Фантомы конечности
Відкрити в Telegram
836
Підписники
+124 години
+87 днів
+330 день
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
липень '26
липень '26
+13
в 2 каналах
червень '26
+26
в 3 каналах
Get PRO
травень '26
+4
в 1 каналах
Get PRO
квітень '26
+9
в 2 каналах
Get PRO
березень '26
+35
в 6 каналах
Get PRO
лютий '26
+15
в 4 каналах
Get PRO
січень '26
+60
в 4 каналах
Get PRO
грудень '25
+21
в 8 каналах
Get PRO
листопад '25
+22
в 4 каналах
Get PRO
жовтень '25
+60
в 7 каналах
Get PRO
вересень '25
+61
в 8 каналах
Get PRO
серпень '25
+41
в 10 каналах
Get PRO
липень '25
+15
в 4 каналах
Get PRO
червень '25
+27
в 3 каналах
Get PRO
травень '25
+26
в 2 каналах
Get PRO
квітень '25
+25
в 3 каналах
Get PRO
березень '25
+30
в 1 каналах
Get PRO
лютий '25
+20
в 1 каналах
Get PRO
січень '25
+13
в 2 каналах
Get PRO
грудень '24
+28
в 4 каналах
Get PRO
листопад '24
+483
в 4 каналах
Get PRO
жовтень '24
+51
в 3 каналах
Get PRO
вересень '24
+24
в 0 каналах
Get PRO
серпень '24
+237
в 7 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 23 липня | 0 | |||
| 22 липня | +2 | |||
| 21 липня | 0 | |||
| 20 липня | +7 | |||
| 19 липня | 0 | |||
| 18 липня | 0 | |||
| 17 липня | 0 | |||
| 16 липня | +1 | |||
| 15 липня | 0 | |||
| 14 липня | 0 | |||
| 13 липня | +1 | |||
| 12 липня | 0 | |||
| 11 липня | 0 | |||
| 10 липня | 0 | |||
| 09 липня | 0 | |||
| 08 липня | 0 | |||
| 07 липня | 0 | |||
| 06 липня | +1 | |||
| 05 липня | 0 | |||
| 04 липня | 0 | |||
| 03 липня | 0 | |||
| 02 липня | 0 | |||
| 01 липня | +1 |
Дописи каналу
«И наконец, обращаясь от тела и души к глубиннейшему в человеке аспекту духа, мы переходим и к сокровеннейшей стороне человеческой жизни. С богословской точки зрения дух имеет не собственно божественную природу: божественная Сущность как таковая трансцендентна творению. В качестве духа человек причастен сфере Софии, грани тварного и нетварного, Церкви Небесной, миру в Боге. Дух - это софийное семя, из которого прорастает весь человек, и в первую очередь душа, которая формирует для себя земное вместилище - тело. Дух человека имеет свою структуру, являющую себя в душевном и телесном планах бытия. С духом соотносят волю Божию о человеке; дух в платоновской терминологии может быть назван божественной идеей человека. Дух есть последняя тайна конкретного человека, - тайна прежде всего для него самого.
Под слоем биографии, в недрах судьбы протекает собственно духовная жизнь личности. Это тонюсенькая струйка, тишайший голос, который в обыденной жизни беспощадно глушится «житейским шумом трескучим» (Соловьёв), подавляется плотскими ощущениями и страстями. Духовная жизнь связана по преимуществу с богообщением и может быть распознана изнутри опыта молитвы. Онтологически только план духа в человеке имеет вечное, непреходящее значение. Поэтому бытийственная цель человека - поставить биографию и судьбу на службу духу. Раскрытие духовного зерна, осуществляющееся в ходе жизни человека, приближает его к Богу. В обычном состоянии человек очень слабо ощущает биение в себе духовной жизни. У него как бы нет органа для восприятия духа, он гражданин духовного мира, но там он движется вслепую. Потому религии предписывают следование аскетической и мистической практике, выработанной многовековым опытом, предложенной духоносными личностями!. Пробудившаяся в человеке духовная жизнь властно и помимо его воли вторгается в ход внешней жизни и подчиняет ее себе. Происходит ломка естественной биографии, - борьба же со страстями, ставшая существом деятельности личности, есть не что иное, как преодоление судьбы»
[Н. Бонецкая. Павел Флоренский: судьба и её преодоление. Опыт биографики]
| 2 |  Случается, что после прочтения текстов Хайдеггера ученики делятся разным любопытным, что попадается им о герре в интернетах (которые помнят всё). Но такой имбовой мощнятиной меня, признаться, еще не перепахивали. | 162 |
| 3 |  Осмысляя вековечные истоки спора филологов и философов при помощи одного сверхкомпетентного филолога-философа: | 161 |
| 4 | «Дни Достоевского» в своей событийно-интеллектуальной части безусловно удались. Впрочем, столь же безусловно, что в Оптину как в Оптину едут не за этим. Предполагать можно многое. Приедешь же ровно затем, чтобы, минуя цепочку коммуникативных условностей, встретить инокиню средних лет с «Симулякрами и симуляцией» Бодрийяра в почти прозрачных руках, которая заметит томик Флоренского в твоих. Встреча, которая при определённых обстоятельствах одаривает волшебным помощником, как он описан у Проппа, – помощника в странствии по мифологической вселенной Оптиной. Проводника в то пространство-время, куда своими силами герою не пробиться. Будешь петлять вокруг да около, начётничать, переминаться с ноги на ногу, возможно, даже окажешься вплотную к тому, кто знает ответ на мучающий тебя вопрос, дыша с ним одним ладаном. И при этом так и не узнаешь, что стоял в двух шагах от ответа. Но откуда ни возьмись (с того берега в прямом и переносном смысле) появляется помощник, берёт за руку и, если не чувствует в ней камня, вводит в круг тех, кто сегодня получит ответ – ясный и звонкий как небо над Оптиной во все эти «Дни Достоевского». | 164 |
| 5 |  Кафедра ИРФ на «Днях Достоевского» в Оптиной Пустыни ☹️
В субботу, 18 июля, на полях фестиваля «Дни Достоевского», прошла презентация-дискуссия книги доцента кафедры религии и религиоведения философского факультета МГУ Ильи Сергеевича Вевюрко – «Третий Рим: 500 лет русской имперской идеи».
➖В роли оппонента выступил старший научный сотрудник кафедры истории русской философии Юрий Владимирович Пущаев. Модерировал встречу аспирант нашей кафедры К.В. Забелин.
Отметив несомненные достоинства книги и её остро-актуальный характер, Юрий Владимирович обратил внимание на то, что нередко в общественном поле выражение «Москва — третий Рим» используется сугубо риторически, без осознания исторического значения и понимания собственно философского потенциала мифологемы. Книга Ильи Сергеевича призвана актуализировать возможности более глубокого прочтения данной идеи, в том числе применительно к современности. К недостаткам работы Юрий Владимирович отнёс то, что в ней оказались почти не проработаны контексты русской философии XIX-XX вв., в которых идея монаха Филофея могла находить и находила своё отражение.
▪️Обсуждением узкопрофильных тем разговор не ограничился — с подачи одного из организаторов «Дней Достоевского» в Оптиной пустыни Н.К. Сюндюкова дискуссия перешла в режим выработки ответов на ряд волнующих русского человека вопросов: как возможно развитие православия в России сегодня, какие опасности подстерегают религиозное начало на путях его политизации, а также — где пролегает граница между прозелитизмом как формы агрессивной религиозной экспансии и несением Истины Христа странам и народам.
«Дни Достоевского» в Оптиной пустыни проходят уже в 5-й раз, предоставляя учёным-гуманитариям площадку для соборного осмысления происходящего в мире мысли и не только через призму идей русских философов, писателей и богословов.
➡️В этом году участниками научной программы стали известные историки русской философии Владимир Сидорин и Андрей Тесля, достоевсковед Татьяна Касаткина и многие другие. Наша кафедра также была представлена докладом аспиранта К.В. Забелина на тему «"Христос — друг грешников"»: характер русского благочестия в творчестве Ф.М. Достоевского и о. Павла Флоренского». | 168 |
| 6 |  Решительно не перестают удивлять | 201 |
| 7 |  +1Оптинские коты настолько суровы | 309 |
| 8 |  Достижение «получить по философской шее от филологов за доклад о Достоевском» – открыто ✅ | 317 |
| 9 |  Завтра в Оптиной стартуют «Дни Достоевского».
Самое время подготовиться к докладу! | 299 |
| 10 |  Поднимаясь в 7 утра, будем помнить главное: | 305 |
| 11 | Погружаясь в философские материи, раз за разом ловлю себя на одном и том же не вполне приличном вопросе: что же это, собственно, значит – заниматься философией?
Вопреки рационалистическим предрассудкам, мышление (в том числе и мышление о мышлении) – это тоже, прежде всего, опыт. А опыт не константен. Значит, мышление может быть описываемо в соответствующих категориях (в т.ч. как текущее, флуктуирующее, зыблющееся, никогда не равное себе, вечно другое самому себе).
На днях пришёл такой ответ. Может быть, собственно (хотя и не единственно) философский жест – переозначить/переосмыслить нечто как значимое, переозаглавить как главное. И тем самым переучредить порядок слов и вещей, ценностей и целей на основе заново о-смысленного (открывшегося как смысловое) начала.
Для этого, конечно, необходимо прежде всего удивление (древние не лгали); удивление от того, что нечто обстоит вот-так!; что обстояние – таково! Тавматургия (греческое θαυμάζειν – изумляться, даваться диву) как работа у-дивления и из-умления.
Например, когда вдруг удается выделить сущностное в прочитанном, прочувствованном, узнанном. То, что действительно делает этом – этим. Зачастую подобное происходит извне, когда вам кто-то вдруг объяснил, как нечто работает. Так сказать, вразумил вас. В таком виде это не философская работа, а дидактическая.
Философская работа предполагает, что вы научаетесь изумляться вне активного жеста со стороны другого («не проходите мимо!»); обретаете интеллектуальное мужество означивать/осмыслять сущее своим умом, для чего по определению необходимо сначала выйти за рамки действующих правил ума (пресловутых дискурсивных практик). Называть вещи своими именами (вместо чужих, предпосланных равно и им, и вам). Или так: распознавать ценность на основе собственноручно выхваченной интуиции, минуя поручительство с чьей-либо стороны, уклоняясь от процедуры подтверждения/признания извне. Постижение руководящей идеи, которую я познал в качестве руко-водящей для этого-вот, увидел и показал другим; обнаружил, благодаря чему она, собственно, руководит, имеет власть, власть быть собой.
В совсем уже буквальном виде это может означать нахождение и выделение цитаты/образа/мотивации/метафоры/сюжетного или интеллектуального хода, которым существующие доныне прочтения пренебрегали. Но пришли вы, и увидели, и назвали, и дали вещи – слово, имя, дело, второе дыхание, свежее прочтение, любовное узнавание – в пределе, новую жизнь.
И если это действительно произойдёт (событие неотменимо) – мир, пусть и на каком-то ограниченном участке, вздрогнет, удивившись самому себе, и уже никогда не сможет быть прежним. | 328 |
| 12 | Немає тексту... | 274 |
| 13 |  Федор Михайлович в одном из (возможно, наиболее возможных) русских миров. | 248 |
| 14 |  обсуждаешь послания Павла на занятии и спускаешься немного продышаться.
тем временем Павел: | 269 |
| 15 | Недавно умерла женщина, которую я — с некоторыми оговорками — могла бы назвать одним из своих первых литературных наставников/покровителей. Она была доброй, отзывчивой, чуткой. Всегда готовой прийти на помощь. С какой-то неясной мне болью. Я захожу в наш диалог в ватсапп — там пусто. Бумага в этом смысле гораздо долговечнее. По крайней мере, в этом случае не получится удалить диалог у обоих. Новая ответственность памяти меня ужасает. Все наши походы в театры, в филармонии или рестораны теперь буду помнить только я. А потом забуду. Она уже не узнает, как в некоторые моменты жизни мне важны были ее помощь и поддержка. Как мне нравилось пить с ней кофе и есть блинчики с черничным джемом.
Я открываю другой диалог, с другим важным мне человеком. Последние два года там — только мои сообщения. Я пишу, что скучаю. Рассказываю что-то. Я помню нашу последнюю встречу, не запоминала ее специально, но помню отчетливо. Я спустилась в переулок к прудам в Москве, такси всё не ехало, как же мне хочется вернуться в ту чертову ночь, отменить такси, подняться в квартиру, остаться там до утра, продолжить наш прерванный разговор, веришь или нет, я очень скучаю, хрупкость жизни немыслима, немыслима, невозможна.
Как ужасно поздно мы осознаем чью-нибудь ценность. Как мы всегда опаздываем. Я думаю, что лучше всего об опозданиях и о смерти написал Сэлинджер в «Саге о Глассах». Я представляю, как бытие расщепилось и кое-чего не произошло. Вот бы не произошло.
Так как мне известны дальнейшие факты, считаю себя обязанным сообщить, что сейчас, в 1955 году, жениха уже нет в живых. Он покончил с собой в 1948 году, когда отдыхал с женой во Флориде… Но главным образом мне хочется сказать вот что: с тех пор как жених навсегда сошел со сцены, я не нахожу ни одного человека, которому я мог бы вместо него доверить поиски скакуна.
Сейчас я укрываю колени тем звездным небом, которое он подарил мне вместе с напутствием: «Скорее выздоравливай от гепатита — и от малодушия». | 292 |
| 16 | Не премините написать вашим Учителям, друзья, если Учителя ваши ещё живы на свете. | 258 |
| 17 | Должен признать, что нер(о)вный аккомпанемент июльского дождя по стеклу вносит в обсуждение текста Мартина Бубера на занятии какую-то свою, неповторимую и неуловимую диалоговую ритмику:
«Этот мир в известной степени надежен, он обладает плотностью и длительностью, гармоничное сочетание частей в его ансамбле доступно обозрению и обладает наглядностью, его воспроизводят, закрыв глаза, и проверяют с открытыми; вот он, здесь, ты можешь чувствовать его близость всей поверхностью своего тела, если ты ощущаешь именно так; или же он притаился в твоей душе, если такое представление тебе ближе; ведь это твой объект, он остается им по твоей милости, он остается тебе изначально чуждым, как внутри тебя, так и вовне. Воспринимая его, ты принимаешь его истинно таким, каким он тебе представляется, ты принимаешь его за "истину", и он позволяет тебе принимать себя, но он не дается тебе. Лишь относительно такого мира ты можешь "прийти к пониманию" с другими людьми; несмотря на то что каждый представляет его по-разному, он готов быть вам общим объектом, но встретить в нем других ты не можешь. Без него тебе не выстоять в жизни, его надежность поддерживает тебя; но если ты в этом мире умрешь, ты будешь погребен в Ничто»
[Мартин Бубер, Я и Ты] | 352 |
| 18 |  +1Сегодня моей бабушке 76. Иногда мне кажется, что быть бабушкой философа – это какой-то кромешный абсурд и кринж, а иногда, что по-своему это даже любопытно и в целом база.
Например, звонит в день рождения внук по телефону. После череды пожеланий его взгляд падает на обретающуюся на столе «Псалтырь русского философа». В сознании спонтанно вызревает план творческого поздравления. Внук предлагает бабушке назвать цифру от 1 до 186, и тогда в трубке торжественно зазвучит псалом, который помещен под этой цифрой в книге. Бабушка, из потомков ссыльных польских дворян, воспитанная на обломках культуры Серебряного века, прибегает к символистскому жесту и просит прочесть ей псалом 76. И псалом этот, выбранный по бабушкиному наитию, странным образом оказывается говорящим именно о рождении. О том рождении, которого действительно не стыдно пожелать каждому, кто думает, что уже родился. | 330 |
| 19 |  В рабочий понедельник вступаем с непоколебимо боевым настроением | 338 |
| 20 |  После некоторого перерыва снова вплотную сел за Флоренского (отец Павел и сам был аритмологом, почитая непрерывность чем-то онтологически ущербным, прерывность же – уважал).
И вот ровно в то время, пока я сидел за Флоренским, он попался моей ученице на экзамене. Из невообразимого числа вопросов Бог весть о чем - Флоренский.
В общем, в очередной раз убеждаюсь, что занятия философией - не невинная вещь, они онтологичны и влияют на бытийные структуры. Не говоря уже о том, что герр Юнг передает всем нам пламенный синхронистичный привет. | 373 |
