Баян тальбис аль Джахмия

Я скажу: В этих словах имама Ахмада прекрасный и исчерпывающий ответ каждому, кто полагает или заявляет, будто принадлежность к роду Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сама по себе делает человека безгрешным, святым, учёным и т.д. Знание и праведность это дары Аллаха, а не наследие крови, и сам имам ясно говорит: будь иначе, самыми достойными знания были бы люди дома Пророка, но это не так. 🪶

Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах: إنما العلم مواهب يؤتيه الله من أحب من خلقه، وليس يناله أحد بالحسب، ولو كان لعلة الحسب؛ لكان أولى الناس به أهل بيت النبي ﷺ Поистине, знание это дары, которые Аллах дарует тому из Своих творений, кому пожелает. И никто не обретает его благодаря знатному происхождению. А если бы оно давалось по причине знатности рода, то самыми достойными его людьми были бы члены семьи Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См.Табакат аль-ханабиля Ибн Аби Яъля. Стр.1/179

Положение женщины в христианстве🪶

Христианский святой Климент Александрийский выразился так: Каждая женщина должна стыдиться при мысли о том, что она женщина.🪶

Если же человек не имеет правильного вероубеждения, то все усилия, которые он прилагает в совершении добродетельных деяний, не имеют ценности и не принимаются, если он не знает, что именно он делает.🪶

Пишет шейх, амир аль му'минин в хадисе, факих Абдуррахман аль Муаллими аль Ямани 1313-1386 г.х: Я говорю: имамы не защищены от ошибок и промахов, и они, если пожелает Всевышний Аллах, извинены и вознаграждены за то, в чём ошиблись, как это и бывает с тем, кто ошибся после того, как приложил все усилия в стремлении к истине. Однако нет возможности категорически утверждать, что с их стороны не произошло в некоторых частных вопросах упущения, за которое с них взыщется, или упущения в удержании своих последователей от чрезмерности в слепом следовании за ними. التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل 1/19

Пишет шейх, амир аль му'минин в хадисе, факих Абдуррахман аль Муаллими аль Ямани 1313-1386 г.х: В биографии аль-Хасана ибн Салиха ибн Хайй в Тахзиб ат-тахзиб приводятся жёсткие слова, высказанные некоторыми имамами в его адрес, наряду с тем, что известно о его достоинстве. И там сказано: Абу Салих аль-Фарра сказал: "Я рассказал Юсуфу ибн Асбату со слов Ваки‘ нечто о делах, связанных со смутой, и тот сказал: Это похоже на его учителя, имея в виду аль-Хасана ибн Салиха ибн Хайя. Тогда я спросил Юсуфа: "Разве ты не боишься, что это будет злословием?" Он ответил: "Почему, о глупец? Я лучше для этих людей, чем их отцы и матери. Я удерживаю людей от следования тем новшествам, что они внесли, чтобы их грехи не ложились на них. А тот, кто безмерно их восхваляет, наносит им больший вред". التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل 1/18

Этот сумасшедший Каусари был известен своими обвинениями в сторону имамов Ахлю Сунна. 🪶

Шейх аль Альбани 1333-1420 г.х пишет: والإمام أحمد غير فقيه عنده! وابنه عبد الله مجسم، ومثله الأئمة ابن خزيمة وعثمان بن سعيد الدارمي وابن أبي حاتم، وغيرهم، والإمام الدارقطني عنده أعمى ضال... И имам Ахмад, по его (аль Каусари) мнению, не является факихом! А его сын Абдуллах антропоморфист, и подобно ему имамы Ибн Хузайма, Усман ибн Саид ад-Дарими, Ибн Аби Хатим и другие. А имам ад-Даракутни, по его мнению, слепой, заблудший... التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل 1/171

Тот же ан-Навави, насквозь пропитанный ядом джахмитских таъвилятов, не кто иной, как явный му‘аттыль, дерзнувший отвергнуть атрибуты Всевышнего🪶

Я скажу: Это прекрасный ответ тем защитникам ашаритов, которые утверждают, что джахмиты отрицали атрибуты Аллаха, а ашариты лишь аллегорически истолковывают их. Абу аль-Касим же утверждает, что джахмиты прибегали к аллегорическому толкованию, а это и есть отрицание атрибутов. Из чего следует, что и аллегорически истолковывающие ашариты также впадают в отрицание атрибутов Всевышнего.🪶

Сказал Абу аль-Касим ибн Манда аль Ханбали 381-470 г.х.: Джахмиты скрыли атрибуты Аллаха, которые пришли к ним от Аллаха, Всемогущего и Великого, и от Его посланника, и отвергли их, в то время как их души убедились в том, что это не сокрыть, после слов Всевышнего: "Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам". Они же ложно аллегорически истолковали их (т.е атрибуты). См. Аль Кафи.Стр.21

Пишет аль Хафиз аль Манбиджи аль Ханбали ум.785 г.х: Поклонение охватывает все виды приближения: униженность, смирение, служение, упование, обращение за помощью, восхваление, благодарность, страх, надежду, совершение добра и оставление зла, если раб намеревается этим совершить поклонение Аллаху, Великому и Всемогущему. Сказал Ибн Джарир ат-Табари (ум.310 г.х) в толковании слов Всевышнего: "Тебе одному мы поклоняемся" (аль-Фатиха, 5): "То есть: мы поклоняемся Тебе, о Аллах, смиряемся, унижаемся, покоряемся и проявляем покорность, признавая за Тобой, о Господь наш, господство, а не за кем-либо иным". منهاج السالكين 2/34

Затем аль-Мазири похвалил Абу Хамида аль-Газали в фикхе и сказал: Он в фикхе более сведущ, чем в его основах. Что же касается науки калама, которая является основами религии, то он писал в ней труды, однако не был глубоко погружён в неё. Я заметил отсутствие у него глубоких познаний в ней, и это потому, что он изучал философские науки до того, как глубоко погрузился в искусство усуль. Философия придала ему дерзость в обращении со смыслами и лёгкость в посягательстве на истины, ибо философы следуют за своими мыслями, и шариат не сдерживает их. Один его товарищ сообщил мне, что он усердно штудировал Послания Братьев чистоты а это пятьдесят одно послание, которые составили люди, погружавшиеся в науку шариата, предания и в философию, и смешали обе науки. И был человек, известный как Ибн Сина, который заполнил мир сочинениями, и его сила в философии привела его к попытке свести основы вероубеждений к философской науке, и он приложил к этому всё своё изящество, пока не завершил это

Сильнейший позор шиизма и их научное вероломство из книги Бихар аль-анвар аль-Маджлиси в их манипуляциях с текстами проклятий и обвинений в неверии в адрес Абу Бакра и Умара да будет доволен ими Аллах. Первый текст ясно заявляет о неверии двух шейхов и проклинает их, он в издании Дар аль-Вафа 30/399. Во втором же они заменили проклятия и такфир на многоточия, он в издании Дар Ихъя ат-Турас 30/164.

Аль Хафиз аль Манбиджи аль Ханбали ум.785 г.х упоминая ибн Таймия нарекает его титулом Шейх уль Ислам: "Таков смысл того, что упомянул Шейх уль Ислам Ибн Таймия". منهاج السالكين ٢/٣٠

Пишет аль Манбиджи аль Ханбали ум.785 г.х : Мухаммад ибн Тахир аль-Макдиси, знаток хадисов у суфиев, упомянул в своей книге: Шейх Абу Джафар аль-Хамазани (ум.531 г.х) присутствовал на собрании Абу аль-Маали аль-Джувайни, когда тот говорил: "Аллах был, и не было Трона, и сейчас Он таков, каким был", и другие речи подобного смысла. Аль-Хамазани сказал: "О шейх, оставь упоминание о Троне. Поведай нам вот о чём: о той неодолимой потребности, которую мы ощущаем в наших сердцах. Ведь какой бы познавший Аллаха ни произнёс: О Аллах, он непременно чувствует в своём сердце неодолимую потребность, влекущую его в сторону вверха, и не сворачивает он ни вправо, ни влево. Так как же нам отринуть эту неодолимую потребность из наших сердец?" Аль-Хамазани сказал: И вскричал Абу аль-Маали, стал бить себя по голове и воскликнул: "Привёл меня в смятение аль-Хамазани! Привёл меня в смятение аль-Хамазани!" منهاج السالكين ٢/١٨

Пишет аль Манбиджи аль Ханбали ум.785 г.х : Сказал шейх, имам, познавший Аллаха ‘Имад ад-дин аль-Васити (657-711 г.х): Суть того, во что веруют люди единобожия относительно их Господа, Начинающего и Возвращающего, Творца всего сущего и Создателя созданного, состоит в том, что у Него есть Сущность и качества, и что Он отделённый Самостью, на Своём Троне, над Своими небесами, отделённый Своей Сущностью и Своими качествами от всех существ из числа Его творений. Он не пребывает ни в чём, и ничто не пребывает в Нём. Как Он, Преславный, сообщил о Своём возвышении: "К Нему восходит благое слово" (сура Фатыр, аят 10), и далее перечислил аяты. Затем сказал: "И мусульмане в его время называли откровение, нисходившее на Пророка, 'вестью с неба'". Ему присущи совершенные качества: Он Слышащий, Видящий, Знающий, Могущественный, Живой, Вечносущий, Превознесённый, Говорящий. И есть у Него помимо этого другие совершенные качества и полные атрибуты, которыми Он описал Себя в Своей Книге и устами Своего Посланника: "Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий" (сура аш-Шура, аят 11)". منهاج السالكين ٢/١٧

Пишет аль Манбиджи аль Ханбали ум.785 г.х : И сказал аль-Харис аль-Мухасиби (165-243 г.х): Что касается слов Всевышнего: "Милостивый вознёсся над Троном" (сура Та ха, аят 5) и "Он Одолевающий и находится над Своими рабами. Он" (сура аль-Ан‘ам, аят 18), то эти и подобные им аяты как и слова Его: "Восходят к Нему ангелы и Дух" (сура аль-Ма‘аридж, аят 4), "К Нему восходит благое слово" (сура Фатыр, аят 10) указывают на то, что Он над Троном и превыше всех вещей, пречист от вхождения в Свои творения, и ничто из них не скрыто от Него. Ибо Он ясно показал в этих аятах, что Он Своей Сущностью (бинафси) превыше Своих рабов; потому что Он сказал: "Разве вы в безопасности от Того, Кто над небом" (сура аль-Мульк, аят 16), имея в виду: того кто над Троном, а Трон над небом; ибо Тот, Кто превыше всякой вещи, над небом. منهاج السالكين ٢/١٧

Пишет аль Манбиджи аль Ханбали ум.785 г.х : И достоверно передаётся от Бишра аль-Хафи (150-227 г.х), что он сказал: Поистине, я поднимаю руки к Всевышнему Аллаху, а затем опускаю их и говорю: "Поистине, так делает лишь тот, у кого есть положение пред Аллахом". منهاج السالكين ٢/١٧