Jonny's library 📚

🧵🇷🇺🇦🇲Армяне из Дилижана, Тавушская область, конец 19 века

🧵🇬🇧🇦🇲Armenians from Dilijan, Tavush Province, late 19th century

Сначала стоит привести перевод эпитафии из саркофага Исаака "Здесь лежит тот, кто был доблестным стратегом, охраняющим непрекосновенность Рима и Запада в течении трех раз по шесть лет [18 лет], упокоенный господин Исаакий, союзник императоров большое украшение всей Армении, он действительно был армянин благородного происхождения. Скончавшись во славе, оставил целомудренную жену Сусанну, в виде почтенной голубки стонущую без умолку, будучи лишена мужа, человека, который снискал славу в тяжелых трудах в Леванте и на Западе, командовавший армией Запада и Востока" На саркофаге Исаака содержится четкое указание на его происхождение. Из всех армянских воинов, служивших в римской армии, лишь Исаак оставил нам своего рода свидетельство о себе. Эпитафия Исаака подчеркивает не только его родину, но и его знатное происхождение. Историк Кристиан Сеттипани предлагает отождествлять его с Сааком, представителем княжеского рода Камсараканов, который упоминается в арифметической загадке, составленной армянским ученым-энциклопедистом 7 века Ананией Ширакаци. Гипотеза Сеттипани помогает прояснить последнюю строку эпитафии Исаака, где сказано, что он "предводительствовал войском как Запада, так и Востока". Так как младший брат Саака Камсаракана сражался на службе у шаха. Если Исаак также участвовал в походах на Востоке до своего прибытия в Италию, то эпитафия могла бы указывать на оба этапа его карьеры. Впрочем, эта гипотеза не обязательна для того, чтобы оценить искусное взаимодействие между надписью на крышке и рельефами на корпусе саркофага. Один из аспектов этого взаимодействия связан с иконографией саркофага и действует одновременно на двух уровнях: биографическом и национальном. На биографическом уровне знатное армянское происхождение Исаака перекликается с персидским облачением волхвов и Даниила. Княжеский род Камсараканов, возводили свой род к Аршакидам, ветви парфянской династии, правившей Персией во времена рождения Христа. Исаак, подобно волхвам, изображенным на передней панели, преподнес достойный дар Богоматери, церковь в Торчелло, которую он ей посвятил. Эпитафия обретает полный смысл лишь при чтении по горизонтали, слева направо. Смысловое наполнение текста дважды противопоставляет Восток и Западу. Сначала это противопоставление подается в политическом ключе: Исаак - армянин, охранявший римских императоров. Затем оно обретает географическое измерение: Исаак - полководец, стяжавший славу как на Востоке, так и на Западе. Стихотворение идет еще дальше, помещая эту земную географию в небесный контекст. Исаак назван "великим космосом всей Армении". В древности греческое слово "kosmos" означало "украшение", и эта фраза может просто указывать на то, что деяния Исаака прославили его родину. Однако здесь слово употреблено намеренно, ведь в более позднем греческом языке оно обычно обозначает "вселенную". Этот оттенок смысла также перекликается с содержанием надписи в частности, с образами восхода и заката солнца и создает дополнительную связь с декором ларца. Таким образом, в надписи на крышке взаимодействуют различные системы координат личностная, политическая, генеалогическая, земная и небесная, превращая рельефы в то, чем они в некотором смысле всегда и являлись в картину всего мироздания.

Исаак был наместником Равеннского экзархата [намесничества]. Данный экзархат представлял совокупность византийских владений в Италии (кроме Сицилии и Сардинии), находившихся в юрисдикции экзарха Равенны. Для более гибкого и оперативного управления Италией в условиях военной угрозы со стороны лангобардов император Маврикий в конце 6 века образовал данный экзархат в Италии с центром в Равенне. И так Исаак занимал высший гражданский и военный экзарха [глава, начальник, наместник] пост в Италии в период между 625 и 643 годами. Политическая деятельность Исаака нашла отражение в исторических хрониках той эпохи. В 630 году он заключил союз с лангобардским королем Хароальдом против некоего Тасо из Тосканы. В 638 году константинопольский патриарх Сергий направил в Равенну текст "Экфесиса" - императорского указа, призванного положить конец спорам о природе Христа, чтобы Исаак добился согласия папы на этот документ. В 640 году, после смерти папы Гонория I, войска Исаака заняли Латеранский дворец. В жизнеописаниях римских епископов этот поступок объясняется алчностью экзарха. Однако вполне вероятно, что Исаак действовал в интересах императора, стремясь обеспечить возведение на престол преемника, более благосклонного к "Экфесису". Биографы римских пап также описывают последний год жизни Исаака - 643-й. Картулярий Маврикий, ранее участвовавший вместе с Исааком в военной акции в Риме, попытался свергнуть власть экзарха, утверждая, будто "Исаак вознамерился провозгласить себя королем". Исаак успешно подавил мятеж, а голову Маврикия выставили напоказ "на шесте в равеннском цирке". Вскоре после этого Исаак "по воле Божьей был поражен свыше; он упал и умер". В Византийском словаре причиной смерти указывается битва с лангобардами на притоке реки Панаро в Италии. Присутствие армянского наместника в Италии 7 века не вызывает удивления. Свидетельства о пребывании армян в Равенне встречаются уже в 6 столетии. Исаак занимал пост экзарха в правление императора Ираклия. При Ираклии многие армяне заняли видное положение в римской армии, в то время как их соплеменники продолжали играть традиционную роль в элитной коннице сасанидского шаха.

Остров Торчелло, расположенный примерно в 10 км к северу от Венеции, когда-то был центром власти в Венецианской лагуне. Его главным сооружением является собор, базилика Санта-Мария-Ассунта, построенная в 7 веке. Она была возведена по заказу Исаака после переноса епископской резиденции Альтино на Торчелло, чтобы избежать нашествий лангобардов на материк. Местный епископ Мавр зафиксировал участие Исаака в основании церкви, посвященной Пресвятой Богородице, на острове Торчелло. Это событие отражено в надписи 639 года: "По приказу благочестивого и богобоязненного господина Исаака, превосходнейшего экзарха и патрикия, ради блага его самого и его войска, это сооружение было возведено с самого основания Маврикием, славным военачальником провинции Венеция" Исаак, вероятно, также сыграл определенную роль в событиях, связанных с вторжением северных племен (часто отождествляемых с булгарами), которые, спасаясь от господства аваров в Паннонии, продвигались в Галлию и Италию. Часть из них была расселена в Центральной Италии лангобардским герцогом Беневенто, другие же достигли Пентаполя, находившегося под властью Исаака.

Монастырь Сурб Карапет, один из выдающихся памятников средневековой армянской архитектуры. Главная церковь монастыря еще сохранялась, когда историк Аргам Айвазян проводил полевые исследования и документировал этот объект (1964–1987 гг.). Основанный известными средневековыми армянскими мыслителями и действовавший как богословская школа, монастырь Сурб Карапет в 14-18 веках служил духовным и культурным центром. Нужно отметить, что ещё в первой половине 19 века в статистическом описании Нахиджеванской области отмечалось, что согласно преданию местных армян, церковь старше, и была построена ещё до 1280 года. "Монастырь Св. Карапета. Монастырь сей находится близь селенія Абракунисъ; неизвѣстно когда и кѣмъ онъ построенъ; обновленъ же, какъ говоритъ преданіе, въ 1280 году однимъ Армянскимъ Архимандритомъ. Церковь и кельи окружены, какъ и во всѣхъ другихъ Армянскихъ монастыряхъ, высокою каменною стѣною и кромѣ того съ двухъ сторонъ глубокимъ рвомъ, въ которомъ разведенъ мона-хами Фруктовый садъ. Вблизи лежитъ принадлежащее имъ пахатное мѣсто на 50 холв. посѣва. Въ монастырѣ живуть теперь Настоятель, два Архимандрита и одинъ монахъ." - (см. в комментариях). Главный храм монастыря представлял собой базилику с высоким куполом, прорезанным восемью окнами. По обе стороны от главной апсиды располагались двухъярусные ризницы из одной из них вел ход в тайное подземное помещение, где хранились рукописи и реликвии. Западный портал был украшен рельефами, хачкарами и резным орнаментом, а на западном, северном и восточном фасадах имелись надписи на армянском языке. В 1740 году Акоп и Арутюн Овнатаняны, представители знаменитого рода армянских художников, расписали апсиду и купол фресками. Их фрагменты были еще различимы во время документирования монастыря Айвазяном.

До момента уничтожения на обширных кладбищах монастыря Сурб Карапет в Абракунисе насчитывалось от 980 до 1000 надгробий и погребальных хачкаров. Около 600–610 из них имели армянские надписи. Большинство надгробий были сдвинуты с мест, разбиты или частично ушли в землю, а многие надписи повреждены эрозией как отмечал Айвазян котррый посетил кладбище вв 1980х. Кладбища занимали три смежных участка к северо-западу от Абракуниса. Расположение всех трех кладбищ отмечено на советских топографических картах данной местности (см. в комментариях). Кладбища были уничтожены к 11 ноября 2009 года, а их поверхность была выровнена и спланирована. У подножия восточного и северного кладбищ видны скопления обломков.

🧵🇷🇺🇦🇲Средневековое армянское кладбище в деревне Акори/Ахури. Современное название Енидоган в Аралыкском районе Турции

🧵🇬🇧🇦🇲Medieval Armenian cemetery in the village of Akori/Akhuri. Modern name Yenidogan in the Aralık district of Turkey

Монастырь Мармашен находится в селе Варамаберд, Ширакской области Армении. О строительстве монастыря сообщает армянский средневековый автор Степанос Таронеци: "Гагик [Гагик Багратуни ум. 1020] отпустил к нему [грузинском царю Гургену Магистросу] 6000 избранного, отлично вооружённого армянского войска под начальством князя князей Вахрама [Пахлавуни], сына Григория Пахлавуни, построившаго Мармарашен и Бергнер..." Из этого фрагмента исходит, что монастырь Мармашен в Шираке был построен Вахрамом Пахлавуни [967-1047]

Отцом Вахрама был Григор Пахлавуни, соратник царя Ашота 3 Милосердного. За заслуги в армии Багратидов Ваграм Пахлавуни получил от царя Смбата 2 Багратуни титул князя князей. После смерти царя Гагика 1 Багратуни в 1020, между его сыновьями, Ованнесом Смбатом и Ашотом, был конфликт из-за дележки власти. Ваграм Пахлавуну так же разгромил византийское войско Михаила 5 и в 1042 году, что привело к возведению на престол царя Гагика 2 Багратуни. Надгробный камень установлен на постаменте, состоящем из четырёх ступеней. На южной стороне камня находится следующая надпись: "Здесь покоятся останки Вахрама, князя князей Великой Армении из рода Пахлавуни, который пал мученической смертью в войне с турками. В 1047 году" По мнению Бархударяна, данный надгробный камень был реставрирован 19 веке, поскольку начертание букв надписи не соответствует 11 веку. Так же стоит отметить, что умер Вахрам в бою с армией курдского эмира Двина Абу Алсвара, ещё до завоевания Ани сельджуками. Эта ошибка скорее всего была допущена во время реставрации.

Надгробный камень княгини Софии имеет двускатную форму и разделён на две части. На южной стороне находится четырёхстрочная надпись следующего содержания: "Это место упокоения Софии, рабыни Христовой, супруги Вахрама Пахлавуни, князя князей, дочери Тиграна, марзпана армян, господина из рода Андзеваци, великого князя Васпуракана. По велению Божию она преставилась. Оставив своих детей в скорби, молю: поминайте меня в своих молитвах, и да помилует вас Бог. Год 1015" В этой надписи упоминаются много фигур, во первых имя мужа княгини Софии, т.е вышеупомянутого Вахрама Пахлавуни, князь князей. Далее имя отца Софии, речь о Тигране Андзеваци, марзпана из области Андзевацик в Васпуракане.

Её надгробный камень находится рядом с надгробием Софии, с северной стороны. Он также имеет двускатную форму и разделён на три части. На обоих скатах высечена следующая надпись: "Я была удостоена титула патрикия самодержавным царём и императорами ромеев. Придя в род Пахлавуни через брак, в дом великого Вахрама, став супругой его сына Абухамра [Апугара], мы любили друг друга неразлучной любовью… По Божией воле я покинула этот мир при первых родах, оставив моего супруга Абухамра в глубокой скорби. Христос, Сын Божий, помилуй меня в Своём пришествии". Некоторые части надписи были стёсаны, особенно первая строка, в которой, вероятно, называлось имя усопшей, поэтому её имя остаётся неизвестным. Однако из последующего текста ясно, что жена Апугара Пахлавуни, происходила из знатного византийского [ромейского] рода и была удостоена почётного титула патрикии. Из надписи также следует, что она умерла во время первых родов. Дата её смерти в надписи не указана.

В скалах вокруг Ани находилось множество искусственно высеченных помещений самого разного назначения. По наблюдениям Д. А. Кипшидзе, среди них преобладали именно пещерные жилища. Впрочем, Н. Марр предупреждал, что не все такие помещения стоит автоматически считать жилыми: часть из них могла быть склепами, внешне похожими на дома. Кипшидзе выделял несколько типов пещерных жилищ: - небольшие пещеры-кельи - однокомнатные помещения - многокомнатные дома, где свет проникал через специально высеченные в скале световые отверстия или купольные проёмы. Самые крупные жилища насчитывали до пяти комнат, но чаще всего встречались более простые варианты, один основной зал с небольшими нишами в стенах. Внутри таких помещений обычно были очаги, а также выступы, служившие сиденьями или ложами. Световые отверстия чаще всего выводились вверх вертикально или под углом, либо пробивались в передней стене над входом. Исследователь Токарский также обращал внимание на разнообразие потолков в анийских пещерах: они могли быть плоскими, шатровыми, двускатными или цилиндрическими.

Долгое время в дореволюционной и советской литературе преобладало мнение, что в пещерах постоянно жили самые бедные жители Ани те, кто не мог позволить себе обычный дом. Так, А. Л. Якобсон, отмечая преобладание простых однокамерных помещений, видел в пещерном Ани своего рода город социальных низов. Однако эта точка зрения не была единственной. Ещё Н. Марр и Т. Тораманян замечали, что высечь в скале многокомнатное жилище едва ли было дешевле, чем построить наземный дом. Тораманян объяснял привлекательность таких помещений их надёжностью и особым микроклиматом. Токарский тоже считал, что многие пещеры действительно использовались как жильё, но, вероятно, не для постоянной жизни, а скорее как убежища во время военной опасности. При этом он допускал, что в условиях быстрого роста населения часть бедных жителей всё же могла селиться в них постоянно. Иными словами, пещерные помещения Ани вряд ли можно сводить только к "жилищам бедняков". Вероятнее всего, они выполняли разные функции: где-то служили временным укрытием, где-то хозяйственными помещениями, а где-то действительно были полноценными домами. Не случайно Марр отмечал, что армянское название таких жилищ "картун", то есть буквально "каменный дом".

🧵🇷🇺🇦🇲Армянская свадьба в Лори, начало 20 века, бритье жениха

🧵🇬🇧🇦🇲Armenian wedding in Lori, early 20th century, bridegroom shaving

📚👤История страны Алуанк, Мовсес Каганкатваци 📚👤Забытый фрагмент в "Истории страны Алуанк", Довсетт 📚👤Исламо-византийская граница в истории, Роберт Хойланд 📚👤История дома Арцруник, Товма Арцруни 📚👤Золотые копи и россыпи самоцветов, аль-Масуди 📚Худуд ал алам 📚История ат-Табари 🗺Карта Южного Кавказа в 10 веке

Рукопись ММ 6271 Матенадарана представляет собой древнейший сохранившийся список "Истории области Сисакан" Степаноса Орбеляна. Основной текст рукописи относится к 14 веку, однако её особая ценность заключается в многочисленных дополнениях и записях 16-20 вв., образующих так называемый Татевский "Кетук" (Քեօթուկ մատեան). Рукопись поступила в собрание Матенадарана из библиотеки Татевского монастыря в 1930-х годах. На протяжении нескольких столетий в неё вносились различные записи хозяйственного, административного и церковного характера. Наиболее значительные дополнения относятся к 1680 году, 1730 году, 1780-м годам, 1867 году и 1901 году. Эти записи отражают экономическую жизнь Татевского монастыря и позволяют проследить историю его земельных владений и доходов. Особое значение имеют списки, составленные по инициативе архиепископа Овакима Ангехакотци. В 1781 году по его распоряжению была изготовлена новая копия "Истории Сюника" (рукопись ММ 1488), в которую были включены сведения о монастырских деревнях, доходах, монастырях и пустынях Сюникской епархии, а также перечни епископов. Данная карта основана именно на рукописи 1781 года (скрин 1). Соответственно датировку 1590 года стоит отбросить.

Рукопись представляет списки монастырских деревень и реестры налогов, поступавших в пользу Татевского монастыря. В источнике зафиксированы деревни Сюника, в которых проживали армяне и будучи членами ААЦ, они находились в зависимости от Татевского монастыря и обязанны были выплачивать различные натуральные и денежные повинности. В документах упоминаются размеры сборов с урожая, поступления от пахотных земель, сенокосов, виноградников, садов, пастбищ и других хозяйственных объектов. Основными видами налогов являлись так называемые "птхи" (պտղի) и "хулавар" (հուլավար). - Под "птхи" понималась натуральная доля урожая, передававшаяся монастырю. Фактически это был оброк продуктами сельского хозяйства. - В то время как "хулавар" представляет собой десятину или близкий к ней по характеру налог, взимавшийся с производимой продукции. В списках подробно указывается, какие деревни и в каком размере должны были выплачивать данные сборы. Помимо налоговых ведомостей, в рукописи содержатся перечни монастырских владений, сведения о земельных участках, водяных мельницах, маслобойнях, хозяйственных постройках и иных объектах, приносивших доход монастырю.

Вопрос о дате строительства церкви Святого Саргиса остаётся дискуссионным. Исследователь Вардгес Микаелян считал её древнейшей армянской церковью Крыма и относил строительство к 11 веку. Эмма Корхмазян и Татевик Саргсян полагали, что храм был возведён ещё до прихода генуэзцев в Каффу, то есть до 1267 года. Однако первое достоверное письменное упоминание о церкви относится лишь к 1361 году. Дополнительным аргументом в пользу более раннего происхождения считается деревянная дверь храма с надписью, которую некоторые исследователи датируют около 1330 года. Если эта датировка верна, то церковь могла быть основана уже в первой половине 14 века. В генуэзском Уставе Каффы 1449 года церковь не упоминается. Скорее всего, это связано с её принадлежностью к Армянской Апостольской Церкви и отсутствием подчинения католическим властям. Тем не менее некоторые авторы на основании этого молчания предполагали более позднее строительство церкви, а именно в середине или второй половине 15 века. В таком случае пришлось бы допустить существование более раннего храма на том же месте, который упоминается в источниках 14 века.

Первоначально храм представлял собой крестово-купольное сооружение с двухпролётным нефом, перекрытым цилиндрическим сводом на поперечных арках, и трёхчастной восточной частью с полукруглыми апсидами. В 16-18 веках к нему были пристроены дополнительные помещения с северной и западной сторон. Среди них выделяется портик 18 века с колокольней, который первоначально был соединён с церковью, а сегодня стоит отдельно. На стенах церкви можно разглядеть огромное количество хачкаров.

Тух Манук можно перевести как "тёмный отрок", это персонаж армянской народной религии, культ которого был распространён почти по всей Исторической Армении и сохраняется в Республике Армения до сих пор. Несмотря на то что Тух Манук не является святым Армянской Апостольской церкви, в народном сознании его культ воспринимается как христианский. В фольклоре существуют разные представления о его личности. Чаще всего Тух Манук описывается как ребёнок или юноша, принадлежащий к иной этнической или религиозной среде, который принял христианство и был убит за свою веру. В некоторых преданиях он отождествляется с самим Христом. В снах и видениях, одном из важнейших способов общения со священным в народной традиции. Тух Манук обычно является в образе смуглого молодого человека с чёрными волосами и бородой, иногда в тёмной одежде. С Тух Мануком связаны легенды, молитвы, песни, клятвы и проклятия. В народных песнях его нередко представляют как небесное воинство.

Святилища Тух Манука отличаются большим разнообразием. Под этим названием могут почитаться церкви, часовни, небольшие священные постройки, хачкары, менгиры, скалы, родники, деревья и другие природные или рукотворные объекты. Хотя все они объединены именем Тух Манука, их внешний вид, история и связанные с ними обряды могут значительно различаться. К этим святыням обращаются за исцелением, помощью в рождении детей, защитой от бедствий и несчастий, а также за поддержкой в любовных делах. Здесь совершают паломничества, приносят жертвы и подношения, произносят молитвы и обеты. Существуют специальные дни почитания отдельных святилищ, хотя посещают их и в другое время, особенно по субботам и воскресеньям. На фотографиях к публикации я приложил фотографии церкви Тух Манук села Лусагюх Арагацотнской области (скрин 1), святилище Тух Манук села Вохчаберд Котайкской области (скрин 2), святилище Тух Манук села Парпи Арагацотнской области (скрин 3), скала-святилище Тух Манук села Капутан Котайкской области (скрин 4), святилище Тух Манук села Джрвеж Котайкской области (скрин 5).

Оганнисян Карен Оганесович в своей статье "Исторические свидетельства о святилищах Тух Манук до второй половины XIX века" на основании рукописей и путевых заметок приводит список древних святилищ Тух Манук. К этому перечню относятся: 1) Святилище в селе Чалет, совр. Джалут и мо настырь Св. Богоматери/Чалетаванк в Габале. 2) В окрестностях села Нвнди Норшина области Каджберуник в Ване находился Святой знак Манук или скит Норшина. 3) В районе Тигранакерта (Диарбекир) была широко известна церковь Тух Манук Садугеха. Село Садугех по имени этого святилища также называлось Святой Крест Тух Манук. 4) Одним из древних святилищ Тух Манук в Восточной Армении является часовня Тух Манук села Мастара, которую упоминает епископ Ованнес Шаххатунянц (1842 г.). 5) Святилище Тух Манук в селе Болораберд в марзе Вайоц дзор с самого начала это святилище было церковью, о чем свидетельствует эпиграфическая надпись, которая находилась на красном камне на правом алтарном столбе. 6) Самым древним святилищем Тух Манук на территории города Еревана, скорей всего, является Тух Манук Норагавита. Согласно М. Тахиадяну (первая половина XIX в.), на расстоянии одной мили от Ереванской крепости находилось село Норашен, от ко торого еще на одну милю южнее было село Норагавит, которое делилось на четыре околотка, один из которых назывался околоток Тух Манука.