IBN ABI HAMID

Только что завершил чтение этой книги. Она написана очень научно: обоснованно, подробно, без какой-либо ангажированности и лишнего пафоса. После прочтения я в очередной раз осознал уровень собственного невежества во многих вопросах, связанных с тем периодом истории. О некоторых событиях я вообще не знал. Другие эпизоды открылись для меня совершенно под другим углом. Кроме того, появились новые вопросы, ответы на которые теперь хочется искать в других источниках. В то же время я получил ответы и на многие вопросы, возникшие у меня при чтении других книг по этой теме. Сравнивая себя до прочтения этой книги и после, я невольно вспомнил некоторых современных пафосных «знатоков», которые ради своих политических целей пытаются притянуть историю Имама Шамиля к нужным им выводам. Таким людям хочется сказать: если вы не читали вдумчиво подобных исследований (а я почти уверен, что не читали), то не стоит позорить себя, рассуждая о сложнейших исторических вопросах. История Кавказской войны полна тем, связанных с предательством, переговорами, интригами, политическими расчётами и множеством других нюансов, которые невозможно понять без глубокого изучения источников. Да, можно рассказывать общеизвестные факты, например, что Имам Шамиль не брал в походы мутааллимов, занятых получением знаний, и тому подобное. Но когда речь заходит о тонких и спорных вопросах, прежде чем высказывать категоричные суждения, стоит сначала прочитать хотя бы с десяток-другой серьёзных исследований. Хотя бы для того, чтобы не выставлять напоказ собственное невежество.

Мне скидывают ответы из разных книг из разных мазхабов. Если придем к другому, тут напишу Ин шаа-Ллагь

КРАТКОЕ СОЖЕРЖАНИЕ ЭТОГО ТЕКСТА: 📌 Что говорится в тексте о действиях в день Ашура В приведённых цитатах из классических учёных (в основном шафиитского мазхаба) разъясняется отношение к распространённым действиям людей в день Ашура. 1. ❌ Недостоверность украшений и «особых действий» Учёные прямо говорят, что: хадисы об подкрашивании глаз (الكحل) в день Ашура — ложные; хадисы о омовении (الغسل) в этот день — недостоверные; хадисы о благовониях и украшениях (التطيب) — вымышленные. ➡️ Эти действия не подтверждены достоверной Сунной. 2. ❌ Все популярные «10–12 добрых дел Ашуры» В тексте говорится, что среди людей распространился список действий в этот день, например: молитвы, пост (кроме известного отдельного хадиса о посте), поддержание родственных связей, садака, омовение, сурьма (кحل), посещение учёных, посещение больных, забота о сиротах, украшение семьи и дома, стрижка ногтей, чтение суры «Ихлас» много раз и т.д. ➡️ Вывод учёных: большая часть этих действий не имеет достоверной основы; некоторые — слабые; многие — вымышленные (موضوع). 3. ✔ Что действительно подтверждено Учёные подчёркивают, что из всех распространённых практик: достоверно подтверждён только пост в день Ашура; также упоминается благотворительность и расширение расходов на семью (но даже это обсуждается по степени достоверности). 4. ❌ Опасность нововведений в обе стороны Учёные предупреждают: ▪ Одна крайность: Некоторые превращают Ашуру в: день траура, плач, скорбь, проявления скорби и ритуалы, практики, не установленные Сунной. ▪ Другая крайность: Другие превращают его в: праздник, украшения, особую еду и одежду, проявление радости как будто это «Ид». ➡️ Вывод: обе крайности считаются ошибкой и противоречием Сунне. 5. 📌 Позиция учёных (итог) Учёные приходят к общему выводу: день Ашура нельзя превращать ни в траурный ритуал, ни в праздничный день с украшениями; правильный путь — следование установленной Сунне (в первую очередь пост и поклонение). 6. ⚖ Историко-богословский вывод В тексте также подчёркивается: одни люди превратили день в «сезон выдуманных практик»; другие — в «день чрезмерного траура»; и оба подхода названы отклонением от правильного пути.

То, что говорилось в 2024…

سؤال: ماذا يقول العلماء الأعلام فيما يفعله الناس يوم عاشوراء؟ جواب: قال الميلباري الشافعي، في "فتح المعين": وأما أحاديث الاكتحال والغسل، والتطيب في يوم عاشوراء، فمن وضع الكذابين. وقال الدمياطي في "إعانة الطالبين": (وأما أحاديث الاكتحال إلخ) في "النفحات النبوية في الفضائل العاشورية" للشيخ العدوي ما نصه: قال العلامة الاجهوري: أما حديث الكحل، فقال الحاكم إنه منكر، وقال ابن حجر إنه موضوع، بل قال بعض الحنفية إن الاكتحال يوم عاشوراء، لما صار علامة لبغض آل البيت، وجب تركه. وقال الدمياطي في "الإعانة" أيضا، وقال مثله الميليباري في "إرشاد العباد":  قال العلامة الاجهوري: ولقد سألت بعض أئمة الحديث والفقه عن الكحل وطبخ الحبوب ولبس الجديد وإظهار السرور، فقال: لم يرد فيه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه و سلام، ولا عن أحد من الصحابة، ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين، وكذا ما قيل: إنه من اكتحل يومه لم يرمد ذلك العام، ومن اغتسل يومه لم يمرض كذلك، قال: وحاصله أن ما ورد من فعل عشر خصال يوم عاشوراء لم يصح فيها إلا حديث الصيام والتوسعة على العيال، وأما باقي الخصال الثمانية: فمنها ما هو ضعيف، ومنها ما هو منكر موضوع. وقد عدها بعضهم اثنتي عشرة خصلة، وهي: الصلاة، والصوم، وصلة الرحم، والصدقة والاغتسال، والاكتحال، وزيارة عالم، وعيادة مريض، ومسح رأس اليتيم، والتوسعة على العيال، وتقليم الاظفار، وقراءة سورة الاخلاص ألف مرة.    قال ابن حجر الهيتمي الشافعي في "الصواعق المحرقة": الرابع: اعلم أن ما أصيب به الحسين رضي الله تعالى عنه في يوم عاشوراء كما سيأتي بسط قصته إنما هو الشهادة الدالة على مزيد حظوته ورفعته ودرجته عند الله وإلحاقه بدرجات أهل بيته الطاهرين. فمن ذكر ذلك اليوم مصابه لم ينبغ أن يشتغل إلا بالاسترجاع امتثالا للأمر وإحرازا لما رتبه تعالى عليه بقوله {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}, البقرة 157.  وَلَا يشْتَغل ذَلِك الْيَوْم إلابنلاء وَنَحْوه من عظائم الطَّاعَات كَالصَّوْمِ، وإياك ثمَّ إِيَّاك أَن يشْغلهُ ببدع الرافضة من النّدب والحزن والنياحة والحزن؛ إِذْ لَيْسَ ذَلِك من أَخْلَاق الْمُؤمنِينَ وَإِلَّا لَكَانَ يَوْم وَفَاته ﷺ أولى بذلك وَأَحْرَى، أَو ببدع الناصبة المتعصبين على أهل الْبَيْت أَو الْجُهَّال المقابلين الْفَاسِد بالفاسد والبدعة بالبدعة وَالشَّر بِالشَّرِّ من إِظْهَار غَايَة الْفَرح وَالسُّرُور واتخاذه عيدا وَإِظْهَار الزِّينَة فِيهِ كالخضاب والاكتحال وَلبس جَدِيد الثِّيَاب وتوسيع النَّفَقَات وطبخ الْأَطْعِمَة والحبوب الْخَارِجَة عَن الْعَادَات واعتقادهم أَن ذَلِك من السّنة والمعتاد وَالسّنة ترك ذَلِك كُله فَإِنَّهُ لم يرد فِي ذَلِك شَيْء يعْتَمد عَلَيْهِ وَلَا أثر صَحِيح يرجع إِلَيْهِ وَقد سُئِلَ بعض أَئِمَّة الحَدِيث وَالْفِقْه عَن الْكحل وَالْغسْل والحناء وطبخ الْحُبُوب وَلبس الْجَدِيد وَإِظْهَار السرُور يَوْم عَاشُورَاء، فَقَالَ: لم يرد فِيهِ حَدِيث صَحِيح عَنهُ ﷺ وَلَا عَن أحد من أَصْحَابه، وَلَا استحبه أحد من أَئِمَّة الْمُسلمين لَا من الْأَرْبَعَة وَلَا من غَيرهم، وَلم يرد فِي الْكتب الْمُعْتَمدَة فِي ذَلِك لَا صَحِيح وَلَا ضَعِيف، وَمَا قيل: (إِن من اكتحل يَوْمه لم يرمد ذَلِك الْعَام وَمن اغْتسل لم يمرض كَذَلِك وَمن وسع على عِيَاله فِيهِ وسع الله عَلَيْهِ سَائِر سنته) وأمثال ذَلِك مثل فضل الصَّلَاة فِيهِ وَأَنه فِيهِ تَوْبَة آدم واستواء السَّفِينَة على الجودي وإنجاء إِبْرَاهِيم من النَّار وإفداء الذَّبِيح بالكبش ورد يُوسُف على يَعْقُوب فَكل ذَلِك مَوْضُوع إِلَّا حَدِيث التَّوسعَة على الْعِيَال لَكِن فِي سَنَده من تكلم فِيهِ. فَصَارَ هَؤُلَاءِ لجهلهم يتخذونه موسما وَأُولَئِكَ لرفضهم يتخذونه مأتما وَكِلَاهُمَا مخطىء مُخَالف للسّنة كَذَا ذكر ذَلِك جَمِيعه بعض الْحفاظ. وَقد صرح الْحَاكِم بِأَن الاكتحال يَوْمه بِدعَة مَعَ رِوَايَته خبر (إِن من اكتحل بالإثمد يَوْم عَاشُورَاء لم ترمد عينه أبدا) لكنه قَالَ إِنَّه مُنكر وَمن ثمَّ أوردهُ ابْن الْجَوْزِيّ فِي الموضوعات من طَرِيق الْحَاكِم.

🌙 Приближаются благословенные дни месяца Мухаррам. Дни поста Тасуа и Ашура 📅 24 июня (среда) — 9 Мухаррама (Тасуа) Передаётся от Ибн Аббаса رضي الله عنهما, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Если я доживу до следующего года, то непременно буду поститься и в девятый день».

📅 25 июня (четверг) — 10 Мухаррама (Ашура) Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Я надеюсь на Аллаха, что пост в день Ашура послужит искуплением грехов прошедшего года».

📅 26 июня (пятница) — 11 Мухаррама Передаётся от Ибн Аббаса رضي الله عنهما:

«Поститесь в день Ашура и отличайтесь в этом от иудеев: поститесь также день до него или день после него».

🔹 Лучший вариант — поститься 24 и 25 июня (9 и 10 Мухаррама). 🔹 Если это не получается, то можно поститься 25 и 26 июня (10 и 11 Мухаррама). 🔹 Если нет возможности поститься два дня, то желательно соблюдать пост хотя бы 25 июня — в день Ашура. 🤲 Пусть Аллах примет наши благие дела и дарует нам награду за соблюдение этого благословенного поста.

قال الإمام إبراهيم الحلبي رحمه الله: البدعة غير السيئة تنقسم إلى: فرض كفاية: كتعلم علم الكلام للرد على أهل البدع والإلحاد. وإلى مستحب: كتصنيف كتب العلم، وبناء المدارس، والربط ونحو ذلك. وإلى مباح: كالتوسع في الأطعمة، ونحوها من المباحات. وعند الاستقراء لا يوجد ذلك في العبادات الخالصة البدنية، كالصلاة، والصوم، وقراءة القرآن، والذكر، وأوصافها؛ وذلك لأن البدع غير السيئة إنما تكون فيما حدث سببه بعد الصدر الأول، أو زال المانع منه. والعبادات الخالصة البدنية ليست كذلك، فلا تكون البدعة فيها إلا سيئة؛ لأنها كالاستدراك على أهل الصدر الأول، إذ تَرْكُ الفعل لا يكون إلا لعدم الحاجة إليه أو لمانعٍ يمنع عنه، أو لعدم التنبه له، أو للتكاسل، أو لكراهته، والأولان منتفيان في العبادات المحضة؛ لأن الحاجة إلى التقرب بها إلى الله تعالى لا تنقطع، ولم يكن منها مانعٌ بعد ظهور الإسلام، وغلبةِ أهله، وكذا الاستدراك بعدم التنبه أو التكاسل، إذ لا يجوز ظنُّ ذلك بالنبي ﷺ، وجميع أصحابه رضي الله تعالى عنهم، فلم يبق إلا الكراهة. [الرهص والوقص صـ ٧٤، لإبراهيم الحلبي (تـ 954 هـ)]. وقال أيضا: فهكذا يقال: لكل من أتى في العبادات بصفةٍ، لم يكن في زمن الصحابة، كالجهر بالذكر قدام الجنازة، ونحوها. وبيَّن ثَمَّ حكمَ العلماء على ذلك بكونه بدعةً مكروهة، مع أنه في ذاته عبادة. فلو كان وصفُ العبادة في الفعل المبتدَع يقتضي كونَه بدعةً حسنة، لم يوجد في العبادة ما هو بدعة مكروهة. وقد وُجِد البدعةُ المكروهة فيها إجماعًا، ولم يوجد عبادة خالصة هي بدعة حسنة إجماعًا؛ فعُلِم أن كل بدعة في العبادات الخالصة فهي مكروهة. [الرهص والوقص صـ ٧٥]. وقد قال علماؤنا في الجماعة يجتمعون في مسجد أو موضع مشهور، يقدمون واحداً يصلي بهم جماعة: إن ذلك يمنع إن كان منهم على سبيل المداومة عليه ، لأنه حدث في الدين ، وإذا كان هذا المنع في حقهم؟ وهم لم يزيدوا ولم ينقصوا في التنفل المشروع شيئا، إلا أنهم أوقعوا صلاة النافلة جماعة في غير رمضان في المسجد أو موضع مشهور، فكيف بهم في منع صلاة الرغائب لما احتوت عليه. [المدخل لان الحاج ٤/٢٥٠]. قال في "الفتاوى البزازية": وكذا اقتداء الناذر بالناذر لا يجوز، ولهذا كره الاقتداء في صلاة الرغائب وصلاة البراء وليلة القدر، ولو بعد النذر إلا إذا قال: نذرت كذا ركعة بهذا الإمام بالجماعة؛ لعدم إمكان الخروج عن العهدة إلا بالجماعة، ولا ينبغي أن يتكلف لالتزام ما لم يكن في الصدر الأول، هذا التكلف لإقامة أمر مكروه وهو أداء النفل بالجماعة على سبيل التداعي، فلو ترك أمثال هذه الصلاة تارك ليعلم الناس أنه ليس من الشعار فحسن. قال الإمام قاضيخان: يكره رفع الصوت بالذكر، فإن أراد أن يذكر الله يذكره في نفسه. [فتاوى قاضيخان ١/١٦٨]. قال العلامة ابن كمال باشا: ولكن في هذا الزمان ينكرون الصوفيون هذا القول من قاضيخان، وهو قوله: "يكره رفع الصوت بالذكر، فإن أراد أن يذكر الله تعالى يذكره في نفسه" كما ينكرون بعض أحكام الشريعة، والحال أن قاضيخان من المجتهدين لا شك فيه. [مجموع رسائل العلامة ابن كمال شابا ٥/١٥٣]. قال العلامة قاسم: إن قاضي خان رضي الله عنه من أحق من يُعتمد على تصحيحه. [التصحيح والترجيح صـ ٥]. Взято у https://t.me/abualiashari

Отец получил эту книгу с иджазой от Сайида Мухаммада бин Алави, а я — от его сына Ахмада. Это «Муватта» имама Малика (риваят Ибн аль-Касима, сокращение аль-Кабиси). Пожалуй, лучший выбор для старта в изучении передатчиков из-за короткой цепочки (всего 2–3 человека между имамом Маликом и первоисточником). Тот, кто читает хадис, заходит домой к Пророку ﷺ, стоит рядом с Ним в его намазе, будто слышит и видит Его ﷺ. Ничто не заменит чтение хадиса.

Актёр сериала «Во все тяжкие» Джанкарло Эспозито произнёс шахаду и вчера вместе со съёмочной группой принял участие в намазе в мечети после того, как остался под большим впечатлением от общения с мусульманами во время съёмок в Саудовской Аравии. 🌴@SaudiaUAE

Густаво! Добро пожаловать к нам. 😀

📖 О Египте, пророчестве, одном кирпиче и о родственных связях عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شُمَاسَةَ الْمَهْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ أَرْضًا يُذْكَرُ فِيهَا الْقِيرَاطُ، فَاسْتَوْصُوا بِأَهْلِهَا خَيْرًا؛ فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا، فَإِذَا رَأَيْتُمْ رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ فِي مَوْضِعِ لَبِنَةٍ، فَاخْرُجْ مِنْهَا». Передаётся от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, вы завоюете землю, в которой упоминается кират. Поэтому относитесь к её жителям с добром, ибо они обладают правом на вашу защиту и родственными узами. А когда увидишь двух людей, спорящих из-за места для одного кирпича, покинь эту землю». Передатчик хадиса Абдуррахман ибн Шумаса сказал: «Позже Абу Зарр увидел Раби'а и Абдуррахмана ибн Шурахбиля ибн Хасана, спорящих из-за места для одного кирпича, и покинул Египет». 📚 Пояснение имама ан-Навави ▪️ Под «землёй, где упоминается кират», подразумевается Египет. Кират — известная мера веса и денежных расчётов (динара, дирхама и других ценностей), которая была широко распространена среди жителей Египта. ▪️ Слова Пророка ﷺ: «у них есть право (ذمة) и родственные узы (رحم)» означают, что жители Египта обладают правом на доброе отношение и соблюдение договоров. Родственные же узы связаны с тем, что Хаджар, мать пророка Исмаила (мир ему), была родом из Египта. ✨ В этом хадисе содержится несколько явных чудес Посланника Аллаха ﷺ: • Он сообщил, что после него мусульманская община станет сильной и одержит победу над великими державами. • Он предсказал завоевание Египта, что впоследствии исполнилось. • Он сообщил, что наступит время, когда люди будут спорить даже из-за места для одного кирпича. И это также произошло, как засвидетельствовал Абу Зарр. 📝 Имам ан-Навави также разъясняет, что слово «يقتتلان» в данном хадисе означает не буквальное сражение, а препирательство и спор, как это прямо сказано в другой версии хадиса. 📚 Источник: «Сахих Муслим», «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави. От себя хотел бы обратить внимание на одну важную деталь. Пророк ﷺ особо подчеркнул необходимость соблюдения родственных уз даже с теми, кто связан с мусульманами весьма далёким родством. Более того, это наставление касается людей, не исповедующих ислам. Если даже столь отдалённое родство служит основанием для проявления доброты и заботы, то насколько же больше мы должны беречь и поддерживать своих близких родственников-мусульман.