. ابزار حس و تجربه، در محدوده خود می تواند نظر بدهد نه خارج از محدوده. با ابزار حس و تجربه نمی توان درباره فرا ماده و غیر ماده اظهار نظر کرد. نمونه ساده: نیکیتا خروشچف در کمیته مرکزی حزب کمونیست در حمله به باورهای مذهبی گفته بود که «حتی گاگارین به فضا رفت و آنجا هم خدایی ندید». ندیدن و حس و تجربه نکردن دلیل بر نبودن نیست. عدم توانایی در اثبات، دلیل بر نفی نمی شود. کسی که امری را می خواهد نفی کند، باید برهان بر نبودش بیاورد. از این رو، طبق حکم عقل، بايد احتمال وجود آن را بپذيرند آنگاه با ابزارهای دیگر معرفتی، امور فرا مادی را بشناسند. گاهی خداشناسی انسانها چنان ضعیف است که گمان می کنند قوانین طبیعی یک طرف، خدا هم طرف دیگر قرار دارد به طوری که اگر آن را بپذیرند این را نباید پذیرفت و اگر این را بپذیرند آن را نباید پذیرفت. شبهات و سؤالاتی به ذهنشان می آید، چون نمی توانند پاسخ صحیحی بیابند، اصل مسأله را انکار می کنند. نمونه ساده: هاوکینگ می گوید: پیش از آنکه ما علم را بفهمیم، طبیعی بود که به خلقت جهان توسط خدا باور داشته باشیم. اما امروز علم توضیح متقاعد کننده تری ارایه می کند. وی اشاره می‌کند که برای توضیح عالم هستی نیازی به یک آفریدگار نیست. همچنین وی به صراحت عنوان کرده ‌است که اعتقاد به وجود بهشت و یا حیاتِ پس از مرگ در حقیقت افسانه ‌ای است برای مردمانی که از مرگ می‌ هراسند. او با صراحت می‌گوید که پس از آخرین فعالیت مغز انسان، دیگر حیاتی برای آن وجود ندارد. گرچه این دانشمندان در رشته های خود، از نوابغ و بزرگان هستند اما در رشته خداشناسی در حد کودکانند، همچنانکه یک فیلسوف بزرگ، اطلاعاتش در رشته فیزیک یا شیمی در حد یک کودک است. به همان اندازه که دانشجوی فیزیک یا شیمی، مسائل رشته اش را از استاد الهیات نمی پرسد، به همان اندازه یک دانشجو و دانش طلب الهی، مسائل خداشناسی را از یک فیزیکدان نمی تواند بپرسد. برای شناخت مسائل فرا مادی و ماوراء طبیعت، باید از ابزارهای عقل و استدلال عقلی یا شهود قلبی یا وحی بهره برد. براهين عقلى زيادى بر وجود امور مجرد از ماده اقامه شده كه در كتب فلسفى مطرح است. براهين زیادی بر وجود خداى متعال و جسمانى نبودن او اقامه شده است که در کتب کلامی و فلسفی موجود است. شهودات معتبر عارفان، دلالت بر وجود امور مجرد از ماده دارد که در کتب عرفانی بیان شده است. وحی و سخنان پیامبران و معصومان نیز ابزارهای معرفتی مناسبی برای رسیدن به مسائل فرا ماده است. وحید واحدجوان @sokhanerfan @erfanfalsafekalam

شرح نفس الشفاء ​المؤلف: شيخ الرئيس بو علي سينا (ابن سينا) ​الشارح: الأستاذ صمدي آملي ​عدد الصفحات: 762 صفحة ​المجلد الأول 🌐 tafrid.ir ​👆👆👆👆👆 📡@tafrid ✅ شرح نفس الشفاء ​❇️ نبذة عن الكتاب: ​تتكون كتب "الشفاء" لجناب الشيخ الرئيس بوعلي سينا من أربعة أقسام هي: المنطق، الرياضيات، الطبيعيات، والإلهيات. وكتاب "نفس الشفاء" هو الفن السادس من قسم الطبيعيات في الشفاء، حيث قدّم الشيخ في هذا القسم بحثاً جامعاً وشاملاً حول مسائل النفس. وقد واظب العلماء والأكابر طوال مسيرتهم العلمية والعملية على تدريس كتاب "نفس الشفاء" للشيخ الرئيس، وأولوه عناية واهتماماً خاصاً. ​تم تأليف هذا الكتاب في خمس مقالات وثلاثين فصلاً، وهو دليل جامع في مباحث معرفة النفس والوعي بالذات لطلاب الكمال والباحثين عن الحقيقة، حيث يبحث في النفس من حيث ظاهرها وحتى مرتبة "العقل القدسي". ​📖 الفهرس الإجمالي للكتاب: ​🔸 مقدمة التحقيق ​العوالم الثلاثة الطولية ​مراتب النفوس ​معرفة النفس هي طريق معرفة الأسماء (الإلهية) ​التعريف بعدة كتب في معرفة النفس ​🔸 الفن السادس من الطبيعيات ​ترتيب المباحث في الطبيعيات ​بحث حول المادة والصورة ​حول العلم الفكري، والاسم، واسم الاسم ​الاشتراك بين النبات والحيوان ​🔸 المقالة الأولى ​الفصل الأول ​إثبات النفس وتعريفها ​تعريف النفس عند الحاجي السبزواري ​الجسد والنفس ​تعريف النفس عند أرسطو ​علة إطلاق النفس على الصور المحسوسة ​قاعدة في الجوهرية والعرضية ​النفس الفلكية ​إثبات النفس بالدليل التجريبي للشيخ ​الفصل الثاني ​المسالك الأربعة في باب النفس ​معرفة النفس عن طريق الحركة ​معرفة النفس عن طريق الإدراك ​معرفة النفس عن طريق الحياة ​اعتراضات الشيخ على مسلك الحركة ​الإشكال على القائلين بأن النفس "عدد" ​نقل أقوال القدماء من كتاب "دروس معرفة النفس" ​الفصل الثالث ​المادة القريبة والمادة البعيدة ​النفس النباتية ​كيفية تكامل النفس من النطفة ​التأثير والتأثر المتبادل بين النفس والبدن ​النفس مكمّلة للبدن وحافظة له ​الفصل الرابع ​صدور الأفعال المختلفة للنفس في البدن ​الفرق بين الفكر والحدس ​الأقسام الأربعة للتقابل ​المحسوسات المشتركة والمفردة ​الأفعال الأولية والثانوية للقوى ​إثبات تعدد القوى في الحيوان ​الفصل الخامس ​تعريف الغذاء ​القوى النباتية ​تعريف القوة النامية ​بيان القوة الباصرة (المرئية) ​بيان القوى الباطنية للنفس ​الفرق بين الإدراك الأولي والثاني ​الفرق بين المتخيلة والخيالية ​القوة الحافظة ​العقل الهيولاني ​علة مرض اليرقان (الصفار) ​🔸 المقالة الثانية ​الفصل الأول ​ترتيب بحث القوى ​مراحل هضم الطعام ​التفاوت بين النامية والغازية (المغذية) ​زعم هرقليطس بأن الغازية هي نار ​آلة القوة الغازية ​صناعة المزاج بواسطة القوة النباتية ​الفصل الثاني ​تعريف الإدراك ​كثرة الملائكة ​الوهم، سلطان القوى الجسمانية ​الإدراك العقلي صعب ​اتحاد الحاس والمحسوس ​الفرق بين المحسوس بالذات والمحسوس بالعرض ​الفصل الثالث ​ضرورة حاسة اللمس ​الدليل على ضرورة حاسة اللمس ​اللمس طليعة الحواس ​تفاوت قوة اللمس عن سائر الحواس ​انغماس اللمس في الطبيعة وترتيب الحواس ​تعداد قوى اللمس ​اعتدال المزاج منشأ البركات ​الفصل الرابع ​الذوق ​الشبه والاختلاف بين الذوق واللمس ​أقسام الطعوم (المذاقات) ​حكمة خلق الإنسان ​دليل أصحاب البخار والدخان ​رأي الشيخ في كيفية إدراك الشم ​دراسة حكاية النسور ​الفصل الخامس ​ترتيب بحث السمع ​الصوت عرض وحادث ​ماهية الصوت ​هل الصوت موجود خارج السمع؟ ​تحقيق دقيق في القرب والبعد ​القرع يحتاج إلى حركتين ​كيفية سماع الصدى ​كل صوت له صدى ​تموج الهواء ليس بالحركة الانتقالية ​✳️ ملاحظة: ​لقد قام سماحة العلامة حسن زاده آملي بتصحيح كتاب "نفس الشفاء" للشيخ الرئيس بالاعتماد على عدة نسخ خطية ومطبوعة، وقد بنى الأستاذ صمدي آملي شرحه هذا بناءً على النسخة المصححة من قِبل العلامة. ​☎️ 02166467901 📱 09125251136 🌐 tafrid.ir

👆👆👆👆👆 📡@tafrid ✅ شرح نفس شفا ❇️ درباره کتاب: 🔹کتب شفای جناب شیخ الرئیس بوعلی سینا در چهار بخش منطق، ریاضیات، طبیعیات و الهیات تالیف شده که نفس شفا فن ششم از بخش طبیعیات شفاست که شیخ در این بخش پیرامون مسائل نفس بحثی جامع نموده اند. علما و یزرگان در طول سیر علمی و عملی کتاب نفس شفای جناب شیخ الرئیس را تدریس نموده و به این کتاب ارزشمند عنایت و توجه ویژه ای دارند. 🔹این کتاب در پنج مقاله و سی فصل تالیف شده است و در مباحث معرفت نفس و خودشناسی برای طالبان کمال و جویندگان حقیقت راهنمایی جامع است که نفس را از حیث ظاهر تا مرتبه عقل قدسی مورد تحقیق قرار داده است. 📖 فهرست اجمالی کتاب: 🔸مقدمه تحقیق عوالم سه گانه طولی مراتب نفوس معرفت نفس طریق معرفت اسماست معرفی چند کتاب در معرفت نفس 🔸فن ششم از طبیعیات چینش مباحث در طبیعیات بحثی حول ماده و صورت حول علم فکری و اسم و اسم الاسم اشتراک نبات و حیوان 🔸مقاله اول 🔹فصل اول اثبات نفس و تعریف آن تعریف نفس نزد حاجی سبزواری تن و نفس تعریف نفس نزد ارسطو علت اطلاق نفس بر صور محسوسه قاعده در جوهریت و عرضیت نفس فلکی اثبات نفس به دلیل تجربی شیخ 🔹فصل دوم مسالک اربعه در باب نفس شناخت نفس از طریق حرکت شناخت نفس از طریق ادراک شناخت نفس از راه حیات اعتراضات شیخ بر مسلک حرکت اشکال بر قائلین به عدد بودن نفس نقل اقوال قدما از کتاب دروس معرفت نفس 🔹فصل سوم ماده قریب و ماده بعید نفس نباتی کیفیت تکامل نفس از منی تأثیر و تأثر نفس و بدن نفس مکمل بدن و حافظ اوست 🔹فصل چهارم صدور افعال مختلف نفس در بدن فرق فکر و حدس اقسام چهارگانه تقابل محسوسات مشترکه و مفرده افعال اولی و ثانوی قوا اثبات تعدد قوا در حیوان 🔹فصل پنجم تعریف غذا قوای نباتی تعریف قوه نامیه بیان قوه باصره بیان قوای باطنی نفس فرق ادراک اولی و ثانی فرق متخیله و خیال قوه حافظه غقل هیولانی علت بیماری یرقان 🔸مقاله دوم 🔹فصل اول ترتیب بحث قوا مراحل هضم غذا تفاوت نامیه و غاذیه پندار هراکلیتوس در آتش بودن غاذیه آلت قوه غاذیه مزاج سازی قوه نباتی 🔹فصل دوم تعریف ادراک کثرت ملائکه وهم، سلطان قوای جسمانی ادراک عقلی دشوار است اتحاد حاس و محسوس فرق محسوس بالذات و بالعرض 🔹فصل سوم ضرورت لامسه دلیل بر ضرورت لامسه لمس طلیعه حواس تفاوت های قوه لامسه با سائر حواس انغمار لمس در طبیعت و ترتیب حواس تعداد قوای لامسه اعتدال مطاج منشاء برکات 🔹فصل چهارم ذوق شباهت و تفاوت ذوق با لمس اقسام طعوم حکت خلقت انسان دلیل اصحاب بخار و دخان نظر شیخ در کیفیت ادراک شم بررسی حکایت کرکس ها 🔹فصل پنجم ترتیب بحث سمع صوت عرض و حادث است ماهیت صوت آیا صوت در خارج از سمع موجود است تحقیق انیق در قرب و بعد قرع نیازمند به دو حرکت است کیفیت شنیدن پژواک هر صوتی، صدا دارد تموج هوا به حرکت انتقالی نیست ✳️ جناب حضرت علامه حسن زاده آملی کتاب نفس شفای شیخ الرئیس را با عرضه به چند نسخه خطی و چاپی تصحیح نموده اند و جناب استاد صمدی آملی شرح خود را بر مبنای نفس شفای تصحیح شده حضرت علامه بیان فرموده اند. ☎️ 02166467901 📱09125251136 🌐 tafrid.ir

📡@tafrid ✅ شرح نفس شفا 🔹مولف: شیخ الرئیس بو علی سینا 🔹شارح: استاد صمدی آملی 🔹تعداد صفحات: ۷۶۲ص 🔹جلد اول 🌐 tafrid.ir

​من محراب الصلاة إلى ميدان النضال ​ ​كان الإمام الخميني (رحمه الله) شخصية جامعة الأطراف (متكاملة الجوانب)، حيث كان بارزاً ومتفوقاً في وادي العرفان النظري والسلوك العملي، كما كان له حضور فاعل واستراتيجي في ميدان النضال ضد الاستكبار. وقد قدّم نموذجاً جديداً للقيادة الدينية من خلال الربط بين الأخلاق العرفانية والمسؤولية الاجتماعية. لم يكن الإمام منظِّراً فحسب، بل أصبح في الممارسة العملية أيضاً عارفاً، وفقيهاً، ومناضلاً، ومديراً لمجتمع إلهي. ​ ​محمد جواد رودگر مدير قسم العرفان والمعنوية في معهد بحوث الثقافة والفكر الإسلامي #ترجمات

إنا لله وإنا إليه راجعون

💠هو السيد ونحن الخدم : سؤال: يقول البعض أن في عام ١٣٤٢ هجري عندما قدم الميرزا النائيني والسيد الاصفهاني إلى قم(*) الشيخ عبد الكريم الحائري[مؤسس الحوزة العلمية في قم] لم يُسر بقدومهم هل هذا الأمر صحيح؟ الجواب:هذا خلاف الواقع بل العكس فالشيخ قام باكرامهما على نحوا جيد. السيد جواد الشبيري أحد بني عمامي كان ينقل عن شيخ الإسلام ابهري: عندما كان السيد أبو الحسن في قم أراد شخصا أن يعطي السيد أبو الحسن مبلغ مال لكن لأنه كان مقلد الشيخ عبد الكريم قال لي:لنذهب ونأخذ أذن من الشيخ فذهبنا معا إلى الشيخ فتحدثت أنا وقلت:هذا الرجل يريد منكم أذن بأن يعطي هذا المال إلى للسيد أبو الحسن ،فقال الشيخ:ما هذا الكلام تأخذون مني الأذن لاعطاء الحقوق الشرعية للسيد أبو الحسن ،هو سيد ونحن خدم [له]. 📚جرعه اى از دريا،السيد الزنجاني دام ظله،ج٣،ص ٤٠٨_٤٠٩. __ *قامت بنفيهم الحكومة العراقية في ذاك الزمان عن العراق بسبب تحريم الانتخابات آنذاك . #تاریخ_الحوزة @AlJawahiralFarsiyyah