0/0
Відкрити в Telegram
0/0 = undefined A labyrinth of ideas, A diary of curiosities Bot: @contactzero_bot
Показати більше📈 Аналітичний огляд Telegram-каналу 0/0
Канал 0/0 (@error0error) у мовному сегменті Арабська є активним учасником. На даний момент спільнота об'єднує 11 281 підписників, посідаючи 8 053 місце в категорії Релігія і духовність та 6 847 місце у регіоні Саудівська Аравія.
📊 Показники аудиторії та динаміка
З моменту свого створення невідомо, проект продемонстрував стрімке зростання, зібравши аудиторію у 11 281 підписників.
За останніми даними від 06 листопада, 2026, канал демонструє стабільну активність. Хоча за останні 30 днів спостерігається зміна кількості учасників на 162, а за останні 24 години на 1, загальне охоплення залишається високим.
- Статус верифікації: Не верифікований
- Рівень залученості (ER): Середній показник залученості аудиторії становить 10.69%. Протягом перших 24 годин після публікації контент зазвичай збирає 5.21% реакцій від загальної кількості підписників.
- Охоплення публікацій: В середньому кожен допис отримує 1 206 переглядів. Протягом першої доби публікація в середньому набирає 588 переглядів.
- Реакції та взаємодія: Аудиторія активно підтримує контент: середня кількість реакцій на один пост – 0.
- Тематичні інтереси: Контент зосереджений навколо ключових тем, таких як مُشَاعَرَة, رَجُل, ظِلّ, نِسَاءَة, اِبن.
📝 Опис та контентна політика
Автор описує ресурс як майданчик для висловлення суб'єктивної думки:
“0/0 = undefined
A labyrinth of ideas,
A diary of curiosities
Bot: @contactzero_bot”
Завдяки високій частоті оновлень (останні дані отримано 07 листопада, 2026), канал підтримує актуальність та високий рівень охоплення публікацій. Аналітика показує, що аудиторія активно взаємодіє з контентом, що робить його важливою точкою впливу в категорії Релігія і духовність.
11 281
Підписники
+124 години
+497 днів
+16230 днів
Архів дописів
11 286
Repost from 𖤓 𝗠𝗮𝗱 𝗣𝗿𝗼𝗽𝗵𝗲𝘁 𖤓
الشوق لمن نأَتْ داره يُداوى بالكتابة، فإن وجدتَ في نفسك تشوّقا لأحدٍ فلا يتهيّبك أن تكتب إليه، ولا يقطعنّك عنه مخافة جفوة أو قلى، فإن كان لك أجاب ودادك، وإن كان لغيرك ردّ توقك، وهذا أنجع من التوكّأ على ما في الصدر من ظنون.
11 286
Repost from 𖤓 𝗠𝗮𝗱 𝗣𝗿𝗼𝗽𝗵𝗲𝘁 𖤓
”وقالوا: إن البكاء يحدث من الخوف، والحزن، والفرح والجزع، والفزع، والوجع، والعشق.”
⋆༺ أبو حيان التوحيدي | البصائر والذخائر، 5 ༻⋆
11 286
أيُّ أثَرٍ وقع في قَلبِك، بدا في وجهِك إنْ كُنتَ حليمًا؛ وبدا على لسانِك إنْ كُنتَ سفيهًا.
— عبدالله بن المقفَّع
11 286
فإذا أرَدتَ أنْ يُقبَل قولُك، فصَحِّح رأيك ولا تَشُوبَنَّه بشيءٍ من الهوى. فإنّ الرأيَ الصحيح يقبله منك العدو، والهوى يردُّه عليك الولدُ والصديق.
11 286
جُمَاعُ ما يحتاجُ إليه الوالي من أمرِ الدنيا رأيان: رأيٌ يُقَوّي به سلطانَه، ورأيٌ يُزَيِّنه في الناس. ورأيُ القوّةِ أحقُّهما بالتبديةِ وأولاهُما بالأثَرَة. ورأيُ التزيين أحضَرُهما حلاوةً وأكثرُهما أعوانًا. مع أنّ القوةَ من الزينة، والزينةَ من القوة. ولكنّ الأمرَ يُنسَبُ إلى معظمِه وأصلِه.
— الأدب الكبير لعبدالله بن المقفَّع
11 286
A question arises: whether it be better to be loved than feared or feared than loved? It may be answered that one should wish to be both, but, because it is difficult to unite them in one person, it is much safer to be feared than loved ... Men have less scruple in offending one who is beloved than one who is feared, for love is preserved by the link of obligation which, owing to the baseness of men, is broken at every opportunity for their advantage; but fear preserves you by a dread of punishment which never fails.
Nevertheless a prince ought to inspire fear in such a way that, if he does not win love, he avoids hatred; because he can endure very well being feared whilst he is not hated, which will always be as long as he abstains from the property of his citizens and subjects and from their women.
— Machiavelli's The Prince
11 286
A question arises: whether it be better to be loved than feared or feared than loved? It may be answered that one should wish to be both, but, because it is difficult to unite them in one person, it is much safer to be feared than loved ... Men have less scruple in offending one who is beloved than one who is feared, for love is preserved by the link of obligation which, owing to the baseness of men, is broken at every opportunity for their advantage; but fear preserves you by a dread of punishment which never fails.
Nevertheless a prince ought to inspire fear in such a way that, if he does not win love, he avoids hatred; because he can endure very well being feared whilst he is not hated, which will always be as long as he abstains from the property of his citizens and subjects and from their women.
— Machiavelli's The Prince
11 286
على الوالي أنْ يستوحِشَ من الكريمِ الجائع، ومن اللئيمِ الشبعان! فإنما يَصولُ الكريمُ إذا جاع واللئيمُ إذا شبع
11 286
إنّما يَحمِلُ الرجلَ على الحلف إحدى هذه الخصال:
• إمّا مهانةٌ يجدها في نفسه، وضَرَعٌ وحاجةٌ إلى تصديق الناسِ إياه؛
• وإمّا عِيٌّ بالكلام، فيجعلُ الإيمانَ له حشوًا ووصلًا؛
• وإمّا تُهمةٌ قد عرَفَها من الناس لحديثِه، فهو يُنزِل نَفسَه منزلةَ مَن لا يُقبَل قوله إلا بعدَ جَهدِ اليمين؛
• وإمّا عبثٌ بالقول وإرسالٌ للسانِ على غيرِ روية ولا حُسنِ تقدير، ولا تعويدٍ له قولَ السَّدادِ والتثَبُّت.
11 286
لا تكونَنّ نَزرَ الكلامِ والسلام، ولا تبلُغَنّ بهما إفراطَ الهشاشةِ والبشاشة. فإنّ إحداهما من الكِبَر والأُخرى من السُّخف
11 286
لفظةُ السلطان في كتابات المتقدمين (وفي جملتهم ابن المقفَّع) لغاية عصر الخليفة هارون الرشيد لا تدلّ على المعنى المعروف في أيامنا هذه. بل تدلّ فقط على السلطة وولاية أُمور الناس وتدبير أُمور الجمهور. ثُمّ أطلقوها على كلِّ إنسانٍ يتولى شيئًا من أعمال الحكومة. فهي عند المتقدمين بمعنى الوالي والحاكم وصاحب الأمر. وهارون الرشيد هو أول من أعطى لقب السلطان لوزيره جعفر، تشريفًا له على سائر البرامكة الذين كانوا يُلقَّبون بالملوك (كما أفاده في صبح الأعشى – باب الألقاب). ولكنّ لقب جعفر البرمكي بالسلطان لَم ينل حظًا من التواتر والإشاعة. ثُمّ اشتهر بهذا اللقب بنو بويه وبنو سلجوق عند استبدادهم بالخلافة العباسية ببغداد. ومن هنا انتقل هذا اللقب إلى سلاطين آل عثمان وإنْ كان أهل مصر لَمْ يعترفوا لهم بهذا اللقب إلا بعد فتح الترك ديار مصر وانتزاعِها من المماليك. وذلك أنّ أهلَ مصر في أيام الفاطميين كانوا يسمون الوزراءَ بالملوك وبألقاب أُخرى هي في منتهى التفخيم.
— تعقيب محقِّق الكتاب، أحمد زكي باشا
11 286
إعلَم أنّ مِن الناسِ ناسًا كثيرًا يَبلغُ من أحدِهم الغضبُ—إذا غَضِب—أنْ يحمله ذلك على الكُلوحِ والقُطوب في وجهِ غيرِ مَن أغضَبَه، وسوءِ اللفظِ لِمَن لا ذنبَ له، والعقوبةِ لِمَن لَمْ يكن يَهِمُّ بمعاقبته، وشدّةِ المعاقبةِ باللسانِ واليد لِمَن لَم يكن يريد به إلا دونَ ذلك. ثُمّ يَبلغُ به الرضى—إذا رَضِي—أنْ يتبرَّعَ بالأمرِ ذي الخطر لِمَن ليس له بمنزلةِ ذلك عنده، ويُعطي مَن لَم يكن يُريد إعطاءه، ويُكرِم مَن لَم يُرِد إكرامَه، ولا حقّ له ولا مودّةَ عنده.
فاحذَر هذا الباب الحذرَ كلَّه! فإنّه ليسَ أحدٌ أسوأَ فيه حالًا من أهلِ السلطان الذين يفرّطون باقتدارِهم في غضبِهم وبتسرُّعِهم في رضاهم. فإنّه لو وُصِفَ بهذه الصفاتِ من يُلتَبَس بعقلِه أو يتخَبَّطُه المَسّ (أنْ يُعاقِب بغضبِه غيرَ مَن أغضَبَه ويَحبو عند رضاه غيرَ مَن أرضاه) لكانَ جائزًا ذلك في صفتِه.
— الأدب الكبير لعبدالله بن المقفَّع
