IBN ABI HAMID

قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إنَّ العجمَ لا يقبلون كتابًا إلا عليه خاتمٌ، فاصطنع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خاتِمًا يَختم به الرسائلَ ... وهذا هو الشكلُ الثابتُ لخاتِم النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وتمامُ ذلك في تحقيقي على كتاب (شمائل النبي صلى الله عليه وسلم): ص74

قال الشيخ يحيى الغوثاني حفظه الله: البخاري: "لحم"، فكما لا تطعم للأطفال، فكذلك لا يقرأ "صحيح البخاري" للطلبة المبتدئين، لأنه سيضرهم. [كذا قال في مجالس إنغوشيا لقراءة مختصر ابن أبي جمرة].

https://youtu.be/0250yvmya-M?is=tRjaI4inyjQrPUvz Та самая лекция о любви 😀

Мы часто слышим нападки на различные тарикаты. Более того, сами представители разных тарикатов порой критикуют друг друга, иногда выходя за рамки научной дискуссии и переходя к несправедливым обвинениям. Критика сама по себе — не проблема. В исламской традиции всегда существовали разногласия, обсуждения и оценка различных подходов. Но проблема начинается тогда, когда критика становится односторонней и лишается научности. Особенно интересен вопрос тех, кто говорит: «Суфизм, борьба с нафсом, вирды — всё это должно исходить только из Сунны и соответствовать пути саляфов». Хорошо. Давайте обсудим это. Если вы требуете, чтобы духовное воспитание было «по Сунне», тогда возникает естественный вопрос: А каким должен быть настоящий «шейх по Сунне»? Какие у него должны быть качества? Почему я не являюсь «шейхом по Сунне»? Почему имам вашей мечети, уважаемый вами алим, человек, к которому вы обращаетесь за знаниями, — почему он не является таким шейхом? Какие критерии вы используете?

👆🏼 👆🏼 👆🏼 НЕМЕДЛЕННО КУПИТЬ! НЕПРЕМЕННО ПРОЧИТАТЬ!

Книга: Путь хадиса от Пророка ﷺ до аль-Бухари Автор: Доктор Ахмад Снобар Страниц: 560 Формат: А5 Одна из главных ценностей этой книги заключается в том, что её автор последовательно показывает, каким образом хадисы Пророка ﷺ передавались из поколения в поколение: от сподвижников и их учеников до эпохи систематического собирания и записи хадисов. Читатель узнает, как формировалась наука хадисоведения, насколько строго учёные проверяли передатчиков, изучали их биографии, память, честность и встречи друг с другом, сопоставляли различные версии сообщений и отделяли достоверные хадисы от слабых и вымышленных. Особенно важна эта тема сегодня, когда исламофобы и кораниты пытаются посеять сомнения в достоверности Сунны и утверждают, будто высказывания Пророка ﷺ не могли сохраниться и дойти до нас. Книга наглядно показывает, что мусульманские учёные с первых поколений уделяли сохранению Сунны исключительное внимание. Благодаря их огромному труду были разработаны точные и строгие методы проверки хадисов, позволившие сохранить достоверное наследие Пророка ﷺ и отделить его от недостоверного. Как Аллах сохранил Коран, так Он сохранил и разъясняющую его Сунну, без которой невозможно полноценное понимание исламского вероучения, поклонения и норм Шариата. Купить можно в магазине «Свет Ислама» и BOOK LARIBA в Махачкале. Заказать книгу на WB

﴿فَذَ ٰ⁠لِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمُ ٱلۡحَقُّۖ فَمَاذَا بَعۡدَ ٱلۡحَقِّ إِلَّا ٱلضَّلَـٰلُۖ فَأَنَّىٰ تُصۡرَفُونَ ۝٣٢﴾ [يونس ٣٢]. ﴿فَذَلِكُمْ﴾ الفاعِل لِهَذِهِ الأَشْياء ﴿اللَّه رَبّكُمْ الحَقّ﴾ الثّابِت ﴿فَماذا بَعْد الحَقّ إلّا الضَّلال﴾ اسْتِفْهام تَقْرِير أيْ لَيْسَ بَعْده غَيْره فَمَن أخْطَأَ الحَقّ وهُوَ عِبادَة اللَّه وقَعَ فِي الضَّلال ﴿فَأَنّى﴾ كَيْفَ ﴿تُصْرَفُونَ﴾ عَنْ الإيمان مَعَ قِيام البُرْهان. [الجلالين]. ﴿فَماذا بَعْدَ الحَقِّ إلا الضَّلالُ﴾ اسْتِفْهامُ إنْكارٍ أيْ لَيْسَ بَعْدَ الحَقِّ إلّا الضَّلالُ فَمَن تَخَطّى الحَقَّ الَّذِي هو عِبادَةُ اللَّهِ تَعالى وقَعَ في الضَّلالِ. [البيضاوي]. ﴿فَماذا بَعْدَ الحَقِّ إلا الضَلالُ﴾ أيْ: لا واسِطَةَ بَيْنَ الحَقِّ والضَلالِ فَمَن تَخَطّى الحَقَّ وقَعَ في الضَلالِ ﴿فَأنّى تُصْرَفُونَ﴾ عَنِ الحَقِّ إلى الضَلالِ وعَنِ التَوْحِيدِ إلى الشِرْكِ. [النسفي]. وَقَوْلُهُ: ﴿فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾ أَيْ: فَهَذَا الَّذِي اعْتَرَفْتُمْ بِأَنَّهُ فَاعِلٌ ذَلِكَ كُلَّهُ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَهُكُمُ الْحَقُّ الَّذِي يَسْتَحِقُّ أَنْ يُفْرَدَ بِالْعِبَادَةِ، ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلا الضَّلالُ﴾ أَيْ: فَكُلُّ مَعْبُودٍ سِوَاهُ بَاطِلٌ، لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ. ﴿فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾ أَيْ: فَكَيْفَ تُصْرَفُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ إِلَى عِبَادَةِ مَا سِوَاهُ، وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ الرَّبُّ الَّذِي خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ، وَالْمُتَصَرِّفُ فِي كُلِّ شَيْءٍ؟ [ابن كثير]. ﴿فَمَاذَا بَعْدَ ٱلْحَقِّ إِلاَّ ٱلضَّلَٰلُ﴾ أي عبادة غير الله ضلال بعد وضوح الحق، وتدل الآية على أنه ليس بين الحق والباطل منزلة في علم الاعتقادات، إذ الحق فيها في طرف واحد، بخلاف مسائل الفروع. [ابن جزي الكلبي]. ﴿فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ﴾، قال ابن عباس: يريد: الذي هذا كله فعله هو الحق ليس هؤلاء الذين جعلتم معه شركاء لا يملكون شيئًا من هذا. وقوله: ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ﴾، قال: يريد الذي أنتم فيه وما اتخذتم من الآلهة غير الله، وقال مقاتل: فماذا بعد الحق: يعنى بعد عبادة الله إلا الضلال، يعني عبادة الشيطان. ﴿فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾، قال ابن عباس: يريد: كيف تصرف عقولكم إلى عبادة مالا يرزق ولا يحيى ولا يميت. [البسيط للواحدي] قَالَ عُلَمَاؤُنَا: حَكَمَتْ هَذِهِ الْآيَةُ بِأَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ مَنْزِلَةٌ ثَالِثَةٌ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ الَّتِي هِيَ تَوْحِيدُ اللَّهِ تَعَالَى، وَكَذَلِكَ هُوَ الْأَمْرُ فِي نَظَائِرِهَا، وَهِيَ مَسَائِلُ الْأُصُولِ الَّتِي الْحَقُّ فِيهَا فِي طَرَفٍ وَاحِدٍ، لِأَنَّ الْكَلَامَ فِيهَا إِنَّمَا هُوَ فِي تَعْدِيدِ وُجُودِ ذَاتٍ كَيْفَ هِيَ. وَذَلِكَ بِخِلَافِ مَسَائِلِ الْفُرُوعِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهَا:﴿ لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً﴾ [المائدة: ٤٨]، وَقَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: "الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا أُمُورٌ مُتَشَابِهَاتٌ". وَالْكَلَامُ فِي الْفُرُوعِ إِنَّمَا هُوَ فِي أَحْكَامٍ طَارِئَةٍ عَلَى وُجُودِ ذَاتٍ مُتَقَرِّرَةٍ لَا يُخْتَلَفُ فِيهَا وَإِنَّمَا يُخْتَلَفُ فِي الْأَحْكَامِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِهَا. [القرطبي].

Сегодня был урок о любви… 🙂 Видео снято. Скоро скину сюда 😀.

قال النووي في "الإيضاح: مِنَ العامّة مَنْ زَعَمَ أنّ رَسُول الله ﷺ قَالَ: "مَنْ زَارَنِي وَزَارَ أَبِي إبْرَاهِيمَ في عَام واحد ضَمِنْتُ لَهُ الْجَنَّة" وَهَذَا بَاطِلٌ، لَيْسَ هُوَ عَنْ رَسُول الله ﷺ وَلاَ يُعْرَفُ في كِتاب بَلْ وَضَعَهُ الْفَجَرةُ، وَزِيَارَةُ الخليل ﷺ غَيْرُ مُنكَرَةٍ وإِنَّمَا المُنكَرُ مَا رَوَوهُ وَلاَ تَعَلقَ لزِيَارَةِ الْخَلِيلِ بِالْحَج بَلْ تِلْكَ قُرْبَةٌ مستقلة. وقال في "المجموع": مِمَّا شَاعَ عِنْدَ الْعَامَّةِ فِي الشَّامِ فِي هَذِهِ الْأَزْمَانِ الْمُتَأَخِّرَةِ مَا يَزْعُمُهُ بَعْضُهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (مَنْ زَارَنِي وَزَارَ أَبِي إبْرَاهِيمَ فِي عَامٍ وَاحِدٍ ضَمِنْت لَهُ الْجَنَّةَ) وَهَذَا بَاطِلٌ لَيْسَ هُوَ مَرْوِيًّا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يُعْرَفُ فِي كِتَابٍ صَحِيحٍ وَلَا ضَعِيفٍ بَلْ وَضَعَهُ بَعْضُ الْفَجَرَةِ وَزِيَارَةُ الْخَلِيلِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضِيلَةٌ لا تنكر إنما الْمُنْكَرُ مَا رَوَوْهُ وَاعْتَقَدُوهُ وَلَا تَعَلُّقَ لِزِيَارَةِ الخليل صلى الله عليه وسلم بِالْحَجِّ بَلْ هِيَ قُرْبَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

Если бы я был имамом какой-нибудь мечети, я запретил бы прихожанам делать замечания другим людям, кроме как считанным людям, кто имеет достаточный уровень ильму. Сколько невежд стали причиной того, что мечети покинули люди, пришедшие туда с любовью к ней. В мечети должно быть комфортно, спокойно и удобно. Если каждый второй будет там тебе делать замечания, кто захочет туда ходить? Тот, у кого нет нужных знаний, не должен заниматься призывом. То, что он портит, больше того, что он сохраняет. В одной мечети мне трижды сделали замечание за одно посещение. Все трое были неправы в своих замечаниях. Свои собственные предпочтения, а порой предпочтения, противоречащие сунне, выдают за шариат и делают людям грубые замечания. Послать их к черту в мечети тоже не получается 😀. Дорогие братья! НЕ ЗАНИМАЙТЕСЬ ПРИЗЫВОМ БЕЗ ЗНАНИЙ ИЛЬМУ И МИНИМАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ.

Прежде чем приступать к обсуждению такой темы, как «салят аль-унс», следует пояснить несколько важных правил: 1. Фикх, хадисы и труды по ним — это не бесконечный поток информации, который не подлежит проверке и изучению, из-за чего нужно принимать все, что пишется в книгах. Суть получения знаний в том, чтобы ученый умел отбирать информацию и передавать тем, кто ей не обладает; 2. Как и всё на свете, религия состоит из первостепенных столпов, а затем из второстепенных вопросов; намаз назван столпом Ислама, и он не может быть основан на неизвестных хадисах или на чьих-то высказываниях; 3. Если в цепочке передатчиков хадиса присутствует некто, известный своей ложью, сильной слабостью или неизвестностью, такой хадис не может служить доказательством в вопросах вероубеждения и поклонения, в особенности в вопросе установления отдельного намаза. Факихи и муджтахиды никогда не опираются на такие хадисы; 4. В случае, если человек опирается на любые книги, в которых упоминаются те или иные виды поклонения, теряется смысл установленных основ религии. Тогда становится бессмысленным говорить о том, что у мусульман есть шесть достоверных сборников хадисов («кутуб ас-ситта»). Теряет значение и утверждение о том, что «Сахихи» аль-Бухари и Муслима являются самыми достоверными книгами после Книги Аллаха, если они не являются мерилами. Если любое поклонение можно утвердить на основании сообщений, которые приводятся в неизвестных или непроверенных книгах, то исчезает разница между достоверным и слабым, между принятым учеными и тем, что не имеет опоры. Тогда не остается смысла в труде мухаддисов, которые посвятили свои жизни проверке цепочек передатчиков, выявлению ошибок, лжи и подмен. Не остается смысла в науке хадиса, в правилах «джарх ва та’диль» (дискредитация и удостоверение) и в строгих условиях принятия сообщений. При таком подходе религия превращается в собрание рассказов, где каждый выбирает то, что ему ближе, не опираясь на знание и доказательство. [Касим аль-Аймаки]

КТО ТАКОЙ «ВАХХАБИТ»? КОГО ВЫ ТАК НАЗЫВАЕТЕ? Сразу оговорюсь: мы не обсуждаем террористов, экстремистов и тех, кто под какими бы то ни было лозунгами — «чистого ислама», «ваххабизма» или любыми другими — призывает к насилию, кровопролитию и совершению преступлений. Это отдельная тема, и сейчас речь не о ней. Данное обсуждение носит исключительно религиоведческий и богословский характер. Его цель — разобраться в значении термина «ваххабит» и понять, какой смысл люди вкладывают в это понятие. Сегодня нередко можно услышать, что человека называют «ваххабитом» лишь потому, что он отпустил бороду, укоротил одежду выше щиколоток, посещает определённую мечеть, слушает каких-то проповедников или общается с определённым кругом людей. Но действительно ли подобных обстоятельств достаточно, чтобы использовать в отношении человека этот термин? Поэтому предлагаю обсудить главный вопрос: Если вы используете термин «ваххабит» в отношении кого-либо, то что именно вы под этим понимаете? Какие конкретные религиозные убеждения, богословские принципы или положения вероучения, по вашему мнению, являются основанием для применения этого термина? На каких источниках основано такое понимание? Предлагаю обсудить этот вопрос спокойно, предметно и с уважением друг к другу. Давайте постараемся опираться на определения, богословские источники и аргументы, а не на эмоции, слухи, внешние признаки или сложившиеся стереотипы. Ведь если мы используем в отношении человека тот или иной религиозный термин, важно понимать, что именно мы вкладываем в это понятие и на чём основана такая оценка. Это помогает избежать несправедливых обвинений и способствует более ответственному и содержательному обсуждению.

Это ни о чём не говорит? Быть может, это карамат шейха Яхья حفظه الله? 😀 Вполне возможно… Ведь не нам решать, кому Аллах дарует караматы. Но я думаю о другом. Я не знаю другой мечети в Дагестане, где бы от начала и до конца было прочитано столько хадисов, сколько было прочитано в этой мечети. И я надеюсь, что кто-нибудь меня опровергнет и скажет: «В такой-то мечети было прочитано ещё больше» 🙂. Я перечислю только то, что мне известно. Если что-то пропустил — добавьте: «Муватта» имама Малика; «Сахих аль-Бухари» (несколько раз); «Сахих Муслим»; «Сунан ат-Тирмизи»; «Сунан ан-Насаи» (читается); «Рияд ас-салихин»; «Аль-Арбаин» имама ан-Навави. Кто помнит ещё какие-либо книги, которые были полностью прочитаны в этой мечети, — добавляйте.

Кстати об этом 👆🏼 передача нашего брата Ахмада аш-Шукайри. Кстати, об этом 👆🏼 — вспоминается передача Ахмада аш-Шукайри «Аль-Хаватир». Честно говоря, она произвела на меня очень сильное впечатление, особенно пятый сезон. Там он сравнивает не просто страны или экономику, а отношение людей к жизни, труду, чистоте, дисциплине. Он показывает Японию и разные арабские страны — не как «богатые и бедные», а как разные менталитеты. И становится видно: иногда дело вообще не в деньгах. Япония во многом даже беднее по ресурсам, но при этом опережает многих — благодаря культуре труда, уважению к профессии, чистоте, порядку и ответственности. И самое сильное — реакция людей. Кто-то обиделся, сказал: «ты опозорил мусульман». А кто-то сделал выводы и начал меняться. Например, в некоторых местах реально внедряли программы по чистоте в школах — и это дало результат. Но дальше Шукайри пошёл ещё глубже — он начал сравнивать мусульман не с другими странами, а между собой и с их же предками. И там особенно видно, насколько раньше уровень был выше, при том что сегодня ресурсов у нас гораздо больше. И вот здесь возникает главный вопрос: не «почему они лучше», а «почему мы стали такими, какими стали?» Я на себе это тоже почувствовал. Когда-то я просто бросил бы бумажку на улицу и даже не задумался бы об этом. Но после подобных мыслей я сознательно изменил это в себе. И уже почти 20 лет я не выбросил ни одной бумажки на землю. Ни одной. Просто потому что решил: начинается всё с мелочи. И вот в этом, наверное, суть. Не в громких словах, не в критике других, а в том, чтобы поменять хотя бы одну свою привычку. Один поступок. Одну слабость. Если каждый из нас изменит в себе хотя бы что-то маленькое — уважение к чистоте, к труду, к порядку, к времени — изменится гораздо больше, чем кажется. Потому что большие перемены начинаются не с лозунгов. А с одного решения: «я больше так не делаю».