🌺روضة القلوب🌺

إمام الدنيا في عصره: الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله قرأ كتاب شرح مسلم للإمام النووي (٦٠) ستين مرة في حياته. ثم يأتيك مجهول الحال يحذر منه. والله إن هذا لكافٍ في بيان انحراف هذه الفرقة النابتة التي تدين ربها بالطعن في الأئمة والعلماء. لكننا في عصر الكاميرا والمايك، وعصر التباهي بالمعلومة الغريبة، وعصر سهولة الوصول إلى المعلومات، بلا تربية ولا تعقل ولا توازن، وعصر الإصرار على الخطأ حتى لا تسقط (الذات) أمام الملأ.

قال أبو الدرداء -رضي الله عنه- : "إني لآمركم بالأمر و ما أفعله، ولكن لعلّ الله يأجرني فيه". [سير أعلام النبلاء4/19]

‏كتب الإيمان الثلاثة: الرواية والدراية والاستيعاب ▪︎ ثلاثةُ أئمةٍ من السلف صنّفوا في الإيمان، فجاء كلُّ كتابٍ منهم على منهجٍ متمايز : ١- ابن أبي شيبة ساق الآثار المسندة عن السلف كما هي، دون شرحٍ ولا تبويب؛ فكتابه مصدرُ الرواية، ومرجعُ مَن جعل النصَّ غايتَه الأولى. ٢- أبو عبيد حرّر المسائل بلسان الفقيه واللغوي، فشرح النصوص وحاجَّ المخالفين؛ فكتابه معدنُ الدراية، ومرجعٌ نظريٌّ استدلاليٌّ بامتياز. ٣- ابن منده استقصى أحاديث الباب وآثارَه، ونظّمها في أبوابٍ دقيقة؛ فكتابه مجمعُ الاستيعاب، والموسوعةُ الكبرى التي تُغني الباحثَ عن غيرها.

من مزاح الشيخ عبد الرزاق عفيفي (ت ١٤١٥ هـ) رحمه الله جاء يوماً الشيخ عبد الرزاق وقال لزملائه المدرسين: لقد جئت اليوم على سيارة فيها ( ألف تيس )! فتعجبوا من ذلك الى أنْ تبيّن أنه يقصد ( الفتيس ) وهو العصا التى تنقل الحركة من السرعة الاولى الى الرابعة او الخامسة بالسيارات . وسئل الشيخ رحمه الله عن رجل رضع من امرأته بعد زواجه عدداً من الرضعات، فقال: لا تحرم عليه ولو تغذّى على لبنها الى أن يموت لأنه ليس في الحولين . وسُئل عن امرأة مسنة بقي من عدّة وفاة زوجها أيام وتريد ان تخرج للحج، فقال: لا يجوز ولو كان عمرها عمر نوح عليه السلام.

فشلت المذاهب الفكرية الغازية للمسلمين -كالليبرالية والعلمانية والشيوعية والبعثية والقومية- في تجذير الإيمان بها؛ فلم تُقدِّم مدرسةً عميقة الأُصول، فارعة الطُّول، وغاية منجزها حصول ظواهر فكرية؛ لا تكفل للإنسان بناء متكاملا يهذب الروح ويغذي الجسد، ويبني إنسان السعادة ودولة الريادة.

د. صالح بن عبدالله العصيمي.

يقول الدكتور جورج صليبا: " ظللت لسنوات أسأل نفسي: كيف يتجسد الإله في بشر ثم يموت؟ كنت أذهب إلى الكنيسة في بيروت وأسأل الكهنة، فكان الرد دائماً: هذا سر إلهي، فلا تسأل عنه. تركت الإيمان المسيحي وأعلنت إلحادي لمدة 25 عاماً كاملة! والغريب أنني طوال تلك الفترة لم أتعرض لأي هجوم، بل على العكس، كان الكهنة والمجتمع يتقبلون إلحادي باعتباره حرية شخصية، وكنت محبوباً بينهم، رغم أنني كنت في أوقات كثيرة أسخر من بعض الأمور الواردة في الإنجيل. وكنت أرى المسيحيين يضحكون ويتعاملون مع الأمر بمحبة، وكأنني لم أسخر من معتقداتهم. وإذا جاء أحد المسيحيين وقال لي: “أنت ملحد، فلا تتحدث عن المسيحية!” كنت أرى مسيحيين آخرين يردون عليه قائلين: “الدكتور جورج حر، وما شأنك أنت؟ إنه حر في حياته !! " لم تكن لديهم مشكلة في أن يكون الإنسان ملحداً، أو حتى أن يعبد البقر. وفي أحد الأيام، بينما كنت أسير في شوارع بيروت، دخلت منطقة لا يعرفني فيها أحد، فوجدت نفسي أمام مسجد في يوم الجمعة. دخلت وجلست، وكانت تلك اللحظة هي الصدمة والمقارنة التي غيّرت حياتي! في الكنيسة، رأيت مقاعد محددة ودرجات، وهيبة تفصل بين الكاهن والرعية. أما في المسجد، فقد رأيت منظراً أذهلني: الغني يجلس بجانب الفقير، والطبيب بجانب العامل، والجميع يجلسون على السجادة جنباً إلى جنب، متساوين من دون تفرقة أو ألقاب، والكل يسجد لرب واحد من دون وسطاء. شعرت براحة نفسية وعظمة لم أشعر بهما طوال حياتي. لكن الصدمة الأكبر كانت عندما أعلنت إسلامي! فجأة انقلب كل شيء، وتحول الحب والقبول إلى غضب وهجوم شديدين. فبدأت أتساءل: كيف أكون ملحداً لمدة 25 عاماً وأكون محبوباً ومقبولاً، ثم عندما أجد طريق الله والإسلام أتعرض لكل هذا الهجوم؟ وظللت أبحث عن تفسير لهذا الهجوم، حتى قرأت آية في القرآن الكريم شرحت لي، كما شعرت، كل ما يحدث معي بوضوح، وهي قول الله تعالى: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ۖ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾. عندها فهمت الحقيقة. فالآية توضح أن سنة الله في الأرض هي وجود الصراع بين الحق والباطل، وأن أعداء الحق قد يتعاونون على تزيين الكلام الباطل وتضليل الناس. فطوال ما كنت ملحداً وبعيداً عن الدين، كان البعض يتركني وشأني ويعتبر الأمر حرية شخصية، ولكن عندما اخترت طريق الإيمان والإسلام، بدأ الهجوم والافتراء. عندها تأكدت أنني اخترت الدين الحق. الحمد لله على نعمة الإسلام

شبعة بعد جوع

لأن تمدَّ يدك إلى فم التنين فيقضمها خيرٌ لك من أن تمدها إلى يد غنيٍّ قد عالج الفقر. جامع العلوم والحِكم لابن رجب، ص: 140.

فإنَّ أهلَ السُّنَّةِ والحديثِ مختلفون في ذلك، وصنَّفُوا في ذلك تصانيفَ متعدِّدَةً، فمنهم من يَدَّعِي أنَّ جُمهورَ أهلِ السُّنَّةِ على أنَّهما شيءٌ واحدٌ: منهم محمدُ بن نصرٍ المروزيُّ، وابنُ عبدِ البرِّ، وقد رُوِيَ هذا القولُ عن سفيانَ الثَّوريِّ مِنْ روايةِ أيُّوبَ بن سُويدٍ الرَّمليِّ عنه، وأيُّوبُ فيه ضعفٌ. ​ومنهم من يحكي عن أهل السَُّنَّة التفريقَ بينهما، كأبي بكر بن السَّمعانيِّ وغيرِه، وقد نُقِلَ التفريقُ بينهما عن كَثِيرٍ من السَّلَفِ، منهم قتادةُ، وداودُ بنُ أبي هند، وأبو جعفر الباقر، والزُّهريُّ، وحمَّادُ بن زيد، وابن مهديٍّ، وشريكٌ، وابنُ أبي ذئب، وأحمدُ بن حنبل، وأبو خيثمةَ، ويحيى بنُ معين، وغيرهم، على اختلافٍ بينهم في صفة التَّفريقِ بينَهُما. وكان الحسنُ وابنُ سيرين يقولان: «مسلمٌ» ويهابان «مؤمنٌ». ​وبهذا التَّفصيلِ الَّذي ذكرناهُ يزولُ الاختلافُ، فيُقالُ: إذا أُفردَ كُلٌّ منَ الإسلامِ والإيمان بالذِّكرِ، فلا فرقَ بينهما حينئذٍ، وإنْ قُرِنَ بين الاسمينِ، كان بينهما فرقٌ. جامع العلوم والحِكم، ص: 107.

"الاستمرار على ترك السنن خذلان". ابن تيمية، درء تعارض العقل والنقل، 66/8.

قال أبو أمامة: اعقلوا فلا إخالُ العقل إلا قد رُفع. العقل وفضله لابن أبي الدنيا، ص: 50.

قال الشافعي: أبين ما في الإنسان ضعفه، فمن شهد الضعف من نفسه؛ نال الاستقامة مع الله تعالى. (مناقب الشافعي للبيهقي)