أحمد مجدي قطب

اكْذِبِ النَّفْسَ إذا حَدَّثْتَها «يقول: لا تُحَدِّثْ نفسَكَ بأنّكَ لا تَظْفَرُ؛ فإنَّ ذلكَ يُثبِّطُكَ عن السُّمُوِّ إلى مَعالِي الأمور، ولكن حَدِّثْ نَفْسَكَ بالظَّفَر؛ لتُشَيِّعَك نفسُك على ما تُريد. ومنه قولُ لَبِيدِ بنِ رَبيعةَ: اكْذِبِ النَّفْسَ إذا حَدَّثْتَها إنَّ صِدْقَ النَّفْسِ يُزْرِي بالأَمَلْ وكان بعضُ علمائنا مِن أهلِ العربيّة يُحدِّثُ عن بَشّارٍ أنّه سُئل: أيُّ بيتٍ قالتِ العربُ أشْعَر؟ فقال: إنَّ تفضيلَ بيتٍ واحدٍ على الشِّعر كلِّه لشديد، ولكنْ أحسَنَ لَبِيدٌ. ثُمّ ذكرَ بيتَه هذا. ومثلُه قولُ الآخَر: إذا هَمَّ ألقَى بينَ عينيهِ عَزْمَهُ ونَكَّبَ عن ذِكْرِ العواقبِ جانِبَا» (الأمثال) لأبي عُبيد، 116-117. #أمثال

في النِّسبة إلى (اليَمَن) أوجُه: 1. اليَمَنِيّ، بالياء المشدَّدة، على القِياس. 2. اليَمانِي، بتخفيف الياء؛ لكونِ الألفِ عِوَضًا مِن إحدَى ياءَي النَّسَب. وتُحذَفُ ياءُ غيرِ المنوَّن رفعًا وجرًّا على الأفصح في الأسماء المنقوصة، ومنه الحديث: "الإيمانُ يَمانٍ، والحِكمةُ يَمانِيَة". وجمعُ المذكَّر: (اليَمانُونَ) رفعًا، و(اليَمانِينَ) نصبًا وجرًّا. 3. اليمانِ، بحذف الياء مِن المنقوص، كما يقال: العاصِ، والهادِ. 4. اليَمانيّ، بتشديد الياء مع إثبات الألف، وهو سماعيُّ شاذّ؛ لما فيه من الجمع بين العِوَض والمعوَّض عنه. #تصريف #لغويات

اليَمان عند ذِكر قول حُذيفة بن اليَمان، رضي الله عنه: (خرجتُ أنا وأبي حُسَيْلٌ)، قال الإمامُ النّوويُّ، رحمه الله: «هو حُسَيْل... ويقال له أيضًا: حِسْل بكسر الحاء وإسكان السّين، وهو والد حذيفة، و(اليَمانِ) لقبٌ له، والمشهور في استعمال المحدِّثِين أنّه (اليَمانِ) بالنّون من غير ياء بعدها، وهي لغةٌ قليلة، والصّحيح: (اليَمانِي) بالياء، وكذا عمرُو بنُ العاصي، وعبدُ الرّحمن بنُ أبي الموالي، وشدّادُ بنُ الهادي. والمشهور للمحدِّثِين حذفُ الياء، والصّحيحُ إثباتُها.» (شرح النّوويّ على مسلم 12/ 144) ولو قال (الأفصح) بدلَ (الصّحيح) لكان أحرى. قال ابنُ هِشام في (شرح قَطْر النّدى) 326-327: «إذا وقفتَ على المنقوص، وهو الاسم الّذي آخرُه ياءٌ مكسورٌ ما قبلَها- فإمّا أن يكون منوَّنًا أو لا، - فإن كان منوَّنًا، فالأفصحُ الوقفُ عليه رفعًا وجرًّا بالحذف؛ تقول: هذا قاضٍ، ومررتُ بقاضٍ. ويجوز أن تقف عليه بالياء، وبذلك وقفَ ابنُ كثيرٍ على (هادٍ) و(والٍ) و(واقٍ) مِن قوله تعالى: {ولكلِّ قومٍ هادِي}، {وما لهم مِن دونه مِن والِي}، {وما لهم من الله مِن واقِي}. - وإن كان غيرَ منوَّن، فالأفصحُ الوقفُ عليه رفعًا وجرًّا بالإثبات، كقولك: هذا القاضي، ومررتُ بالقاضي. ويجوز الوقفُ عليه بالحذف، وبذلك وقفَ الجمهورُ على (المُتَعالِ) و(التَّلاقِ) في قوله تعالى: {وهوَ الكبيرُ المُتَعالِ}، {ليُنذِرَ يومَ التَّلاقِ}، ووقفَ ابنُ كثيرٍ بالياء على الوجه الأفصح... وقد يوقَفُ على (قاضٍ) بالياء، وعلى (القاضي) بالحذف.» #لغويات

"المخالفة" هكذا في المطبوع، بالفاء، وظهر لي أنّها تصحيف "المخالقة" بالقاف. ففي شرح البَكريّ على (كتاب الأمثال): "المخالقة هي موافقة النّاس على أخلاقهم، وخُلقُ الإنسان هو الّذي طُبع عليه، وفلان كريم الخليقة... فالمخالقة بالقاف هي ضدّ المخالفة بالفاء. فحقّ على العاقل أن يُخالِقَ مَن لقيه، وأن يتزيّا بزيّ مَن ساكنه"، انتهى. ويدلّ على "المخالَقة" أيضًا قول أبي عُبيد: "خالطوهم بالمعاشَرة والأخلاق".

خالِطوا النّاسَ وزايِلُوهُم روى الإمامُ الدّارِميُّ في سُننِه بإسناد صحيح عن أمير المؤمنين عليّ، كرّم اللهُ وجهَه، موقوفًا: «خالِطُوا النّاسَ بألسنتِكُم وأجسادِكُم، وزايِلُوهُم بأعمالِكُم وقُلوبِكُم؛ فإنّ لِلمَرءِ ما اكتَسَب، وهوَ يومَ القِيامةِ مع مَن أَحَبّ». والمُزايَلة: المفارَقة. وكذلك يُروى عن عُمَر بنِ الخطّاب وعبد الله بنِ مسعود، رضي الله عنهما، أنّهما قالا: «خالِطُوا النّاسَ وزايِلُوهُم». ذكرَه أبو عُبَيد في (الأمثال)، تحت (باب مخالفة النّاس بالأخلاق مع التّمسُّك بالدِّين). #إرشاد #عيون_الكلم

حُزُقّة أخرجَ الإمام الطَّبَرانيّ في (المعجَم الكبير) 3/ 49، بإسناده عن أبي هُريرةَ رضي الله عنه، قال: "سَمِعَتْ أذنايَ هاتان، وأبصرَتْ عيناي هاتانِ رسولَ الله، صلَّى الله عليه وآله وسلَّم، وهو آخِذٌ بكفَّيْه جميعًا حَسَنًا أو حُسَيْنًا، وقدَماه على قدمَيْ رسول الله، صلّى الله عليه وآله وسلّم، وهو يقول: «حُزُقَّةٌ حُزُقَّهْ ارقَ عَيْنَ بَقَّهْ» فيرقَى الغُلامُ، حتّى يضعَ قدمَيْه على صدرِ رسولِ الله، صلّى الله عليه وآله وسلّم. ثُمّ قال له: «افتَحْ». قال: ثُمّ قَبَّلَه، ثُمّ قال: «اللّهُمَّ أَحِبَّه، فإنِّي أُحِبُّه»." قال الزّمخشريّ في (الفائق في غريب الحديث) 1/ 278: «روي: حُزُقّة حُزُقّه، برفع الأوّل وتنوينه والوقف في الثّاني، وبالوقف فيهما. فوجه الرّواية الأولى: أن يكون خبرَ مبتدأ محذوف، تقديره: أنتَ حُزُقّة، والثّاني كذلك، أو خبرٌ مكرَّر. ووجه الرّواية الثّانية: أن تكون منادًى حُذِفَ منه حرفُ النّداء، وهو في الشُّذوذ كقولهم: أطرِقْ كَرَا [أي: يا كرَوان]، وافتَدِ مخنوقُ [أي: يا مخنوقُ. ووجه الشّذوذ حذف (يا) مع النّكرة؛ فإنّما تُحذف مِن المفرَد العَلَم والمضاف]. والثّاني كذلك، أو تكريرٌ للمنادَى." وفي كتاب (الغريبَيْن) 2/ 433: "حُزُقّة حُزُقّة معناهما: المداعَبةُ والتّرقيصُ له. وهو في اللّغة: الضّعيف الّذي يقارِبُ خَطْوَهُ مِن ضعفِ بدَنِه، فقال له النّبيّ، صلّى الله عليه وآله وسلَّم، ذلك لضعفه، كان في ذلك الوقت." وقال الحاكِم في (معرفة علوم الحديث) ص89: "سألتُ الأدباءَ عن معنى هذا الحديث، فقالوا لي: إنّ الحُزُقّة: المقارِب الخُطَى، والقصير الّذي يقربُ خطاه، وعين بَقّة: أشار إلى البَقّة الّتي تطير، ولا شيءَ أصغرُ مِن عينِها لصغرها. وأخبرني بعض الأدباء أنّ النّبيّ، صلّى الله عليه وآله وسلّم، أراد بالبَقّة فاطمة، فقال للحسين: يا قُرّةَ عينِ بَقّةَ تَرَقّ، والله أعلم." وهذا التّأويل الأخير غريب. وفي معنى "عين بقّة" قولٌ ثالث، وهو ما ذكرَه الأزهريّ في (تهذيب اللّغة) 8/ 241: "ومنه قولُهم في ترقيص الصَّبِيّ: ترقَّ عَيْنَ بَقَّهْ حُزُقَّةٌ حُزُقَّهْ قيل: عين بقَّة اسْمُ قصرٍ أو حِصْنٍ، أرادَتْ أن تقولَ له: ارْقَ عَيْنَ بَقَّه، أَي: اصْعَدْ إلى أعلاها. وقيل: ناغَتْهُ بهذا، فشبّهتْه بعَيْنِ البَقَّة؛ لصِغَر جُثّتِه." ويُلحَظُ هاهنا أمران: أحدهما: رواية الخبر بلفظ "تَرَقَّ" مكان "ارْقَ"، وبه تَحصُلُ تفعيلةُ الرّجَز مع الخَبْن (تَرَقْقَ عَيْ = مُتَفْعِلُنْ)، بخلاف اللّفظ الآخر، فيكون القول النّبويّ الشّريف موافقًا بيتين مِن الرّجز المنهوك. والآخَر: أنّ نساء العرب كُنَّ يرقِّصْنَ أولادهنَّ بذلك، وهو ما صرّح به الآبي في (نثر الدُّرّ) 2/ 95، حيث يقول: "وممّا يُحفَظُ مِن مَزحِه، عليه السَّلام، أنّه كان يقول لأحد ابنَي ابنتِه، وقد وضعَ رِجْلَيْهِ على رِجْلَيْه، وأخَذَ بيَدَيْه: تَرَقَّ عَيْنَ بَقَّهْ. وهذا شيء كان النِّساءُ يَقُلْنَهُ في ترقيصِ الصِّبيان." ذكرَه في باب (مَزْح الأشراف والأفاضل والعلماء)، وفي الباب نفسِه 2/ 98 أنّ أمير المؤمنين عليًّا، كرّم اللهُ وجهَه، قال ذلك وهو يَرْقَى المِنبَر بالكوفة، وقد رواه الرّامَهُرْمُزِيّ في (أمثال الحديث) ص129، بإسناده إلى جميل بن سنان السُّلَميّ، قال: "رأيتُ عليّ بن أبي طالب، كرّم الله وجهَه، يَصعدُ المِنبرَ ويقول: حُزُقّةٌ حُزُقّهْ تَرَقَّ عَيْنَ بَقَّهْ" وهو تمثُّلٌ طريف. #حديث #لطائف

ردُّ الدّكتور الطّناحيّ المنعَ من إدخال أل على (كلّ) و(بعض). في اللّغة والأدب، 1/ 240. #لغويات

«وقد قَصّرْنا كثيرًا هذه الأيّام في نقدِ النّصوصِ المنشورة، حتّى اختلَطَتِ الأمور، وامتلأتِ السّاحةُ بالأدْعِياء، ممّا هو واضحٌ ومتعالَمٌ ومشهور. ويومَ أنْ كانَ لدينا محقَّقونَ كِبارٌ، كان معهم نُقَّادٌ كِبار… وهكذا يكونُ النّقدُ ضرورةً حِينَ يَعْمِدُ إلى الأعمالِ الجيِّدة فيُبرِزُها، ويَدُلُّ على مواضعِ الجودةِ فيها والنَّفعِ منها، ويُنبِّهُ على ما يكونُ فيها مِن نقصٍ أو سَهْوٍ، ثُمّ حِينَ يَتعقَّبُ الأعمالَ الرّديئة، فيُعَرِّيها ويَكشفُ زَيفَها، فيكونُ ذلك رادعًا وزاجرًا لمُقْتَرِفِيها مِن المُضِيِّ في هذا الطّريق، الّذي لا ينبغي أن يَسلُكَه إلّا مَن أعدَّ له عُدّتَه، وأخذَ له أخْذَه. أمّا إذا ظلَّت أمورُنا تَسيرُ على المُصانَعةِ والتَّجَمُّلِ وغَضِّ الطَّرْف، فلا أمَلَ في تقدُّمٍ أو صلاح.» د. محمود محمّد الطّناحيّ، في اللّغة والأدب- دراسات وبحوث، 1/ 235-236. #مهمات

تفسير العلّامة جمال الدّين القاسميّ لبعض بواعث (المِحنة). من كتابه (تاريخ الجَهميّة والمعتزِلة). #تاريخ

"ونحنُ الآنَ نَذكرُ عِبارةً حَرِيّةً بأن يَتّخِذَها مولانا في هذا البابِ هِجِّيراه، فهي لَعَمْري المُنجِّيةُ في دُنياه وأُخراه، فنقول: مَنِ انتهَضَ لطلبِ مدبِّرِه: - فإنِ اطمأنَّ إلى موجودٍ انتهى إليه فِكرُه فهو مشبِّه.. - وإنِ اطمأنَّ إلى النّفيِ المحض فهو معطِّل.. - وإنْ قطعَ بموجودٍ واعترفَ بالعجزِ عن دَرَكِ حقيقتِه فهو موحِّد... فإن قيل: فغايتُكم إذًا حَيْرةٌ ودَهشة! قلنا: العقولُ حائرةٌ في دركِ الحقيقة، قاطعةٌ بالوجودِ المنزَّهِ عن صفاتِ الافتقار." إمام الحرمين، العقيدة النِّظاميّة. #عقيدة

آخر أيّام الإمام فخر الدّين. #تراجم

آخر أيّام الإمام فخر الدّين

من النقولات الشريفة التي نبهني إليها بعض الأفاضل: عن عمر بن عبد الواحد صاحب الأوزاعي قال : عرضنا على مالك الموطأ في أربعين يوما ، فقال :

كتاب ألفته في أربعين سنة أخذتموه في أربعين يوما قلما تفقهون فيه.

وهذا النقل عن إمام دار الهجرة جوهر فرد وبصيرة نافذة في الإشارة إلى حقيقة العلم، ومعنى التدبر فيه.

دسيسة (تعظيم النّفس بتعظيم المتبوع) حقٌّ على الطّالبِ أن يَعتقِدَ فضلَ شيخِه؛ ليكونَ ذلك سبيلًا إلى انتفاعِه به، بيدَ أنّ مِن دَقيقِ الرِّياء، والشَّهوةِ ذاتِ الخَفاء، أن يُبالغَ المرءُ في تعظيمِ أستاذِه، ويَتغالَى في مدحِ متبوعِه، خالعًا عليه أفخمَ الألقاب؛ لكي يَرتفِعَ بذلك الانتساب، وإنّ هذا لهو الحِجاب؛ فلا تكوننّ مِن الغافلِين! #إيقاظ

دسيسة حقٌّ على الطّالبِ أن يَعتقِدَ فضلَ شيخِه؛ ليكونَ ذلك سبيلًا إلى انتفاعِه به، بيدَ أنّ مِن دَقيقِ الرِّياء، والشَّهوةِ ذاتِ الخَفاء، أن يُبالغَ المرءُ في تعظيمِ أستاذِه، ويَتغالَى في مدحِ متبوعِه، خالعًا عليه أفخمَ الألقاب؛ لكي يَرتفِعَ بذلك الانتساب، وإنّ هذا لهو الحِجاب؛ فلا تكن مِن الغافلِين! #إيقاظ

من روائع أنظام العلامة الخديم طيب الله ثَـراهُ: لـا ينبغي لعَـارف النّحـو النّـبِهْ*أن يُّـسنِدَ الفعل إلى المفعول بِـهْ بل يُسنِدُ الفعلَ إلى مَـن أوْجَـدَهْ*حقيقةً ولـا يَـرى تَـعَدُّدَهْ العَبْدُ مفعولٌ به فَليَنتَصِبْ*لِطَاعَـةٍ والـارتِـفاعَ يَجْتَنِبْ كيْفَ ارتِـفاعُـهُ بغـير رافِـعِ*ولمْ يَنُبْ عن فاعلٍ في الواقِـعِ

نُعِيَ إلينا الشّيخُ العلّامةُ النّظّامةُ محمّد الحسن بن أحمدُّ الخديم اليعقوبيّ، شيخ مَحْضَرة التّيسير بأرض شنقيط. كنتُ كتبتُ له منذ بضعة أيّام بيتين في الجناب النّبويّ المعظَّم، وهما قولُه: وكلُّ ما مالَ لتعظيمِ النَّبي بحثُ الدَّليلِ عنه سُوءُ أدَبِ فقُلْ كما تَشاءُ في عالي الدَّرَجْ على سَبيلِ مَدْحِهِ ولا حَرَجْ فنسألُ اللهَ العظيم، باسمِه الأحسنِ الكريم، شفاعةَ الرّؤوف الرّحيم، لعبدِه الصّالح الخديم! رحمه الله، وأحلَّ عليه رضاه، وأحسن عزاءَ أهلِه، وطلّابِه، ومحبِّيه، وعارفِي فضلِه! وإنّا لله، وإنّا إليه راجعون!

نَحْنُ أَدْرَى وقَدْ سَأَلْنا بِنَجْدٍ أَقَصِيرٌ طَرِيقُنا أَمْ يَطُولُ وكَثِيرٌ مِنَ السُّؤَالِ اشْتِياقٌ وكَثِيرٌ مِن رَدِّهِ تَعْلِيلُ! أبو الطّيّب قال الواحديّ: "يقول: عَلِمْنا قِصرَ الطّريق مِن طُولِه، ولكنّا سألنا تعلُّلًا بذِكر الطّريق إليه؛ فإنّ الإنسانَ إذا أحبَّ شيئًا أكثرَ السّؤالَ عنه، وإن كان يَعرِفُه... وكثيرٌ من السّؤال يكونُ سببُه الاشتياق، وكثيرٌ مِن رَدِّ السّؤال يكونُ تطييبًا للسّائل." #عيون_الكلم

"ولكنْ أفسَدَه قِلّةُ عَقلِه!" "فسبحانَ مَن رفعَ مَن شاءَ بالعِلم اليسير، حتّى صارَ عَلَمًا يُقتدى به، ووضعَ مَن شاءَ مع العِلم الكثير، حتّى صار لا يُلتفَتُ إليه!" قاله ابنُ حِبّان في بعض تراجِم (الثِّقات).

ترجع بمعرفتي بالأستاذ الدكتور سامح الغريب البدحي ١٩٧٩م - ٢٠٢٦م - رحمه الله رحمة واسعة- إلى سنة ٢٠١٨م أو قبلها بقليل. عرفتُه في سياق علمي شرعي يتصل بالتراث الإسلامي وكتبه وأعلامه ومسائله، ولكثرة اهتمامه وشدة شغفه بهذه العلوم الإسلامية لم أكن أعرف في هذا الوقت أنه طبيبٌ أيضا، وعلى كثرة تواصُلنا الكتابي والصوتي لم يُخبرني بهذه المعلومة، ربما لأنه قليل الحديث عن نفسه، أو ربما لم تأتِ مناسبة لإعلامي بها. لم أشرُف بلقاء الدكتور سامح - رحمه الله- على أرض الواقع، مع أننا تواعدنا أكثر من مرة أن نلتقي في معرض الكتاب، لكن حالت دون ذلك ظروف عمله، وكم من صديقٍ لنا لم نقابله على أرض الواقع هو أقرب إلينا من بعض من نجالسهم ونلقاهم. كان الدكتور سامح- رحمه الله- شغوفا بالعلم، محققا لمسائله، متحليا بآدابه، ولم يكن هذا الشغف طارئا عليه بأخَرة، فقد أخبرني أن من أوائل ما فتَح عينيه على التراث الإسلامي وعلومه: تفسير" روح المعاني" للآلوسي، وأنه قرأه كاملا وهو طالبٌ في كلية الطبّ، وأُولِع به، وساعده على ذلك أن الكتاب في هذه الفترة - تقريبا التسعينيات- كان يُطبع منه في كل أسبوع مائة ورقة، عن دار الشعب للصحافة تقريبا. ومن المعارف التي كان يتمتع بها- إلى جانب تخصصه في الطب واشتغاله بالعلوم الشرعية اشتغالا حقيقيا، تأليفا وتحقيقا، لا مجرد محبة وثقافة عامة - : معرفته باللغة الفارسية، وعرفتُ منه ذلك أيضا بالصُّدفة المحضة، فالرجل نادرا ما كان يذكر شيئا عن نفسه، وذلك أني وجدتُ نصّا مترجما عن الفارسية من كتاب" جامع العلوم" للإمام الرازي، يتحدث فيه عن السحر ودعوة الكواكب والطلسمات مع التبرّي من ذلك، وهو قوله: "أما في ديننا وشريعتنا شريعة الإسلام فهذا حرام ، بل كل من يفعل هذه الأفعال كافر وفي عداد المرتدين، ولولا أن بعض الناس سمعوا باسم هذا النوع لما أوردناه في هذا الكتاب ، لكن ذكرنا نبذة منه على وجه النصيحة والتنبيه لئلا يفعله الناس ؛ فهو ـ وإن تحصّل منه مقصود دنيوي ـ مفسدٌ للدين والإسلام ، نعوذ بالله من بيع الآخرة بالدنيا . " اهـ فوجدته يراسلني مبتسما ويقول لي: هذا النص من ترجمتي، وهو من فوائد معرفتي بالفارسية، وأخذ يكلمني عن قيمة الفارسية وأهميتها، وكيف أنها أعانته كثيرا على فهم كثير مما كتبه الغزالي والرازي بالفارسية، وأنه تمكن من قراءتهما بتعمق من جراء معرفته بالفارسية. وفي الحقيقة، الحديث يطول عن اهتماماته اللغوية والتاريخية والفقهية - أيضا- وشغفه بجمعِ الكتب ذوات الطبعات القديمة النادرة، غير أنني إذا أردت أن أختصر الكلام عنه فإني أرى أن أهم ما لاحظتُه في هذا الرجل الصالح الكريم ثلاثة أمور: الأول: أنه كان مُنكفئا على ذاته، مُنصرفا إلى العلم بكُليته، لا يَشغل نفسه بما لا يفيد، ولا يدخل فيما لا ينفع، غير مائل - فيما رأيت - إلى توسيع العلاقات الافتراضية، ولهذا فلم أره قط - على مدار ثماني سنوات - في شِجار مع أحد من الناس، ولا يشتبك في جدال عقيم، ولا يخوض مع أحد في نقاش لا طائل منه. الثاني: تعلمتُ منه - أيضا - أن من طرائق الإثمار الجيد في المعرفة أن الإنسان بعد تحصيل الضروري من العلوم المختلفة، ينصرف بكليته إلى عالم واحد، يستوعب جميع تراثه، مخطوطا ومطبوعا، ويهضمه جيدا، فإنه بلا شك سيجد ما يضيفه إلى المكتبة العلمية ولم يُسبق إليه، وسوف تُفتح له آفاق ومعارف لم تُفتح لغيره. وهذا ما صنعه هو مع آل السبكي، وخصوصا الشيخ الإمام تقي الدين السبكي، حتى تمكَّن - والحمد لله- من تأليف كتابٍ أسماه:" المدخل إلى علوم الشيخ الإمام " يسّر الله طباعته، وأنا أجزم أن في هذا الكتاب أشياء ومعارف لا تُعرف إلا من طريق الدكتور سامح وتفتيشه وتنقيبه. الثالث: كان الدكتور سامح- رحمه الله- رجلا شهما ذا مروءة، أذكر أنني في ٢٠٢١م أُصِبت بوعكة صحية شديدة، بسبب تسمُّم غذائي تعرضتُ له، فكان هو من أوائل من يطمئنون عليّ، ويتصل بي كل يوم مع كثرة أشغاله، ويكتب لي الدواء الفلاني، ويُطمئنني، ويقول لي إن احتجت شيئا فكلمني وقتما تحبّ. في عمره القصيره، وعلى قِصر المدة التي عرفته فيها، وعلى أنني لم أقابله قطّ، إلا أن خبر وفاته أدهشَني والله، وترك في نفسي غُصّة، وبين جوانحي زفرة، فأسأل الله تعالى أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته، ويربط على قلوب أهله وإخوانه، ومُحبيه.