Хадис жазбалары

Бұл ең көне және біздің дәуірімізге жеткен қолжазба (المخطوطة) болуы мүмкін?

Мәлик ибн Әнәстің «әл-Муатта» еңбегінің һижраның екінші ғасырының екінші жартысында, яғни Имам Мәликтің көзі тірісінде немесе ол қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай жазылған ерте қолжазба үзіндісі. Бұл қолжазбаны Набия Эбботт сипаттаған.

Кітапты соңына дейін жеткізетін нәрсе — күн сайын тұрақты түрде небәрі бес минут оқу. Әр адамның оқу шыдамдылығы әртүрлі. Кейбір адамдар ақыл-ойы шаршамай тұрып 5 минут қана оқи алады. Басқалары — 30 минут. Тағы біреулері — 1 сағат, ал кейбіреулері — 2 сағат. Алайда сіздің оқу шыдамдылығыңыздың деңгейі кітапты шынымен соңына дейін оқып шығу мүмкіндігіңізге көп әсер етпейді. Кітапты соңына дейін жеткізетін нәрсе — ұзақ уақыт оқу қабілеті емес, тұрақтылық. 100 беттік кітап пен 800 беттік кітаптың арасындағы жалғыз айырмашылық — тұрақты түрде қанша уақыт оқу керектігінде. Бірақ екеуін де, сөзсіз, соңына дейін оқып шығуға болады.

❝Біл: аз ғана амалдан гөрі көркем әдептің көп болғаны абзал. Осы себепті ізгі ғалым Рууайм өз ұлына былай деген: «Ұлым, амалыңды тұздай, ал әдебіңді ұндай ет. Яғни, әдепті мол ұстан. Оның молдығы қамырдағы ұн мен тұздың арақатынасындай болсын. Аз ғана ізгі амалмен бірге мол әдепті болу — әдепсіз көп амалдан әлдеқайда жақсы». Ұлы имам әл-Қарафи (р.х.) «әл-Фуруқ» кітабында осылай деген.❞

Имам Сағанидің (қ.ж. 650 һ.) «Сахих әл-Бұхари» нұсқасының факсимилесі*. Факсимиле — түпнұсқа құжаттың, қолжазбаның, кітаптың немесе оның белгілі бір бөлігінің сыртқы көрінісін, мәтінін және орналасуын дәлме-дәл сақтап жасалған көшірмесі.

(Шәкірттің ұстазына жасаған дұғасы) Әл-Мусаннифак атты лақаппен танымал Алауддин әл-Бастами өзінің бір кітабында былай дейді: «Кейбір кітаптардан көрдім және кейбір ұстаздарымнан естідім: егер шәкірт ұстазынан қандай да бір кітапты оқып-үйренгісі келсе, оның ұстазы үшін дұға жасауы — шәкіртке міндет». Өткен ұстаздарымызды Алла рақымына бөлесін, ал арамызда жүрген ұстаздарымызды аман сақтасын және оларды барлық жақсылыққа жеткізсін.

В книге Allen J.Frank GULAG MIRACLES: SUFIS AND STALINIST REPRESSION IN KAZAKHSTAN есть интересный момент некий суфий по имени Аззам-ишан Балтаев находясь в заключении, во время наступления времени молитвы чудесным образом покидал камеру, брал омовение и совершал намаз. Начальник тюрьмы застав его вне камеры накричал и ударил ишана. Тот улыбнулся и вернулся в камеру. В этот момент две черных змеи обвились вокруг шеи тюремщика. Он стал вопить чтобы подчиненные стреляли в головы змей, но оружие не сработало. Увидев это начальник стал просить у ишана прощения. Ишан сказал что простит его, если тот встанет у дверей тюрьмы «с кувшином и водой». После этого Балтаев прочитал два аята из Корана и змеи исчезли. Интересно, что Ибн Баттута упоминает стояние у дверей с кувшином как элемент этики заселения путником в суфийскую обитель: "Когда появляется вновь прибывший, он должен встать перед входом в ханаку, опоясавшись и перекинув через плечо молитвенный коврик. Пожитки он должен держать в правой руке, а кувшин для омовения — в левой. Привратник сообщает слуге о его прибытии, и тот выходит и осведомляется, из какой страны он пришел, в каких ханака он останавливался (или обучался) во время странствий и кто посвятил его. Если удовлетворен правдивостью ответов, он ведет гостя в ханаку, определяет ему подходящее место, где тот может расстелить свой молитвенный коврик, и показывает ему комнату для омовений. Приведя себя в состояние ритуальной чистоты, гость подходит к коврику, снимает пояс и молится, дважды распростершись ниц, после чего пожимает руку шейху, а также всем, кто присутствует, и занимает свое место среди них" Тюрьма стала завией.

Сахабаны тарихи риуаяттарға сүйеніп айыптау орынсыз әрі қате Ал кейбір сахабалардың (Алла олардан разы болсын) абыройына нұқсан келтіруге тырысуда қолданылатын тарихи риуаяттарға келсек, ең алдымен мынаны атап өткен жөн: мұндай риуаяттардың Құран мен хадистегі анық әрі түпкілікті дәлелдермен немесе үмбеттің ижмағымен бекітілген ұстаныммен салыстырғанда ешқандай салмағы жоқ. Себебі хадистерді сақтау мен жазып алуда қолданылған қатаң талаптар тарихи риуаяттарға қолданылмаған. Шын мәнінде, Ислам тарихы бойынша ең алғашқы дәуірлерден бастап бүгінгі күнге дейін жазылған кітаптардың арасында бірде-бір кітап толығымен сахихтығы тексеріліп, аутентификацияланған еңбек санатына жатпайды. Үмбет, әсіресе рафидилік ұстанымдағы әрі сахабаларды балағаттаушы Әбу Михнаф Лут ибн Яхъя ойдан шығарған аңыздар мен хикаяларға қатысты сақ болуы керек. Оның риуаяттарының лайықты орны — Иранның кәріз жүйесі.

Кейін ол өз қойылымдарына түрлі музыкалық аспаптардың (сыбызғы, барабан) сүйемелдеуімен орындалатын романтикалық және зайырлы билерді қоса бастады. Кейін бұл әйел бүкіл астанаға танымал болды. Окуни сахнада өнер көрсете бастады. Әйелдер сюжеті күнделікті өмірдегі оқиғалардан алынған комедиялық шағын пьесаларда әйелдер мен ерлердің рөлдерін орындады. Жаңа жанр тез танымал болды. Тіпті Окуниді Император сарайының алдында өнер көрсетуге шақырды. Жаңа театр өнерінің жетістігі артқан сайын бәсекелес труппалар пайда бола бастады. Осылайша драмалық және би өнерін біріктірген Кабуки театрының қалыптасуы басталды. Онда барлық рөлдерді әйелдер орындады. Бастапқыда Кабуки көбіне дөрекі әрі әдепсіз қойылымдардан тұрды; көптеген актрисалар азғын өмір салтын ұстанды. Осыған байланысты Кабуки атауы кейде омониммен (жап. 歌舞妓, «ән салатын және билейтін куртизанкалар театры») берілетін. Кабуки театр қойылымдарының біршама дөрекі, тіпті бейбастақ атмосферасы Токугава сегунатының назарын аударды. 1629 жылы қоғамдық моральды сақтау мақсатында әйелдерге сахнада өнер көрсетуге тыйым салынды. Кабукидің аса танымал болуына байланысты әйел орындаушылардың орнын «оннагата» деп аталатын жас жігіттер басты. Оннагаталар әйелдердің киімдерін ғана емес, сонымен қатар гримін және шаш әшекейлерін де пайдаланды. Олар желпуішпен ойнауды және дәстүрлі аспаптарда ойнауды, әйелдерше сөйлеуді және қимылдауды үйренді. Сонымен қатар қойылымдардың сипаты да өзгерді — биге қарағанда драмалық өнерге көбірек көңіл бөлінді. Алайда бұл қойылымдардың моральдық жағына аз әсер етті. Оның үстіне жас актерлер көрермендер үшін өздерінің әйел предшественниктерінен кем түспейтіндей қолжетімді болды. Қойылымдар көбіне төбелестер мен тәртіпсіздіктерге байланысты үзіліп отырды. Бұл 1652 жылы сегунатты Кабуки сахнасында жас жігіттердің өнер көрсетуіне тыйым салуға мәжбүр етті. Нәтижесінде Мэйдзи реставрациясына дейін, яғни дәстүрлі өнерге қамқорлық көрсеткен кезеңге дейін, Кабуки сахнасындағы барлық дерлік рөлдерді ересек ер адамдар орындады. Реставрация басталған кезде бұл тыйым алынып тасталды. Бұл Кабукидің танымалдығының қайтадан артуына және аралас қана емес, толығымен әйелдерден құралған театр труппаларының да пайда болуына алып келді. Мысалы, Такарадзука театрының труппасы. Соған қарамастан, әйелдердің ойыны ғасырлар бойы жетілдірілген оннагата стилін көрермендердің басым бөлігі үшін алмастыра алмады. Сондықтан Кабукидің негізгі бағыты толығымен ерлер театры болып қала берді. Қорытынды Көріп отырғанымыздай, Жапониядағы ЛГБТ құбылыстарының терең діни және дәстүрлі тамырлары бар. Бұл жапон әдебиеті мен өнеріне, соның ішінде манга мен анимеге де әсер етпей қоймады. Сондықтан бір жынысты қатынастарға, трансвестизмге, педофилияға және жыныстық құмарлықтың басқа да девиацияларына арналған жеке тұтас жанрлардың болуы таңғаларлық нәрсе емес.

Бұл — бонза-монахтар мен олардың шәкірттері арасындағы гомосексуалдық қатынастар. Осы уақытта Хэйан кезеңінің орнына Камакура кезеңі (1185–1333) келді. Оның басты ерекшелігі — нақты биліктің императорлық ақсүйектерден самурайларға ауысуы болды. Сол уақытқа қарай самурайлар дербес әрі ықпалды мұрагерлік әскери ақсүйектер табына айналды. Олардың көмегімен феодалдық билеушілердің әскери диктатурасы — сегунат құрылды. Ол 1870-жылдардағы Мэйдзи реставрациясына дейін өмір сүрді. Сегундар өз кезегінде синтоизмнен гөрі буддизмге басымдық берді. Себебі синтоизмде император тек Аматэрасудың (синтоистік күн құдайы) тікелей ұрпағы болуы мүмкін деген сенім бар еді. Бұл сегундарға император әулетін ашық түрде құлатуға кедергі келтірді және олар императорды де-юре билеуші ретінде қалдырып, ымыраға баруға мәжбүр болды. Мұндай саяси құрылым олардың нақты билігінің тұрақтылығы үшін үлкен мәселе болды. Сондықтан олар өздеріне адал буддизмнің елдің қарапайым халқы арасында тезірек таралуы үшін буддистік мектептерді қолдап, оларға мол қаржы бөлді. Бұл буддизмнің сегундарға бағынышты самурайларға және олардың ар-намыс кодексі — «бусидоға» қатты ықпал етуіне, сондай-ақ самурайлар арасында «сюдо» (жап. 衆道, «жас жігіт жолы») деп аталатын тәжірибенің пайда болуына алып келді. Бұл — ересек ер самурай мен жас жігіт арасындағы ережеленген гомосексуалдық қатынастар. Мұндай қатынастар XV–XIX ғасырлар аралығында кең тарады. Сюдо тәжірибесі жауынгердің батылдығына, қорықпауына және тектілігіне ықпал етеді деп саналды, ал әйелге деген махаббат ер адамды тек «жұмсартып» жібере алады деп есептелді. Сюдо өзінің тәрбиелік, әскери және ақсүйектік құрамдас бөліктері жағынан ежелгі грек педерастия дәстүріне өте жақын болды. Сюдо ілімі «Хагакурэ» (бусидо туралы трактат) және басқа да самурайлық мәтіндер сияқты жапон әдебиетінде көрініс тапты. Эдо кезеңінің (1600–1868) көптеген тарихи және көркем шығармаларында сюдо жолын ұстанған балалардың сұлулығы мен қорықпайтындығы дәріптелді. Қазіргі заманғы тарихшы Дзюнъити Ивата XVII–XVIII ғасырларға жататын «эротикалық педагогика» деп аталатын 457 шығармадан тұратын тізім жасаған (Ватанабэ және Ивата, 1989). Мысалы, Ямамото Цунэтомо өзінің «Хагакурэ» (1716 ж.) атты кітабында былай деп жазады: «Үлкен жастағы ғашығы жоқ жасөспірім — күйеуі жоқ әйел сияқты… Біз сезімімізді өмір бойы тек бір адамға арнаймыз. Жас адам үлкен адамды кемінде бес жыл бойы сынауы керек. Егер осы уақыт ішінде ол оның жақсы ниетіне бір рет те күмәнданбаса, онда оған өз сезімімен жауап бере алады». Дәл Эдо кезеңінде гомосексуалдық қатынастар тек самурайлар мен буддистік монахтар ортасынан шығып, қоғамның барлық қабаттарына ене бастады. «Тобико» деп аталатын «қалықтаған ұлдар» пайда болды. Олар дәстүрлі жапон театры «кабукидің» актерлері болып, қосымша түрде жезөкшелікпен айналысқан. Сонымен қатар заңнама бойынша жезөкшелер үйлері арнайы қоршалған аудандарға көшірілгеннен кейін (іс жүзінде заңдастырылған соң), «кагэма» пайда болды. Олар — әдетте Кабуки актерлерінің шәкірттері болған жас жігіттерден құралған ер куртизаналар тобы. Кагэмалар әртүрлі жас топтарында қызмет етті: жас ер адамдар, 10–18 жастағы жасөспірімдер және «оннагата» (Кабуки театрындағы ер актердің әйел рөлін сомдауы; бұл туралы бөлек сөз қозғаймыз). Алайда Батыстың қоғамдық моделіне қатты бағдарланған Мэйдзи реставрациясының басталуымен христиандық мораль Жапония мәдениетіне ықпал ете бастады. Нәтижесінде XIX ғасырдың соңына қарай ережеленген гомосексуалдық қатынастар іс жүзінде жоғалып кетті. 3-тарау. «Оннагата» — институционалданған трансвестизм Пайда болу және даму себептері Оннагатаның пайда болуы Кабуки театрының тарихымен ажырағысыз байланысты. Кабуки жанры XVII ғасырда халық әндері мен билерінің негізінде қалыптасты. Бұл жанрдың негізін Идзумо Тайся ғибадатханасының қызметшісі Окуни қалады. 1603 жылы ол Киото маңындағы құрғап қалған өзен арнасында, сондай-ақ адам көп жиналатын қала көшелерінде діни рәсімдік билер орындай бастады.

Жапон мангасы мен анимесіндегі мәдени тамырлар Кіріспе Мангалар мен анимелерде ЛГБТ тақырыбындағы әрекеттер мен көріністердің жекелеген эпизодтар түрінде де, осы тақырыпқа толығымен арналған жеке жанрлар түрінде де айтарлықтай жоғары танымалдыққа ие болу себептерін түсіну үшін Жапония тарихының діни-мәдени құрамдас бөлігіне жүгіну қажет. Жапон қоғамындағы моральдық-этикалық нормалар, кез келген басқа адамзат қоғамындағы сияқты, оның бүкіл тарихы бойында ең алдымен діни негізде қалыптасты. Бұған жыныстық қатынастарға қатысты нормалар да кіреді. Жапония жағдайында XX ғасырдың басына дейін бұл негіз бір-біріне айтарлықтай ықпал еткен синтоизм мен буддизм болды. Сондықтан төменде осы діндердің (әсіресе буддизмнің) Жапониядағы жыныстық жақындыққа деген жалпы көзқарасқа, сондай-ақ ежелгі дәуірден бастап гомосексуализм мен трансвестизмнің дамуына ықпалын және оның жапон өнеріндегі көрінісін қарастырамыз. 1-тарау. Буддизм. Бәрі қалай басталды? Шамамен б.з. VI ғасырдың ортасында Жапонияға Пэкче мемлекетінің патшасы Сонмён (聖明王, қазіргі Батыс Корея аумағы) тарапынан буддизм келіп, императрица Суйко оны жалпы қабылдауға шақырғаннан кейін Жапония бойынша белсенді түрде тарала бастады. Осыған қарамастан, Асука (538–710 жж.) және Нара (710–794 жж.) кезеңдерінің бүкіл бойында жапон буддизмі қалың бұқараға арналған практикалық діннен гөрі бірнеше буддистік мектепті қатар меңгерген діндар-ғалымдардың қызмет саласы болды. Олардың ресми міндеттеріне сарай храмдарында қызмет ету, мемлекет пен император әулетінің бейбітшілігі мен өркендеуі үшін дұға ету және буддистік теологиямен айналысу кірді. Буддизмнің мұндай түрі сауатсыз қарапайым халықтың «қараңғы» бұқарасына көп нәрсе ұсына алмады. Бұл көптеген «халықтық дін қызметкерлерінің» пайда болуына алып келді. Олар ресми түрде діни қызметке тағайындалмаған және формалды буддистік білім алмаған адамдар еді. Олардың буддизм, синтоизм, даосизм элементтері мен жергілікті шамандық тәжірибелердің араласуынан тұратын ілімдері халық арасында бірден танымал болды. Осындай танымал ағымдардың бірі Нара кезеңінің соңында пайда болған Сингон-буддизмі болды. Оны монах Кукай қытайлық эзотерикалық Танми ілімі негізінде құрды. Сонымен қатар монах Сайчо қытайлық Тяньтай мектебі негізінде Тендай мектебін құрды. Кейіннен осы екі мектеп Хэйан кезеңінде (794–1185) діни әрі саяси тұрғыдан өркендеп, Жапониядағы буддизмнің дамуына орасан зор ықпал етті. Хэйан кезеңінің соңына қарай буддизм синтоизммен қатар үстем дінге айналып, кейін самурайлар сословиесінің қалыптасуына ықпал етті. 2-тарау. Ежелгі және ортағасырлық Жапониядағы гомосексуализм «Дансёку» (жап. 男色, «ерлер махаббаты») туралы алғашқы мәліметтер б.з. VIII ғасырындағы ең көне жапон мәтіндерінің өзінде, мысалы, «Кодзикиде» (жап. 古事記) және «Нихон сёкиде» (жап. 日本書紀) кездеседі. Ал Хэйан кезеңінде, шамамен X–XI ғасырларда, мұндай мәліметтер барған сайын көбейе түседі. Бұл мәтіндерден сол кезеңдегі гомосексуалдық белсенділіктің негізгі орталықтары буддистік монастырьлар болғаны анық көрінеді. Әсіресе «Коясан» (жап. 高野山, «Коя тауы») ерекше орын алған. Ол Осакадан оңтүстікте, Вакаяма префектурасында орналасқан, 819 жылы монах Кукай негізін қалаған және Сингон-буддизм мектебінің штаб-пәтері болып табылатын орасан зор храмдық қоныс еді. Бұған бірнеше себеп болды: 1. Буддизмде ер адамның әйелге деген құмарлығы нирванаға жетуге кедергі келтіретін шектеу әрі бұғау ретінде қарастырылды. Буддистік әдебиеттің маңызды шығармаларының бірі — «Дхаммападада» мынадай сөздер жазылған: «Ер адамның әйелдерге деген қалауы, тіпті ең кішкентайы болса да, түп-тамырымен жойылмайынша, оның ой-санасы анасының сүтін еміп тұрған бұзаудай байлаулы болады» (284-шумақ). 2. Осыған байланысты монах болғысы келген адам целибат (жыныстық қатынастан бас тарту) антын қабылдайтын. 3. Егер бұл ант ер адаммен байланыс арқылы бұзылса, мұндай әрекет үшін жаза әйелмен байланысқа қарағанда әлдеқайда жеңіл болатын. Аталған себептер монахтар қауымының жабықтығымен бірге «тюдо» деп аталатын құбылыстың пайда болуына алып келді.

Египеттің ғалымдары имам ан-Науауиға (Аллаһ оған рахмет етсін) жас кезінде Шамда тұрғанда хат жазып, сұрады: «Сен бұлай жас болсаң, қалай екеніңді осылай биік деңгейге жеттің және бұл білімдердің бәрін қалай игердің?» Ол таза қағаз парағын алып, оны орауықша орап, басына мынаны жазды: ﴿وَاتَّقُوا اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ﴾ «Аллаһтан қорқыңдар, Аллаһ сендерді оқытады». (Құран, 2:282) Аллаһ оның білімі арқылы бізге пайда берсін. Әмин.

Егер Әһл әл-Бәйттің артықшылықтары мен оларға қатысты фиқһ мәселелерін зерттегің келсе, әс-Сахауидің «استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ﷺ وذوي الشرف» (Истижләбу иртиқоил-ғураф би-хубби ақрибәи-р-расули ﷺ уә зәуиш-шараф) атты еңбегіне жүгін. Бұл тақырыпта жазғандардың басым көпшілігі осы кітапқа сүйенеді. Есімнің тікелей аудармасы: «Алла елшісінің ﷺ жақын туыстары мен ардақты әулетін жақсы көру арқылы дәрежелердің көтерілуіне қол жеткізу». Бұл кітаптың екі басылымы бар: Бірінші басылымы — доктор Халид әс-Сумайдың зерттеуімен жарық көрген. وقف الأشراف آل غالب (Уақфу әл-Ашраф Әли Ғалиб) қоры тарапынан басылған. Негізінде бұл оның докторлық диссертациясы. Екінші басылымы — Хусейн Шукридің зерттеуімен жарық көрген. Мекке қаласының қаиммақа́мы, шәриф Шакир ибн Хазағ әл-Абдалиның қаржысы есебінен басылған. Сондай-ақ, бұл еңбектің ерекшеліктерінің бірі — онда «استيعاب الكلم على الأحاديث والآثار في المهدي» (Исти‘абу әл-калим ‘аләл-ахадиси уәл-асар фил-Мәһди) атты мазмұнның болуы, яғни Мәһдиге қатысты хадистер мен әсарлардың жан-жақты қамтылуы.

Имам әз-Зәһәбидің [хижри 748 ж. қайтыс болған] Имам Қатада әс-Садусидің [хижри 118 ж. қайтыс болған] өмірбаянында айтқан мына бір ғибратты сөздеріне ой жүгіртейік: ❝Ол қадари көзқарасты ұстанған¹ еді… Алладан оның күнәсін кешіруін сұраймыз. Соған қарамастан, ешкім оның шыншылдығына, әділдігіне немесе хадис жеткізудегі дәлдігіне күмән келтірген емес. Бәлкім, Алла Тағала бидғатқа түскен, бірақ сол арқылы Жаратушыны ұлықтап, Оны барлық кемшіліктен пәк деп жариялауды мақсат еткен әрі бар күш-жігерін жұмсаған адамдарды кешірер. Алла — әділ Үкім етуші, құлдарына аса жұмсақ. Ол жасаған ісі үшін жауапқа тартылмайды. Егер ұлы ғалым әрі беделді имам көптеген мәселеде дұрыс пікір айтса, ақиқатты мұқият іздеуге тырысатыны белгілі болса, білімі кең, ақыл-парасаты айқын болса және оның тақуалығы, діндарлығы, күмәнді нәрселерден сақтануы әрі Сүннетке берік ұстанымы мәлім болса, оның қателіктері кешіріледі. Біз оны адасқан деп жарияламаймыз, шетке қақпаймыз әрі оның жасаған жақсылықтарын ұмытпаймыз. Алайда оның бидғатына немесе қателігіне біз ермейміз. Сондай-ақ оның одан тәубе еткеніне үміт етеміз.❞ — Сияр аълам ән-нубала, 5/271 ¹ Қадари көзқарас — адамның іс-әрекеттері Алла Тағаланың тағдыры мен қалауына кіре ме деген мәселеде пайда болған алғашқы кезеңдегі теологиялық ауытқулардың бірі.

Хатиб былай деді: «Мұхаммад ибн Омар әд-Дауудидің былай дегенін естідім: “Ибн Шахин — сенімді (сиқа) еді. Ол шейхтерге ұқсайтын. Алайда араб тілінің грамматикасында қателесетін. Сондай-ақ фиқһтан аз да, көп те білмейтін. Оған Шафиғи және басқа да фақиһтардың мәзһабтары айтылса: “Менің мәзһабым — Мұхаммади мәзһабы”, — деп жауап беретін”. Содан кейін әз-Зәһаби былай деді: “Бұл кісі аталмыш ғылымның терең әрі күрделі мәселелерін жетік меңгерген ғалым емес еді. Бірақ ол Исламның риуаятшысы болатын. Алла оны рақымына бөлесін…”» — «әс-Сияр», 16/434.

Пайғамбарға ﷺ салауат айту тәрбие беруші шейхтың орнын баса ма? Белгілі ғалым, шейх Ахмад ибн Абд әл-Фаттах аш-Шафиғи әл-Азһари, «әл-Мәуләу әл-Кәбир» деген атпен танылған (1181 һ. қайтыс болған), былай дейді: «Салауат айтудың артықшылықтарының бірі — оның жүректі нұрландыруға және адамның жігері мен ынтасын арттыруға тигізетін әсері әрі одан келетін пайда тәжірибе жүзінде байқалған. Мұны автор да өзінің түсіндірмесінде ишара еткен. Тіпті: “Салауат тариқат жолындағы шейхтың орнын басып, оған деген қажеттіліктен жеткілікті етеді”, — деп айтылған. Мұны шейх әс-Сануси өзінің “Суғраның суғрасы” атты еңбегіне жазған түсіндірмесінде және Сиди Ахмад Зарруқ та келтірген. Сондай-ақ шейх Әбу әл-Аббас Ахмад ибн Мұса әл-Йамани өзінің бір жауабында осыған ишара жасаған. Алайда мен шейхтен*: “Мұндағы ‘оның орнын басады’ деген сөз тек нұрлану тұрғысынан оның орнын басуды білдіреді. Ал уәлаят дәрежесіне (Алланың әулиесі болу дәрежесіне) жету үшін міндетті түрде шейх қажет. Бұл — осы жолдың адамдарында белгілі нәрсе”, — дегенді естідім». * Мұндағы шейх — Абдулла әл-Кинксий әл-Қасри. Әл-Мәуләу одан Шәзилия тариқатын алған.

Пайғамбарға ﷺ салауат айту тәрбие беруші шейхтың орнын баса ма? Белгілі ғалым, шейх Ахмад ибн Абд әл-Фаттах аш-Шафиғи әл-Азһари, «әл-Мәуләу әл-Кәбир» деген атпен танылған (1181 һ. қайтыс болған), былай дейді: «Салауат айтудың артықшылықтарының бірі — оның жүректі нұрландыруға және адамның жігері мен ынтасын арттыруға тигізетін әсері әрі одан келетін пайда тәжірибе жүзінде байқалған. Мұны автор да өзінің түсіндірмесінде ишара еткен. Тіпті: “Салауат тариқат жолындағы шейхтың орнын басып, оған деген қажеттіліктен жеткілікті етеді”, — деп айтылған. Мұны шейх әс-Сануси өзінің “Суғраның суғрасы” атты еңбегіне жазған түсіндірмесінде және Сиди Ахмад Зарруқ та келтірген. Сондай-ақ шейх Әбу әл-Аббас Ахмад ибн Мұса әл-Йамани өзінің бір жауабында осыған ишара жасаған. Алайда мен шейхтен*: “Мұндағы ‘оның орнын басады’ деген сөз тек нұрлану тұрғысынан оның орнын басуды білдіреді. Ал уәлаят дәрежесіне (Алланың әулиесі болу дәрежесіне) жету үшін міндетті түрде шейх қажет. Бұл — осы жолдың адамдарында белгілі нәрсе”, — дегенді естідім». * Мұндағы шейх — Абдулла әл-Кинксий әл-Қасри. Әл-Мәуләу одан Шәзилия тариқатын алған.

[هل الصلاة على النبي ﷺ تقوم مقام الشيخ المربّي؟] قال العلامة الشيخ أحمد بن عبد الفتاح الشافعي الأزهري المعروف بالملوي الكبير تـ 1181 هـ (ومن فضائلها ما جُرِّب من تأثيرها والنفع بها في التنوير ورفع الهمة، كما أشار إلى ذلك المصنف في الشرح، حتى قيل: إنها تكفي عن الشيخ في الطريق وتقوم مقامه، كما حكاه الشيخ السنوسي في شرح صغرى صغراه، وسيدي أحمد زروق، وأشار إليه الشيخ أبو العباس أحمد بن موسى اليمني في جواب له. لكنني سمعت من الشيخ*: «أن المراد أنها تقوم مقامه في مجرد التنوير، أما الوصول إلى درجة الولاية فلا بد فيه من شيخ، كما هو معلوم عند أهله».). * - أي الشيخ عبد الله الكِنْكْسِيّ القَصْرِي. أخذ عنه الملوي الطريقةَ الشاذلية. #التصوف #محمد_ﷺ