روائع العلوم

[سابق القضاء وسر الخواتيم] إن العبرة إنما هي بسابق القضاء؛ إذ لا تغيير فيه ولا تبديل، ويوافقه حديث البيهقي: «الشقي شقي في بطن أمه»، أي: يظهر من حاله للملائكة أو لمن شاء الله تعالى من خلقه ما سبق في علم الله الأزلي وقضائه الإلهي الذي لا يقبل تغييراً ولا تبديلاً من سعادته أو شقاوته، ومن رزقه وأجله وعمله. ألا ترى أن الملائكة كيف تستخرج ما عند الله تعالى من علم حال النطفة، وتقول: «يا رب، ما الرزق؟ وما الأجل؟» فيقضي ربك ما شاء؛ أي: يظهر عن قضائه وحكمه للملائكة ما سبق به علمه وتعلقت به إرادته، ويكتب الملك من اللوح المحفوظ كما مر، ثم يخرج بالصحيفة؛ أي: من حال الغيبة عن هذا العالم إلى حال المشاهدة، فيطلع الله تعالى عليها من شاء من الملائكة الموكلين بأحواله ليقوموا بما عليهم حسب ما سطر في الصحيفة. ولا ينافي ذلك كله خبر: «إنما الأعمال بالخواتيم»؛ لأن ربطها بها إنما هو لكون السابقة مستورة عنا، والخاتمة ظاهرة لنا، فكانت الأعمال بها بالنسبة لما عندنا واطلاعنا في بعض الأشخاص والأحوال، وإنه ينبغي ترك الإعجاب بالعمل والالتفات والركون إليه، وأن يعول على كرم الله تعالى ورحمته، والاعتراف بمنته، كما قال صلى الله تعالى عليه وسلم: «لن ينجي أحداً منكم عمله» الحديث. لكن ثبتت الأحاديث بالنهي عن ترك العمل والاتكال على ما سبق به القدر، بل يتعين العمل، كما قال صلى الله تعالى عليه وسلم: *«اعملوا فكل ميسر لما خلق له»*، وقال الله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى} إلى قوله: {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} [سورة الليل]. فينبغي التيقظ لهذا؛ فإنه مزلة قدم لمن لا علم عنده ولا يقين، فإن الشيطان وأعوانه من النفس وغيرها ربما أوحوا إلى الإنسان أنه لا عبرة بالعمل، وإنما العبرة بالسابقة أو الخاتمة، فمن سعد ثم.. لا يضره أي شر اقترفه، ومن شقي ثم.. لا ينفعه أي خير اكتسبه، فيصغي إليهم لظهور حجتهم وزخرفها، ويترك أعمال الخير وينهمك في قبائح الشر، وما درى هذا المسكين أن هذا تمويه عليه وإضلال له، غفلة عما وضعه الله من الأسباب الدالة على مسبباتها والمستلزمة لها عادةً. وأما انخرامها بموت من كانت أعماله صالحةً على الكفر.. ففي غاية الندور والنادر، لا تنخرم به القواعد الكلية، على أن غاية المنهمك في الشر إذا فرض موته على الإسلام النجاة من الخلود في النار، وأما حوز شيء من الكمالات.. فبعيد عنه، فوجب عليه تحري الأعمال الصالحة، وأن يغلب الرجاء في الله بإماتته إياه على الإسلام؛ لأنه على هذا التقدير يكون من ملوك الجنة وساداتهم. فإن فرض – والعياذ بالله – خلاف ذلك.. لم تضره تلك الأعمال شيئاً، بل ربما خففت عنه العذاب؛ فإن الكافر يعاقب على المعاصي مع الكفر، فمن لا معاصي له.. إنما يعاقب على الكفر فقط، فلا ضرر في الأعمال الصالحة بوجه، بل الغالب بل المطرد نفعها وحوز الكمالات بسببها، فأي حجة في العدول عنها؟ 🖋 العلامة ابن حجر الهيتمي تـ 974هـ #العقيدة