د. عبدالله بن بلقاسم

*الله يعين العاملين* (أَمَّا ٱلسَّفِینَةُ فَكَانَتۡ لِمَسَـٰكِینَ یَعۡمَلُونَ فِی ٱلۡبَحۡرِ فَأَرَدتُّ أَنۡ أَعِیبَهَا وَكَانَ وَرَاۤءَهُم مَّلِكࣱ یَأۡخُذُ كُلَّ سَفِینَةٍ غَصۡبࣰا) يعملون في البحر ساق الخضر هذه الجملة في معرض التعليل والتفسير لفعله بمساعدة المساكين والإبقاء على سفينتهم من الملك الغاصب. وفيه الإشارة أن الله تعالى يعين العاملين الساعين في الكسب الباذلين جهدهم في تحصيل رزقهم فقد ساق لهم الخضر وأنه أعانهم لأنهم يعملون وليس لكونهم مساكين فحسب.

المحبوسون في فقاعة الفلترة (Filter Bubbles) هذا المصطلح الذي يعني أن خوارزميات مواقع التواصل بمجرد مشاهدتك لمقطع أو فيديو واحد أو اثنين يمثل رأيا ما تقوم بترشيح ما يعرض لك فتجمع لك كل ما تظن أنك ترتاح أو تميل إليه مما يشبهه وفي المقابل تحجب عنك أي رأي معارض مهما كان نقدا وجيها أو صحيحا وكل ذلك حتى تستمر في المشاهدة والارتياح وهذا يفسر لك احتباس الكثيرين في موضوعات زائفة كموضوع أن الأرض مسطحة أو ولعهم بالرؤى وإغراقهم في البحث عنها أو انشغال الإنسان الكلي بتنزيل النصوص في أخبار آخر الزمان وأشراط الساعة. حيث يحتبس في هذه الفقاعة ويزداد تمسكا بها ووهما بكثرة المؤيدين والمشاركين وإنما هو أسير لخوارزميات صممت بعناية لإبقائه مرتهنا لهذه البرامج.

🟢( مراحل دراسة الاسانيد ) 🟡المرحلة الأولى: النظر في سند الحديث والتمييز بين رفعه ووقفه 🟡المرحلة الثانية : تتبع طرق الحديث وجمع رواياته 🟡المرحلة الثالثة: دراسة السند الأصلي 🟡المرحلة الرابعة: دراسة الاسانيد الأخرى من متابعات أو شواهد 🟡المرحلة الخامسة : الحكم الكلي المبني على الدراسة الشامله لطرق الحديث 🟡🟢الحكم النهائي : يعنى بدراسة اربعه أمور ١/ اتصال السند ٢/ عدالة الرواه وضبطهم ٣/ انتفاء الشذوذ أو النكارة ٤/ انتفاء العله

*تسلية للأمهات* آلام أطفالكن منذ ولادتهم حمى أو وجع أو بكاء حتى وخز التطعيمة تكتب لهم حسنات وقال الدكتور أحمد بن عبد الرحمن القاضي: سألت شيخنا رحمه الله -يعني ابن عثيمين-: هل يؤجر الصبي على المرض؟ فأجاب: نعم. اهـ. (ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين ص 148).

في صحيح مسلم وفي سفر النبي صلى الله عليه وسلم قال سِيرُوا ، هذا جُمْدَانُ ، سبَقَ المفرِّدونَ الذَّاكِرونَ اللهَ كثيرًا والذّاكِراتُ فيه استحباب الذكر الكثير في السفر والمسير وقد جرب الناس أن الأرض تطوى لهم وتهون الطريق بكثرة الذكر في السيارة والسفر والزحام

من لي بجواب الجارية؟ في الصحيحين في قصة الإفك (وَأَمَّا عَلِيٌّ فَقَالَ: لَمْ يُضَيِّقِ اللهُ عَلَيْكَ، وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ، وَسَلِ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ. فَقَالَ: هَلْ رَأَيْتِ مِنْ شَيْءٍ يَرِيبُكِ. قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ أَمْرًا أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ، تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا) كثيرا ما أتأمل هذا النص وأعجب من هذا التوفيق والسداد والسمو في الجواب الحكيم من بريرة رضي الله عنها فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أشار عليه علي رضي الله أن يسأل الجارية وسألها قالت مَا رَأَيْتُ أَمْرًا أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ، تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا. وفي رواية مسند أبي يعلى والله، ما أعلم علي عائشةً عيبًا، إلا أنها تنام، وتدخل الداجن فتأكل خميرها وحصيرها، فلما فطنتْ لما يريد، قالت: واللَّه، ما أعلم من عائشة إلا ما يعلم الصائغ من التبر الأحمر! لما علمت الكلام الذي قيل في أم المؤمنين جاءت بهذه التزكية الحكيمة وذكرت شيئا في ظاهر اللفظ أنه عيب لكنها لتوفيق الله لها وتسديده في جوابها أرادت به الذب والدفاع عنها وتقديم العذر لها في نومها حتى ذهاب الركب عنها دون أن تشعر فإذا سئلت عن أحد وأنت تعلم أنه قد قيل فيه ما ليس فيه فتأمل جواب الجارية وقل شيئا تبطل به ما يتهم به.

﴿إِذۡ قَالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یَـٰۤأَبَتِ إِنِّی رَأَیۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبࣰا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ رَأَیۡتُهُمۡ لِی سَـٰجِدِینَ﴾ قال ابن عاشور وجَعَلَ اللَّهُ تِلْكَ الرُّؤْيا تَنْبِيهًا لِيُوسُفَ - عَلَيْهِ السَّلامُ - بِعُلُوِّ شَأْنِهِ لِيَتَذَكَّرَها كُلَّما حَلَّتْ بِهِ ضائِقَةٌ فَتَطَمَئِنَّ بِها نَفْسُهُ أنَّ عاقِبَتَهُ طَيِّبَةٌ. وفيه أن الله تعالى مع المؤمن ليس في بليته وضائقته وبعدها فحسب بل وقبلها أيضا. فهو يعده ويرسل له ما يعينه على البلية قبل نزولها. كلما أصابك ضيق أو بلاء تذكر ألطاف الله قبلها ستجد تدابير وقعت تعينك على التحمل والنهوض وتهون وجع الآلام كل من حولك يمكن أن يكون معك ويواسونك عند نزول الألم وبعده. أما قبله فليس ذلك إلا من الله وحده.

غيابات الجب تأمل القراءات القرآنية: باب من أبواب التدبر قرأ نافع وأبو جعفر قوله تعالى ( غيابة الجب) (غيابات الجب) بالجمع فللبئر نواح وأقطار وزوايا كلها تخفيه وتغيبه ويوسف ألقي فيها جميعا فلو أراد البحث عن مخرج فلا ينتقل من غيابة إلا إلى غيابة أخرى. وهذا معنى يثير الشجن.

رأيتهم لي ساجدين قال تعالى: ﴿إِذۡ قَالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یَـٰۤأَبَتِ إِنِّی رَأَیۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبࣰا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ رَأَیۡتُهُمۡ لِی سَـٰجِدِینَ﴾ في تكرار (رأيتهم) رأيت أحد عشر كوكبا رأيتهم بحث؛ في البسيط للواحدي: (قال ابن الأنباري: لما تطاول الكلام بين الرؤية والسجود أعيدت الرؤية مع السجود؛ ليكون ذلك أكشف للمعنى وأدل على التوكيد والبيان. وهذا معنى قول الفراء والزجاج وذكر صاحب النظم أنه يجوز أن يكون أحدهما من الرؤية والآخر من الرؤيا) وفي تفسير البيضاوي: (( رَأيْتُهم لِي ساجِدِينَ﴾ اسْتِئْنافٌ لِبَيانِ حالِهِمُ الَّتِي رَآهم عَلَيْها فَلا تَكْرِيرَ.) وأكثر المفسرين على الأول. وأن التكرار للتوكيد وأن التوكيد لطول الفصل. وهذا المعنى تعليل لغوي فيه نظر لأنه ليس هناك طول ظاهر فلو كانت الجملة رَأَیۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبࣰا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ لي سَـٰجِدِینَ لم يكن فيها طول وفي السورة نفسها (وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ إِنِّیۤ أَرَىٰ سَبۡعَ بَقَرَ ٰ⁠تࣲ سِمَانࣲ یَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافࣱ وَسَبۡعَ سُنۢبُلَـٰتٍ خُضۡرࣲ وَأُخَرَ یَابِسَـٰتࣲۖ) مع طول الفصل لم يقل ورأيت سبع سنبلات ... والذي يظهر والعلم عند الله أنها لتوكيد الخبر نفسه لأن الناس عادة لا يثقون في أخبار الصغار ويتهمونهم فيما دون هذا الخبر فكيف بهذه الرؤيا العظيمة. فأعاد أسناد الرؤيا لنفسه لدفع ما يوهم الخطأ والله أعلم.

الفرح بالإسلام إذا غشيك هم أو حزن أو كدر فتذكر بهجة الإيمان ونعمة الله عليك بالإسلام وكيف هداك واجتباك واختارك لتكون مسلما فإن للفرح بها سطوة هائلة على كل حزن. قال ابن القيم -رحمه الله-: (وَرَأَيْتُ شَيْخَ الْإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيَةَ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ - فِي الْمَنَامِ. وَكَأَنِّي ذَكَرْتُ لَهُ شَيْئًا مِنْ أَعْمَالِ الْقَلْبِ. وَأَخَذْتُ فِي تَعْظِيمِهِ وَمَنْفَعَتِهِ - لَا أَذْكُرُهُ الْآنَ - فَقَالَ: أَمَّا أَنَا فَطَرِيقَتِيَ: الْفَرَحُ بِاللَّهِ، وَالسُّرُورُ بِهِ، أَوْ نَحْوَ هَذَا مِنَ الْعِبَارَةِ. وَهَكَذَا كَانَتْ حَالُهُ فِي الْحَيَاةِ. يَبْدُو ذَلِكَ عَلَى ظَاهِرِهِ. وَيُنَادِي بِهِ عَلَيْهِ حَالُهُ.)

(إذ عرض عليه (بالعشي)...الصافنات الجياد) لجمال الخيل والأنعام والبساتين والنزهة في العشي بعد امتداد الظلال جمال خاص ولذا والله أعلم جاء بيان الوقت في الآية. وتأمل قوله تعالى (ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون) فقدم الإراحة مع أنها متأخرة في الوقت لأن الجمال فيها أبلغ والنفس أهنأ عند المساء وقال ابن عاشور: وتَقْدِيمُ الإراحَةِ عَلى التَّسْرِيحِ؛ لِأنَّ الجَمالَ عِنْدَ الإراحَةِ أقْوى وأبْهَجُ؛ لِأنَّها تُقْبِلُ حِينَئِذٍ مَلْأى البُطُونِ حافِلَةَ الضُّرُوعِ مَرِحَةً بِمَسَرَّةِ الشِّبَعِ. قلت: ولعله للأمرين معا.

قال ﷺ (ومَنْ سرَّتْهُ حَسنَتُهُ وسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ) لا بد من العثرات المهم أن تؤلمك السيئة وتكدر خاطرك العثرة هذه علامة الإيمان وأن القلب ينبض بالحياة أعاذك الله من فقدان الألم بالخطيئة

*يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا* لو أن عبدا استوعب عمره كاملا إلا ما يقطعه من الواجبات الشرعية والنوم والخلاء في ذكر الله ليلا ونهارا ولكان مستجيبا لأمر الله تعالى لم يدخل في حد الغلو لأن الله لم يجعل لكثرة الذكر حدا. روى الطبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى. ﴿اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾ يقول: لا يفرض على عباده فريضة إلا جعل لها حدًّا معلوما، ثم عذر أهلها في حال عذر غير الذكر، فإن الله لم يجعل له حدًّا ينتهي إليه ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على عقله، قال ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ﴾ بالليل والنهار في البر والبحر، وفي السفر والحضر، والغنى والفقر، والسقم والصحة، والسر والعلانية، وعلى كل حال. وقال: ﴿وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا﴾ فإذا فعلتم ذلك؛ صلى عليكم هو وملائكته، قال الله عز وجل: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ﴾

قال الحافظ ابن حجر: " وقال ابن عيينة: ما سمي الله مطرا في القرآن إلا عذابًا . يعني: ما أطلق المطر في القرآن إلا على العذاب . وتُعُقِّب بقوله تعالى: ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر ، فتح الباري: (1/ 189)، قلت: وهناك موضع آخر يمكن التعقب به؛ وهو قوله تعالى: (فَلَمَّا رَأَوۡهُ عَارِضࣰا مُّسۡتَقۡبِلَ أَوۡدِیَتِهِمۡ قَالُوا۟ هَـٰذَا عَارِضࣱ مُّمۡطِرُنَاۚ بَلۡ هُوَ مَا ٱسۡتَعۡجَلۡتُم بِهِۦۖ رِیحࣱ فِیهَا عَذَابٌ أَلِیمࣱ﴾ قال الطبري رحمه الله ﴿قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾ ظنا منهم برؤيتهم إياه أن غيثا قد أتاهم يَحيون به، فقالوا: هذا الذي كان هودٌ يعدنا، وهو الغيث.

غفران ما تأخر من الذنوب من خصائصه صلى الله عليه وسلم لكن الله تفضل على أمته بأن جعل صيام عرفة يكفر السنة المقبلة قبل أن يذنبوا فيه فنالهم من الفضل شيء مما اختص به نبيهم صلى الله عليه وسلم. ولا أعلم حديثا صحيحا سالما من الطعن فيه عمل  يكفر الذنوب المتأخرة إلا صيام عرفة. فمن صام  عرفة غفر له ما تأخر من ذنبه حتى عرفة من العام القادم فإذا صامه كفر التي بعدها وهكذا فكأنه قد غفر له ما تأخر من ذنبه. فالحمد لله كثيرا كما أنعم كثيرا جل جلاله. والكبائر تحتاج إلى توبة

*واسَوْأتَاه مِنْكَ وإن عفوْتَ* (وقف الفضيل بن عياض بعرفة والناس يدعون، وهو يبكي بكاء الثكلى المحترقة، قد حال البكاء بينه وبين الدعاء. فلما كادت الشمس أن تغرب رفع رأسه إلى السماء وقال: "واسوأتاه مِنْكَ وإن عفوْتَ"). -الطائف المعارف لابن رجب ص(٢٨٥)، وانظر: صفة الصفوة (١/ ٤٢٩)- عبودية الحياء من الله تعالى عبادة ثابتة بالنص الشرعي، وهي من أعظم العبوديات له عز وجل.. قال ﷺ "استحيوا من اللهِ تعالى حقَّ الحَياءِ.." الحديث. -أخرجه الترمذي (2458)، وصححه الألباني في صحيح الترمذي-. وإذا كان الحياء خلق فاضل في ذاته، وهو واجب مع الخلق، فكيف به مع الله تعالى.. *"واسوأتاه مِنْكَ.."* مجرد قراءة هذه الكلمة لهذا الإمام -رحمه الله- تهز القلب كثيرا والله.. وهي كلمة عظيمة قائمة على العلم بالله تعالى.. فإن أصل العبودية حب الله تعالى.. مع الذل له.. والعلم بالله أساس تحقيق هذه العبودية.. فالله تعالى محمود من كل وجه، وأعظم الوجوه هنا أنه تعالى محمود لكمال ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله. كما أنه محمود علي إحسانه وجوده وفضله وجبره وجميل نعمه.. ومن هنا نفهم كلمة الفضيل رحمه الله، وأن المؤمن يؤلمه التقصير في حق ربه عز وجل. أولا: لكونه قصّر في حق ربه وسيده ومولاه، ومن بيده كل حاجاته.. وثانيا: أنه قصر في حق إلهه ومحبوبه ومعبوده عز وجل.. ثم ثالثا: أن ربه تعالى قابل إساءته بالإحسان والعفو والرحمة.. *"وإن عفوت"* أي ولو عفوت عني فإنه يبقى شعور الخجل منك يا ربنا.. فالعبد يستحي عموما من الله تعالى. ثم هو يستحي من ربه عز وجل ولو قد عفا عنه.. فإن حمده تعالى ثابت قبل عفوه عن العبد.. فيكون التقصير في حقه عز وجل سببا للحياء والخجل منه تعالى. فالتوبة لله تعالى لا ترفع هذا الشعور بالخجل والحياء منه تعالى، فالحياء منه عبادة واجبة بذاتها أساسا. بل يقال هنا إن عفو الله عن العبد المؤمن يزيده خجلا وحياء منه تعالى.. إذ الشعور بمقابلة السوء بالإحسان سبب لحياء وخجل المسيء من المحسن.. وياله من شعور محرق.. يعلو به في القلوب أنينها، وتذرف بسببه العيون دموعها.. لكن يخففه كمال الحب أيضا والرجاء.. وتمام العلم بكمال عفوه تعالى ورحمته وإحسانه ووده ومغفرته.. *الاعتراف بالتقصير في عشية عرفة* كلمة الفضيل هذه كانت في نهايات مناجاته لربه عشية عرفة. ويالذة المناجاة إذا أظهر فيها العبد اعترافه بتقصيره في حق ربه، وإعلان حيائه منه عز وجل، فهي كما أنها سبب لقبول الدعوات، فإنها قد تكون سببا لتوبة صادقة لله تعالى، وتأكيد عزيمة على عدم الاصرار على التقصير، إذ أن استمرار الشعور بالحياء من الله تعالى سبب عظيم للإقلاع عن الذنوب، ولعدم الإصرار عليها. قال ﷺ "استحيوا من اللهِ تعالى حقَّ الحياءِ، من اسْتحيا من اللهِ حقَّ الحياءِ فلْيحفظِ الرأسَ وما وعى، ولْيحفظِ البطنَ وما حوى، ولْيذكرِ الموتَ والبِلا، ومن أراد الآخرةَ ترك زينةَ الحياةِ الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من اللهِ حق الحياءِ". فتداركوا هذه العشية المباركة اليوم في هذا.. وناجوا ربكم بإلحاح وافتقار واعتراف.. *خاتمة* يارب.. واخجلتاه - وعزتك- منك.. https://t.me/aalbakri/555

الله أكبر وراء كل متاعبنا وأحزاننا شيء ما شيء نشعر أنه أثقل من قدرتنا على حمله شيء أكبر منا أكبر من قدرتنا على إزالته أو تجاوزه أو تخفيفه كبير لدرجة أننا لا نطيق إزاحته عن طريقنا ديون أكبر من قدراتنا أزمات في العلاقات مع أحبابنا أعقد من إمكاناتنا في حلها ذنوب تلاحقنا هموم كبيرة لمستقبلنا لدنيانا لآخرتنا على أنفسنا على والدينا على أولادنا وأحبابنا كبيرة كبيرة تكرثنا تؤودنا تحبطنا نبدو صغارا بجوارها وفي عمق شعورنا بالضآلة تشرق في أرواحنا الله أكبر الله مولانا وربنا. أكبر أكبر أكبر من كل أوجاعنا وغمومنا مغفرته أكبر من ذنوبنا رحمته أوسع من أزماتنا بره وإحسانه أعظم من كل رعب مستقبلنا الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد