أَثَرٌ.

قال السيّد اللكهنوي -رحمه اللّه تعالى- في معرض الكلام عن ما دلّ على حرمة النظر إلى وجه وكفّي المرأة من الكتاب، والكلام في آية الغضّ¹: «قلت: الغضّ وإن كان في الأصل بمعنى النقص والإطراق، لكنّ المراد منه ترك النظر. قال في كنز العرفان: «غضّ البصر هو ترك النظر، والمراد هنا ترك النظر إلى الأجنبيّات»، كما لا يخفى على قليل قذى العينين، وعلى كلّ من لم يغضّ طرفه عن موارد استعمال كلام العرب. ألا ترى إلى نابغة قريش ولسان بني غالب ومفخر البلغاء وشرف الشعراء، أبي الحسين محمّد بن أحمد الشريف الرضيّ الموسوي (رحمه اللّه) حيث عبّر عن ترك النظر بالغضّ، فقال (قدّس سرّه) وبلغ من الحسن ذروة سنام-: أَحسُدُ الطَّوقَ عَلىٰ جِيـ ـدِكَ والطَّوقُ لِزامُ وَأَغُضُّ الطَّرفَ إِنْ نا لَ ثَناياكَ البَشامُ² إذ لا ريب أنّ غرض السيّد الشريف ليس مجرّد نقص النظر، بل غرضه ترك النظر، إيذانًا بأنه لا يستطيع أن ينظر تناول البَشام ثناياه غيرةً وحسدًا».

1- ﴿قُل للمؤمنين يَغُضّوا من أبصارِهِم ويَحفَظوا فُروجَهُم ذلك أزكى لهم إنَّ اللَّهَ خَبيرٌ بما يصنعون﴾. 2- الجِيد: العنق. البَشام: شجر طيّب الرائحة والطعم، يُستاك به.

أَقولُ -لِطَيفٍ مِنكِ وَسَّدتُ خَدَّهُ يَمينِيَ لَمَّا جَلَّ عَن يَديَ اليُسرىٰ-: نُحولي -الذي عايَنتَ- من هَجرِ لَيلَةٍ فَما ظَنُّها بِالجِسمِ لَو هَجرَتْ عَشرا؟! - مِهْيارُ الدَّيْلَميّ.

روى الشّيخ الكليني -رحمه اللّه- بسندٍ صحيح: «عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ قَالَ كَتَبَ عَلِيُّ بْنُ أَسْبَاطٍ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ [الجواد] -عَلَيْهِ السَّلام- فِي أَمْرِ بَنَاتِهِ، وَأَنَّهُ لا يَجِدُ أَحَدًا مِثْلَهُ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَبُو جَعْفَرٍ -عَلَيْهِ السَّلام-: فَهِمْتُ مَا ذَكَرْتَ مِنْ أَمْرِ بَنَاتِكَ، وَأَنَّكَ لا تَجِدُ أَحَدًا مِثْلَكَ، فَلا تَنْظُرْ فِي ذَلِكَ رَحِمَكَ اللَّهُ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِه- قَالَ: إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ خُلُقَهُ وَدِينَهُ فَزَوِّجُوهُ، ﴿إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأرْضِ وَفَسادٌ كَبِيرٌ﴾». وروى -بسندٍ صحيح أيضًا-: «عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَمَذَانِيِّ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ -عَلَيْهِ السَّلام- فِي التَّزْوِيجِ، فَأَتَانِي كِتَابُهُ بِخَطِّهِ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِه-: إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ خُلُقَهُ وَدِينَهُ فَزَوِّجُوهُ، ﴿إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأرْضِ وَفَسادٌ كَبِيرٌ﴾». نسأل اللّه تعالى أن يوفّقنا للالتزام بقول نبيّه- صلوات اللّه تعالى عليه وآله-، وأن لا نُخالفه لأغراض دنيويّة دنيئة.

يا طولَ لَيلي بِالغَريِّ كَأَنَّهُ قَتَلَ الصَّباحَ فَلَمْ يَقُمْ بِعَمودِ! - السيّد جعفر الحِلِّيّ رحمه اللّه.

أنا مِتعَلعِل من جمعة لجمعة عليك

صلَّى اللَّه عليك يا أبا عبداللَّه صلَّى اللَّه عليك يا أبا عبداللَّه صلَّى اللَّه عليك يا أبا عبداللَّه

وما أَنصَفَت، أَمَّا النِّساءُ: فَبَغَّضَت إِلَينا، وأَمَّا بالنَّوالِ: فَضَنَّتِ! - كُثَيِّر.

روىٰ السيّد الرّضيّ -رحمه اللّه تعالى- عن أمير المؤمنين -صلوات اللّه تعالى عليه- أنه قال: «فاتّقُوا اللَّهَ تقيَّةَ ذي لُبٍّ شَغَلَ التّفَكُّرُ قَلبَه، وَأَنْصَبَ الْخَوْفُ بَدَنَهُ، وَأَسْهَرَ التَّهَجُّدُ غِرَارَ نَوْمِهِ، وَأَظْمَأَ الرَّجَاءُ هَوَاجِرَ يَوْمِهِ، وَظَلَفَ الزُّهْدُ شَهَوَاتِهِ، وَأَوْجَفَ الذِّكْرُ بِلِسَانِهِ، وَقَدَّمَ الْخَوْفَ لِأَمَانِهِ، وَتَنَكَّبَ الْمَخَالِجَ عَنْ وَضَحِ السَّبِيلِ، وَسَلَكَ أَقْصَدَ المَسَالِكَ إِلَى النَّهْجِ الْمَطْلُوبِ؛ وَلَمْ تَفْتِلْهُ فَاتِلاَتُ الْغُرُورِ، وَلَمْ تَعْمَ عَلَيْهِ مُشْتَبِهَاتُ الْاُمُورِ، ظَافِرًا بِفَرْحَةِ الْبُشْرَى، وَرَاحَةِ النُّعْمَى، في أَنْعَمِ نَوْمِهِ، وَآمَنِ يَوْمِهِ. قَدْ عَبَرَ مَعْبَرَ الْعَاجِلَةِ حَمِيدًا، وَقَدَّمَ زَادَ الْآجِلَةِ سَعِيدًا، وَبَادَرَ مِنْ وَجَل، وَأَكْمَشَ فِي مَهَل، وَرَغِبَ فِي طَلَب، وَذَهَبَ عَنْ هَرَب، وَرَاقَبَ فِي يَوْمِهِ غَدَهُ، وَنَظَرَ قُدُماً أَمَامَهُ. فَكَفَى بِالْجَنَّةِ ثَوَابًا وَنَوَالًا، وَكَفى بَالنَّارِ عِقَابًا وَوَبَالًا! وَكَفَى بِاللَّهِ مُنْتَقِمًا وَنَصِيرًا! وَكَفَى بِالكِتَابِ حَجيجًا وَخَصِيمًا!».

📚 نهج البلاغة، من خطبة له تُسمّى بالغرّاء.

ولَعَمري إنّ هذا لَمِن عجيب بيانه، وعظيم ما جرى على لسانه! بأبي هو وأمّي ونفسي.

﴿كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ﴾

آل عمران، الآية ١٨٥

«قال موسى بن طريف: استطالَ رجلٌ على عليِّ بن الحسين [عليهما السلام] فأغضى عنه، فقال له: إيّاك أعني، فقال: وعنك أُغضي».

📚 تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلانيّ.

بَكيتُ، وَما السُّلوانُ بِالدَّمعِ وَالبُكا وَلكنَّ طَرفًا لا يَراكَ يُحادِدُ - الدُّرَيع.

يُحادد: يخالف.

إلهي؛ إنْ كان قد دنا أجلي، ولم يُقرِّبني منك عملي، فقد جعلتُ الاعتراف إليك بذنبي وسائل عِللي، إلهي؛ إنْ عفوتَ فمن أولى منك؟ وإنْ عذَّبتَ فمن أعدل منك في الحكم؟

روى الكليني -رحمه اللّه- بسندٍ صحيح على بعض المباني: «عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِاللَّهِ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِاللَّهِ عليه السلام: إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ ذِكْرُهُ- مَنَّ عَلَيْنَا بِأَنْ عَرَّفَنَا تَوْحِيدَهُ، ثُمَّ مَنَّ عَلَيْنَا بِأَنْ أَقْرَرْنَا بِمُحَمَّدٍ -صلّى‌ اللَّه عليه وآله وسلّم- بِالرِّسَالَةِ، ثُمَّ اخْتَصَّنَا بِحُبِّكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ نَتَوَلَّاكُمْ، وَنَتَبَرَّأُ مِنْ عَدُوِّكُمْ، وَإِنَّمَا نُرِيدُ بِذلِكَ خَلَاصَ أَنْفُسِنَا مِنَ النَّارِ، قَالَ: وَرَقَقْتُ فَبَكَيْتُ. فَقَالَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ عليه السلام: سَلْنِي، فَوَ اللَّهِ لَا تَسْأَلُنِي عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرْتُكَ بِهِ. قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَعْيَنَ: مَا سَمِعْتُهُ قَالَهَا لِمَخْلُوقٍ قَبْلَكَ!. قَالَ: قُلْتُ: خَبِّرْنِي عَنِ الرَّجُلَيْنِ؟ قَالَ: «ظَلَمَانَا حَقَّنَا فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَمَنَعَا فَاطِمَةَ -صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهَا- مِيرَاثَهَا مِنْ أَبِيهَا، وَجَرى ظُلْمُهُمَا إِلَى الْيَوْمِ!. قَالَ -وَأَشَارَ إِلى خَلْفِهِ-: وَنَبَذَا كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمَا».

وا عَجبًا يَستأذِنُ الأَمينُ عَلَيهِمُ، وَيَهجِمُ الخَؤونُ! وا أمّاه...

ولكن الوديعة -يا أمير المؤمنين- لم تكن مكسورة الضلع، ولا محمرّة العين، ولا مسودّة العضد... #وا_فاطمة

وَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عِنْدَ دَفْنِ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلاَمُ كَالْمُنَاجِي بِذَلِكَ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ عِنْدَ قَبْرِهِ: «اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ، عَنِّي وَعَنِ اِبْنَتِكَ اَلنَّازِلَةِ فِي جِوَارِكَ، وَاَلسَّرِيعَةِ اَللَّحَاقِ بِكَ، قَلَّ -يَا رَسُولَ اَللَّهِ- عَنْ صَفِيَّتِكَ صَبْرِي، وَرَقَّ عَنْهَا تَجَلُّدِي، إِلاَّ أَنَّ لِي فِي اَلتَّأَسِّي لِي بِعَظِيمِ فُرْقَتِكَ وَفَادِحِ مُصِيبَتِكَ مَوْضِعُ تَعَزٍّ، فَلَقَدْ وَسَّدْتُكَ فِي مَلْحُودَةِ قَبْرِكَ، وَفَاضَتْ بَيْنَ نَحْرِي وَصَدْرِي نَفْسُكَ، فإِنّٰا لِلّٰهِ وَإِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ، فَلَقَدِ اُسْتُرْجِعَتْ اَلْوَدِيعَةُ، وَأُخِذَتِ اَلرَّهِينَةُ، أَمَّا حُزْنِي فَسَرْمَدٌ، وَأَمَّا لَيْلِي فَمُسَهَّدٌ، إِلَى أَنْ يَخْتَارَ اَللَّهُ لِي دَارَكَ اَلَّتِي أَنْتَ بِهَا مُقِيمٌ، وَسَتُنْبِئُكَ اِبْنَتُكَ، فَأَحْفِهَا اَلسُّؤَالَ، وَاِسْتَخْبِرْهَا اَلْحَالَ، هَذَا وَلَمْ يَطُلِ اَلْعَهْدُ، وَلَمْ يَخْلُقِ اَلذِّكْرُ، وَاَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمَا سَلاَمَ مُوَدِّعٍ، لاَ قَالٍ وَلاَ سَئِمٍ، فَإِنْ أَنْصَرِفْ فَلاَ عَنْ مَلاَلَةٍ، وَإِنْ أَقُمْ فَلاَ عَنْ سُوءِ ظَنٍّ بِمَا وَعَدَ اَللَّهُ اَلصَّابِرِينَ».