Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис

Вопрос: Какова достоверность истории о кошке Пророка ﷺ по имени «Му'изза»? Ответ: Широко распространилось утверждение, приписываемое Пророку ﷺ, что у него была кошка по имени «Му'изза» (Mu'izza), и что он отрезал рукав своей одежды, потому что она уснула на нём. Однако после проверки в авторитетных сборниках хадисов и исторических источниках выясняется, что это утверждение не опирается ни на одно достоверное предание: ни имя кошки не упоминается ни в одном хадисе или исторической книге, ни история с отрезанием рукава вообще не относится к Пророку ﷺ, а является случаем, приписываемым шейху-суфию Ахмаду ар-Рифаи (ум. 578 г. х. / 1182 г. н. э.). После проверки не было обнаружено ни одного хадиса, упоминающего, что у Пророка была кошка по имени «Му'изза» или с каким-либо другим именем, и что большинство распространённых историй о Пророке ﷺ и кошках «не имеют основы» в авторитетных суннитских книгах. Соответствующий орган подчеркнул, что приписывание подобных высказываний Пророку считается «возведением лжи на Пророка», что запрещено шариатом, ибо он ﷺ сказал: «Кто возведёт на меня ложь намеренно, пусть приготовит себе место в Огне» (Сахих аль-Бухари, № 1291). Что касается предания, в котором говорится о том, что Пророк отрезал свою накидку или рукав, чтобы не разбудить спящую кошку, то оно не встречается ни в одном из авторитетных сборников хадисов и передаётся от шейха Ахмада ар-Рифаи, суфийского шейха VI века хиджры. Имам аз-Захаби привёл его биографию в своей книге «Сияр а'лям ан-нубаля», где сказано: «И рассказывали, что кошка уснула на рукаве шейха Ахмада, наступило время молитвы, и он отрезал свой рукав, не потревожив её, затем сел, пришил его и сказал: "Ничего не изменилось"». Этот текст находится в «Сияр а'лям ан-нубаля», том 21, стр. 78 (издание: مؤسسة الرسالة, Бейрут, 1985). Аз-Захаби в этом томе привёл жизнеописание ар-Рифаи и его рассказы о милосердии к животным, включая лечение собаки, поражённой чесоткой, — и это может объяснять происхождение истории и возникшую путаницу. И хотя история о «Му'иззе» недостоверна, ислам принёс твёрдые предписания о милосердии к кошкам, и эти предписания не нуждаются в вымышленных историях для их подкрепления. Так, Кабша бинт Ка'б рассказала, что Абу Катада налил ей воду для омовения, и пришла кошка и попила из неё, и он наклонил сосуд, пока она не напилась, и сказал: «Не удивляйся, о дочь моего брата, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Поистине, она не нечиста, она — из тех, кто обходит вас (ат-таввафин) и обходит (ат-таввафат)"». Этот хадис передали Абу Дауд (№ 75), ат-Тирмизи (№ 92, и сказал: хороший, достоверный), ан-Насаи (№ 68), Ибн Маджа (№ 367), а также передал имам Малик в «аль-Муватте». Ат-Тирмизи сказал: «Это лучшее, что есть в этой главе». И передал Ибн Умар, что Пророк ﷺ сказал: «Одна женщина была подвергнута мучениям из-за кошки, которую она заперла: ни сама не кормила её, ни отпустила, чтобы она ела из земных насекомых, и вошла из-за неё в Огонь» (Сахих аль-Бухари, № 2236). И передал Абу Хурайра, что Пророк ﷺ рассказал о человеке, которому было прощено, потому что он напоил жаждущую собаку, и сказал: «В каждой влажной печени — награда» (Сахих аль-Бухари, книга «аль-Мусакат», глава о достоинстве поения водой). Исходя из вышеизложенного, нет никакого достоверного доказательства того, что у Пророка была кошка по имени «Му'изза», и история с отрезанием рукава не приписывается ему, а её источник — Ахмад ар-Рифаи, как указано в «Сияр а'лям ан-нубаля» 21/78 и «Тарих аль-Ислам» 12/605. Распространение этой истории относится к возведению лжи на Пророка ﷺ, что запрещено шариатом. Что касается чистоты кошек, то она подтверждена достоверными хадисами (Абу Дауд 75, ат-Тирмизи 92 и другими), а обязательность милосердия к животным подтверждена ясными хадисами. Аллаху ведомо лучше. Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасані аш-Шуайби

Порядок опекунов в браке: отец, затем дед (отец отца и выше), затем сын и ниже, затем полнородный брат, затем брат по отцу, затем сыновья полнородного брата, затем сыновья брата по отцу, затем полнородный дядя по отцу, затем дядя по отцу, затем сыновья полнородного дяди по отцу, затем сыновья дяди по отцу, затем правитель/шариатский судья. Если опекунство отца аннулировано из-за его кyфра по причине оставления молитвы, опекунство переходит к деду, если его нет или он подобен ему — то к брату, затем к тем, кто после него, по порядку. Что касается мужа матери (который её вырастил), то он не имеет опекунства, пока есть опекун из числа асиба, потому что он не из асиба и не входит в порядок опекунства, кроме случая, когда его уполномочил тот, кто обладает шариатским опекунством (как отец или дед) явным уполномочием, чтобы он заключил брачный договор от его имени. Пятое: применение к упомянутому вопросу Если отец оставляет молитву абсолютно (не молится никогда), даже если признаёт её обязательность, то он кафир согласно наиболее сильному мнению, нет ему опекунства, и опекунство переходит к деду, затем к тем, кто после него. Если же отец только фасик (молится, но, например, пьёт вино), то наиболее сильное мнение у большинства — сохранение его опекунства, однако он не выдаёт её замуж ни за кого, кроме равного по положению. А муж матери (который её вырастил) не имеет опекунства, пока есть опекун из числа асиба, кроме случая, когда его уполномочил тот, кто обладает шариатским опекунством. Шестое: что делать женщине в таком положении Если её отец оставляет молитву абсолютно, она сообщает тому, кто обладает опекунством из числа асиба (как дед или брат), чтобы он выдал её замуж. Если же не найдётся праведного опекуна из числа асиба, или опекуны воспрепятствуют ей и не дадут выйти замуж за равного, она поднимает своё дело в шариатский суд или исламский центр, и судья рассмотрит назначение того, кто выдаст её замуж. И не дозволено ей брать опекуна по своему усмотрению не из числа асиба, кроме как при их отсутствии или их воспрепятствовании и с разрешения шариатского судьи. И не дозволено женщине выбирать опекуна самой, если есть шариатский опекун (ближайший по степени), даже если он фасик — согласно тем, кто считает его опекунство действительным, — потому что опекунство — это право асиба по шариатскому порядку, и оно не аннулируется, кроме как по своим шариатским причинам, как кyфр, сумасшествие или 'адаль (то есть воспрепятствование выдать замуж за равного). Если же вообще нет шариатского опекуна (ни асиба, ни султана/шариатского судьи), то только тогда дозволено уполномочить праведного мусульманина, чтобы он выдал её замуж с её разрешения. Если же отец мусульманин, даже фасик, он — первый опекун согласно большинству. Если же вынесено решение о его кyфре из-за оставления молитвы полностью, его опекунство аннулируется. И муж матери не имеет опекунства, кроме как если его уполномочил отец или дед. И не дозволено женщине выбирать заменяющего опекуна по своему усмотрению, но опекунство переходит к более дальнему в шариатском порядке. Седьмое: важное примечание Этот вопрос — из вопросов иджтихада, в которых разошлись факыхи, и фатва в нём различается в зависимости от положения каждого человека. Поэтому рекомендуется обратиться в шариатский суд или к надёжному муфтию в стране спрашивающей, потому что точная оценка положения отца (оставляет ли он молитву абсолютно или является фасиком-молящимся) требует проверки и удостоверения. И Аллах Всевышний знает лучше, и да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, его семью и его сподвижников и да приветствует. Аллах знает лучше. Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасані аш-Шуайби

Абу Бакр ас-Сиддик, Умар ибн аль-Хаттаб, Абдуллах ибн Умар, Абдуллах ибн Мас'уд, Абдуллах ибн Аббас, Муаз ибн Джабаль, Джабир ибн Абдуллах, Абу ад-Дарда, Абу Хурайра, Абдуррахман ибн Ауф, Али ибн Аби Талиб, Убада ибн ас-Самит, Хузайфа ибн аль-Яман, Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас и другие, да будет доволен ими Аллах. Сказал Ибн Хазм: «Все сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и те, кто после них из табиинов, выносят такфир оставившему молитву абсолютно и выносят о нём решение об отступничестве (ридда)... и мы не знаем среди сподвижников никого, кто бы противоречил им». И из табиинов и тех, кто после них из имамов, которые сказали о кyфре оставившего молитву абсолютно: Абдуллах ибн Шакик аль-Укайли, Айюб ас-Сахтияни, Саид ибн Джубайр, Ибрахим ан-Нахаи, аль-Хакам ибн Утайба, Абдуллах ибн аль-Мубарак, Исхак ибн Рахавайх, Абу Дауд ат-Таялиси, Абу Бакр ибн Аби Шайба, Зухайр ибн Харб, Абу Айюб ас-Сиджистани, Абу Саур, Абу Убайд аль-Касим ибн Саллам и имам Ахмад ибн Ханбаль в известном мнении от него. Сказал Абдуллах ибн Шакик аль-Укайли: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ не считали оставление чего-либо из дел кyфром, кроме молитвы». И сказал Айюб ас-Сахтияни: «Оставление молитвы — кyфр, в котором нет разногласия». И сказал Абдуллах ибн аль-Мубарак: «Кто оставил молитву намеренно без уважительной причины, пока не ушло её время, тот стал кафиром». И сказал Исхак ибн Рахавайх: «Достоверно от Пророка ﷺ, что оставивший молитву — кафир; и таково же было мнение людей знания от времён Пророка ﷺ до нашего времени: что оставивший молитву намеренно без уважительной причины, пока не ушло её время, — кафир». И сказал Мухаммад ибн Наср аль-Марвази: «Это мнение большинства людей хадиса». Второе: различение между фиском (греховностью) и оставлением молитвы абсолютно Фиск — это выход из повиновения Аллаху путём совершения большого греха или упорства в малом без истолкования (таавиль), при сохранении признания шариатского постановления. Фасик признаёт, что молитва обязательна, но не придерживается её на практике и остаётся мусульманином-ослушником. Что касается оставления молитвы абсолютно, то здесь разбирается по положению оставившего: если он оставил её с отрицанием её обязательности (джахидом — отрицающим), то он кафир по единогласному мнению, ибо он отверг дело, известное из религии по необходимости. Если же он оставил её с признанием её обязательности (по лени), то это предмет разногласия: большинство (ханафиты, маликиты, шафииты) считают, что он фасик, а не кафир, потому что кyфр основывается на убеждении, а его убеждение правильное. Ибн Таймия, Ибн Баз и те, кто с ними согласен, считают, что это большой кyфр, выводящий из религии, по хадису «Между рабом и между кyфром — оставление молитвы», и потому что молитва — столп ислама. И наиболее сильное мнение: тот, кто оставляет молитву полностью, не совершив ни одной молитвы, и умирает в таком состоянии — наиболее вероятно, что он кафир. Что же касается того, кто молится иногда и оставляет иногда, — он не считается кафиром. Третье: влияние этого на опекунство в браке Если вынесено решение о кyфре оставившего молитву абсолютно, то его опекунство в браке аннулируется по единогласному мнению, по слову Всевышнего: «И никогда не даст Аллах неверующим пути против верующих» (ан-Ниса: 141). Сказал Ибн Кудама в «аль-Мугни»: «И нет опекунства у кафира над мусульманкой, мы не знаем в этом разногласия между людьми знания». Если же отец является только фасиком (молится, но, например, пьёт вино), то наиболее сильное мнение у большинства — сохранение его опекунства, однако он не выдаёт её замуж ни за кого, кроме равного по положению (куфъ); если же он выдаст её за неравного, то она имеет право возразить. Если же отец оставляет молитву по небрежности, но признаёт её обязательность, то преобладающее мнение у большинства — это не аннулирует его опекунство. Однако наиболее сильное мнение: если он оставляет молитву абсолютно и не молится никогда, то он кафир, и его право на опекунство в браке отнимается, и её выдаёт замуж другой опекун, если он совершает молитву. Четвёртое: порядок опекунов

Вопрос: Одна сестра хочет выйти замуж, вырастил её отчим-мусульманин. Её отец — этнический мусульманин, но не соблюдающий ислам, и живёт неблизко. Нужно ли согласие родного отца на брак, или её может выдать замуж её отчим? И скажите, пожалуйста, это всеобщая проблема такая. Что делать, если в целом опекуны — не соблюдающие ислам, но считают себя мусульманами (такие как татары, казахи, азербайджанцы и т.д.)? Пьют, гуляют, намаз не совершают, против хиджаба. Могут ли они выдавать замуж? Или можно выбрать какого-нибудь мусульманина как опекуна? Краткий ответ: Если отец оставил молитву полностью — по небрежности и лени, даже если при этом признаёт её обязательность, — то он является кафиром большим кyфром, выводящим из религии, согласно наиболее сильному мнению у многих исследователей. Тем самым его опекунство в браке аннулируется по единогласному мнению (иджма), по слову Всевышнего: «И никогда не даст Аллах неверующим пути против верующих» (ан-Ниса: 141). И опекунство переходит к ближайшему по степени родства из асиба (родственников по мужской линии): дед, затем сын, затем полнородный брат, затем брат по отцу, затем сыновья брата, затем дядя по отцу, затем сыновья дяди по отцу, затем шариатский судья. Если же отец является только фасиком (грешником) — то есть молится, но ослушается Аллаха, — то его опекунство сохраняется согласно большинству (джумхур), однако он не выдаёт её замуж ни за кого, кроме равного по положению (куфъ). А муж матери не имеет опекунства, пока есть опекун из числа асиба, кроме случая, когда его уполномочил тот, кто обладает шариатским опекунством. И на сестре в таком положении — сообщить тому, кто обладает опекунством из числа асиба, чтобы он выдал её замуж. Если же не найдётся праведного опекуна или опекуны воспрепятствуют ей (проявят 'адаль — то есть помешают выдать замуж за равного), то она поднимает своё дело в шариатский суд или исламский центр, чтобы судья рассмотрел, кто выдаст её замуж. И не дозволено ей брать опекуна по своему усмотрению не из числа асиба, кроме как при их отсутствии или их воспрепятствовании и с разрешения шариатского судьи. И этот вопрос — из вопросов иджтихада, поэтому следует обратиться в шариатский суд или к надёжному муфтию, чтобы точно оценить положение отца. И Аллах знает лучше. Подробный ответ: Хвала Аллаху, Господу миров, и благословение и мир Посланнику Аллаха, а затем: Достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Между рабом и между кyфром — оставление молитвы» (передал Муслим), и сказал: «Завет, который между нами и между ними, — молитва; кто оставил её, тот стал кафиром» (передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа). Первое: постановление об оставившем молитву абсолютно (полностью) Наиболее сильное мнение — а это мазхаб имама Ахмада, слово шейхуль-ислама Ибн Таймии и Ибн аль-Каййима, и выбор Ибн База и Ибн Усаймина — состоит в том, что оставивший молитву абсолютно (полностью) является кафиром большим кyфром, выводящим из религии, даже если он не отрицает её обязательность, если он оставил её по небрежности и лени, — до тех пор, пока он оставил её полностью и не молится никогда. Их довод: хадис «Между человеком и между кyфром — оставление молитвы», хадис «кто оставил её, тот стал кафиром», и слово Всевышнего: «Но пришли после них потомки, которые погубили молитву и последовали за страстями; и они встретят заблуждение» (Марьям: 59), и что молитва — столп ислама, и нет доли у ислама для того, у кого нет молитвы. И передали не один из исследователей, что это мнение передано от группы сподвижников и табиинов, и привёл его Исхак ибн Рахавайх как иджма (единогласное мнение), и упомянул его Ибн Хазм от всех сподвижников, и поддержал его Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказав: «И такфир оставившего молитву — это известное, переданное от большинства салафов из числа сподвижников и табиинов». И из сподвижников, от которых передано мнение о кyфре оставившего молитву абсолютно:

Вопрос: Моя сестра сменила фамилию (она не выходила замуж, а просто сменила фамилию), и ко всему прочему она не общается со своими братьями и сёстрами и даже с родителями. Считается ли она моей сестрой и родственницей в исламе после смены фамилии? И будет ли на мне грех, если я не буду с ней общаться? Ответ: Итог: Смена фамилии не выводит её из числа твоих сестёр и родственников. Разрыв родственных связей запрещён, и грех за это лежит на том, кто разрывает. Ты должен стараться поддерживать с ней родственные связи по мере своих возможностей. Если ты это сделал, а она не откликнулась, то на тебе нет греха, и тебе полагается награда за старание и терпение. Уважаемый брат, смена фамилии (семейного имени) никоим образом не влияет на родство и родственные связи в исламе; родство утверждается кровью и родственными узами, а не именем. Поэтому, сменила ли твоя сестра фамилию или нет, она остаётся твоей сестрой и твоей родственницей, с которой Аллах повелел поддерживать родственные связи. Всевышний сказал: «И бойтесь Аллаха, Которым вы просите друг друга, и родственные связи» (ан-Ниса: 1). Пророк ﷺ сказал: «Кто желает, чтобы его удел был расширен и чтобы след его был продлён, пусть поддерживает родственные связи» (передали аль-Бухари и Муслим). Что касается разрыва родственных связей, то это один из тяжких грехов и запрещено по единогласному мнению учёных. Всевышний сказал: «Неужели вы, если отвернётесь, станете распространять нечестие на земле и разрывать родственные связи? Это те, которых Аллах проклял, лишил слуха и ослепил их взоры» (Мухаммад: 22–23). Пророк ﷺ сказал: «Не войдёт в Рай разрывающий родственные связи» (передал Муслим). Что касается того, будет ли на тебе грех, если ты не будешь с ней общаться, то здесь есть разъяснение: Во-первых: если именно она разорвала связь с тобой и отдалилась от тебя и от остальных родственников без шариатской причины, то грех на ней, а не на тебе, при условии, что ты пытался с ней общаться и старался поддерживать родственные связи. Всевышний сказал: «А если они будут усердствовать, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей то, о чём у тебя нет знания, то не повинуйся им, но сопровождай их в мирской жизни по-доброму» (Лукман: 15). Во-вторых: на тебе остаётся обязанность стараться. Не дозволено отвечать на её разрыв таким же разрывом. Напротив, ты должен продолжать стараться поддерживать с ней связь с мудростью, добрым наставлением, дуа за неё, справляться о ней, хотя бы через посредника из числа родственников. Пророк ﷺ сказал: «Не тот является поддерживающим родственные связи, кто лишь отвечает тем же, но тот, кто поддерживает родственные связи, когда с ним их разрывают» (передал аль-Бухари). В-третьих: если общение с ней причиняет постоянный вред или обиду, то некоторые учёные допускают сокращение общения, если в общении есть явный вред, при сохранении намерения поддерживать с ней связь, когда вред исчезнет, и без полного прекращения общения. Мой совет тебе: постарайся связаться с ней хотя бы коротким сообщением или через родителей либо одного из братьев, делай дуа за её наставление и исправление положения, и не отчаивайся, ведь поддержание родственных связей — один из величайших путей к награде. Если общение окажется невозможным из-за её отказа, то ты выполнил то, что было на тебе, а Аллах не возлагает на душу больше того, что она может вынести. Аллах знает лучше. Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани аш-Шу'айби

Вопрос: Моя сестра сменила фамилию (она не выходила замуж, а просто сменила фамилию), и ко всему прочему она не общается со своими братьями и сёстрами и даже с родителями. Считается ли она моей сестрой и родственницей в исламе после смены фамилии? И будет ли на мне грех, если я не буду с ней общаться? Ответ: Итог: Смена фамилии не выводит её из числа твоих сестёр и родственников. Разрыв родственных связей запрещён, и грех за это лежит на том, кто разрывает. Ты должен стараться поддерживать с ней родственные связи по мере своих возможностей. Если ты это сделал, а она не откликнулась, то на тебе нет греха, и тебе полагается награда за старание и терпение. Уважаемый брат, смена фамилии (семейного имени) никоим образом не влияет на родство и родственные связи в исламе; родство утверждается кровью и родственными узами, а не именем. Поэтому, сменила ли твоя сестра фамилию или нет, она остаётся твоей сестрой и твоей родственницей, с которой Аллах повелел поддерживать родственные связи. Всевышний сказал: «И бойтесь Аллаха, Которым вы просите друг друга, и родственные связи» (ан-Ниса: 1). Пророк ﷺ сказал: «Кто желает, чтобы его удел был расширен и чтобы след его был продлён, пусть поддерживает родственные связи» (передали аль-Бухари и Муслим). Что касается разрыва родственных связей, то это один из тяжких грехов и запрещено по единогласному мнению учёных. Всевышний сказал: «Неужели вы, если отвернётесь, станете распространять нечестие на земле и разрывать родственные связи? Это те, которых Аллах проклял, лишил слуха и ослепил их взоры» (Мухаммад: 22–23). Пророк ﷺ сказал: «Не войдёт в Рай разрывающий родственные связи» (передал Муслим). Что касается того, будет ли на тебе грех, если ты не будешь с ней общаться, то здесь есть разъяснение: Во-первых: если именно она разорвала связь с тобой и отдалилась от тебя и от остальных родственников без шариатской причины, то грех на ней, а не на тебе, при условии, что ты пытался с ней общаться и старался поддерживать родственные связи. Всевышний сказал: «А если они будут усердствовать, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей то, о чём у тебя нет знания, то не повинуйся им, но сопровождай их в мирской жизни по-доброму» (Лукман: 15). Во-вторых: на тебе остаётся обязанность стараться. Не дозволено отвечать на её разрыв таким же разрывом. Напротив, ты должен продолжать стараться поддерживать с ней связь с мудростью, добрым наставлением, дуа за неё, справляться о ней, хотя бы через посредника из числа родственников. Пророк ﷺ сказал: «Не тот является поддерживающим родственные связи, кто лишь отвечает тем же, но тот, кто поддерживает родственные связи, когда с ним их разрывают» (передал аль-Бухари). В-третьих: если общение с ней причиняет постоянный вред или обиду, то некоторые учёные допускают сокращение общения, если в общении есть явный вред, при сохранении намерения поддерживать с ней связь, когда вред исчезнет, и без полного прекращения общения. Мой совет тебе: постарайся связаться с ней хотя бы коротким сообщением или через родителей либо одного из братьев, делай дуа за её наставление и исправление положения, и не отчаивайся, ведь поддержание родственных связей — один из величайших путей к награде. Если общение окажется невозможным из-за её отказа, то ты выполнил то, что было на тебе, а Аллах не возлагает на душу больше того, что она может вынести. Аллах знает лучше. Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани аш-Шу'айби

Вопрос: Передаётся ли от Пророка ﷺ поминание (зикр), объединяющее басмалу и хаукалу в такой форме: «Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим, ля хауля ва ля куввата илля билляh»? И какова достоверность известного хадиса: «Всякое дело, имеющее значение, которое не начинается с "Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим", является усечённым»? И каково место каждого из этих поминаний в Сунне? Ответ: Это не является единым поминанием, переданным в полном виде, а представляет собой соединение двух разных поминаний, каждое из которых имеет своё особое место в Сунне: 1. Басмала: «Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим» Это аят из Корана, и желательно начинать с него важные дела (приём пищи, питьё, чтение, праведные дела...). В хадисе передаётся: «Всякое дело, имеющее значение, которое не начинается с "Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим", является усечённым». Однако этот хадис в такой форме является слабым, а известная достоверная формулировка содержит слова «Альхамду лилляh», а не «Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим». Текст хадиса: Абу Дауд и Ибн Маджа передали от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Всякая речь, которая не начинается с "Альхамду лилляh", является отрезанной». В другой формулировке: «Всякое дело, имеющее значение, которое не начинается с "Хамду лилляh", является усечённым». Правовое положение хадиса: Мухаддисы разошлись во мнениях относительно него: · Улучшение (тахсин): Ан-Навави улучшил его в «Шарх Муслим» (т. 1, с. 43) и сказал: «Он передан как муснад и мурсаль, а передача муснада имеет хороший иснад». Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» (т. 8, с. 220) сказал: «Ибн Хиббан признал его достоверным, хотя в его иснаде есть замечание». · Ослабление (тад'иф): Ибн Хиббан ослабил его в своём «Сахихе» (т. 1, с. 173) из-за Курры ибн Абдуррахмана и сказал: «Его иснад слабый из-за слабости Курры». Имам Ахмад также ослабил его и сказал о Курре: «Он отвергаемый в хадисах (мункар аль-хадис)». Что касается формулировки «Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим», то хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» (т. 8, с. 220) указал, что известная передача содержит слова «Бихамдилляh», а другие формулировки встречаются в некоторых путях хадиса с очень слабыми иснадами. 2. Хаукала: «Ля хауля ва ля куввата илля билляh» Это великое поминание, и оно является сокровищем из сокровищ Рая. Пророк ﷺ сказал Абу Мусе аль-Аш'ари: «Не указать ли тебе на слово из сокровищ Рая? "Ля хауля ва ля куввата илля билляh"». Этот хадис достоверный, согласованный (муттафак алейh), его передали аль-Бухари (т. 11, с. 173) и Муслим (т. 4, с. 2076). Его место в Сунне: Оно произносится при «хаййаля» в азане. В «Сахих Муслим» (т. 1, с. 288) от Умара ибн аль-Хаттаба: что Пророк ﷺ, когда слышал, как муаззин говорит «Хаййа аля-с-саляh», говорил: «Ля хауля ва ля куввата илля билляh». Ан-Навави в «Аль-Азкар» (с. 357) сказал: «Достоверно передано от него, что он заменял их на "Ля хауля ва ля куввата илля билляh"». Итог Объединение их в такой форме («Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим, ля хауля ва ля куввата илля билляh») не передаётся как единое поминание, унаследованное от Пророка ﷺ в достоверном хадисе. Лучше произносить каждое поминание на своём месте: басмалу — в начале, а хаукалу — при «хаййаля» или при бессилии и бедствии. Аллах знает лучше. Составил Абдуль-Кадир аль-Хасанí аш-Шу'айби

Вот точный перевод текста на русский язык: Вопрос: Каков тахридж (степень достоверности) хадиса: «Кто разлучит мать с её ребёнком, того Аллах разлучит с его любимыми в День воскресения»? Каков его статус? Каково постановление о разлучении матери с её ребёнком при продаже и дарении? Различается ли постановление для малолетнего и совершеннолетнего? Каковы мнения факыхов по этому вопросу? Аннулируется ли продажа, если она совершена с запретным разлучением, или она действительна, но с грехом? Ответ: Хадис, который передал Абу Айюб аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, в котором Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто разлучит мать с её ребёнком, того Аллах разлучит с его любимыми в День воскресения», — привёл ат-Тирмизи в книге торговли (№ 1283) и сказал: «Хадис хороший, редкий (хасан гариб)». Его признал достоверным аль-Хаким, и согласился с ним аз-Захаби, и улучшил его аль-Альбани в «Мишкат аль-Масабих» (338). Итоговое заключение о хадисе — что он хасан сахих (хороший, достоверный). Хотя некоторые мухаддисы критиковали его передатчика Хаййи ибн Абдуллаха, большинство учёных приняли его передачу и аргументировали ею, тем более что у него есть подтверждающие свидетельства, усиливающие его. Что касается указания хадиса на постановление: учёные единодушны относительно запретности разлучения матери с её малолетним ребёнком при продаже, дарении, разделе и любом действии, ведущем к разлуке. Строгая угроза, содержащаяся в хадисе, указывает на запрет, а не просто на нежелательность, поскольку воздаяние соответствует роду деяния: кто разлучит мать с её ребёнком, того Аллах разлучит с его любимыми в День воскресения. Если же ребёнок взрослый, совершеннолетний, то факыхи разошлись во мнениях: ханбалитский мазхаб запрещает разлучение абсолютно, даже после совершеннолетия, потому что мать терпит вред от разлуки со своим взрослым сыном также, и это принятое мнение у них. Шафиитский и маликитский мазхабы разрешают разлучение после совершеннолетия, потому что ребёнок становится самостоятельным, и запрет у них касается только малолетнего. Ханафитский мазхаб запрещает разлучение до совершеннолетия, но они считают, что продажа при этом действительна, но с грехом, в отличие от шафиитов, которые считают продажу недействительной, если она совершена с запретным разлучением. Итак, вывод: хадис достоверен (хасан сахих) у большинства учёных; запрет разлучения матери с её малолетним ребёнком — предмет единогласия среди учёных; разногласие касается совершеннолетнего; наиболее сильное мнение у ханбалитов — запрет абсолютный; у большинства — запрет ограничен малолетним; продажа с разлучением у ханафитов действительна, но с грехом, а у шафиитов — недействительна. А Аллах знает лучше. Составил: Абд аль-Кадир аль-Хасани аль-Шуайби

Вопрос: скажите, пожалуйста: если я преподаю кружок шахмат с 14:00, а зимой время аср наступает очень рано, могу ли я объединять намазы? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем: Ты обязан совершать каждый намаз в его время. Если ты можешь совершать зухр и аср каждый в своё время без большого затруднения, то тебе не дозволено объединять. Если же в совершении каждого намаза в его время есть реальное затруднение из-за твоей работы, то преобладающее мнение — дозволенность объединения зухра и асра с откладыванием (джам‘ та’хир), то есть ты совершаешь зухр и аср во время асра. Это мнение выбрали шейх аль-Ислам Ибн Таймия и Ибн Усаймин, да помилует их Аллах. Ханбалиты придерживались мнения о дозволенности объединения для местного жителя (не путника), если его постигает затруднение в совершении каждого намаза в его время. Это мнение выбрали Ибн Таймия и Ибн Усаймин, опираясь на хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ объединил зухр с асром и магриб с иша в Медине без страха и без дождя. Ибн Аббас сказал: «Он пожелал не затруднять свою общину». Однако шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, придерживался мнения о недозволенности объединения без известных уважительных причин, таких как путешествие, болезнь и дождь, и говорил: «Мусульманину не следует объединять два намаза, находясь дома, без причины». И вывод: Если ты можешь совершать оба намаза каждый в своё время, хотя бы с небольшим откладыванием, то это обязательно для тебя. Если есть реальное затруднение в совершении каждого намаза в его время из-за твоей работы, то преобладающее мнение — дозволенность объединения зухра и асра с откладыванием, и предпочтительнее намереваться на объединение во время зухра. Не дозволено объединять аср с магрибом; объединение бывает только между зухром и асром и между магрибом и иша. Если ты хочешь воспользоваться послаблением, то предпочтительнее ограничиться только днями сильной работы и не делать объединение постоянной привычкой. А Аллах знает лучше. Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани аш-Шу‘айби.

Вопрос: Шейх, все мы знаем, что иман непостоянен. Как поднимать его, когда чувства к намазу ослабевают? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем: То, что верующий ощущает — охлаждение и слабость чувств к намазу — это состояние, которое постигает многих верующих, и оно подпадает под слова Всевышнего: «И такие дни Мы чередуем между людьми» [Али Имран: 140], и под слова Пророка ﷺ: «Поистине, иман изнашивается в груди одного из вас, как изнашивается одежда, так просите же Аллаха обновить иман в ваших сердцах» [передал аль-Хаким]. Верующий проходит через приливы и отливы, а иман у приверженцев Сунны и общины увеличивается и уменьшается: увеличивается от покорности (та‘ат) и уменьшается от грехов (ма‘аси). Причины слабости имана, которые упомянули учёные, — четыре: 1. Незнание имён Аллаха и Его качеств. 2. Отворачивание от размышления над знамениями Аллаха в мироздании и в Шариате. 3. Совершение греха, ибо он омрачает сердце и ослабляет иман. 4. Оставление покорности, ибо её оставление — причина уменьшения имана. Лечение этого — после содействия Аллаха — состоит в вещах, важнейшие из которых: Во-первых: усердие в обязательном (фард) и его соблюдение Намаз — столп религии. Кто соблюдает его в своё время, коллективно для мужчин, и совершает его со смиренностью (хушу‘) и присутствием сердца, у того иман несомненно увеличивается. Шейх аль-Ислам Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Если он совершает пять намазов, соблюдает их и совершает вместе с ними дополнительные (раватиб), то его иман увеличивается». Не пренебрегай обязательным ни в коем случае и сделай оставление дополнительного при неспособности — не оставлением обязательного. Во-вторых: частое поминание Аллаха и чтение Корана Ибо поминание Аллаха увеличивает иман, и сердца успокаиваются им. Всевышний сказал: «Разве не поминанием Аллаха успокаиваются сердца?» [ар-Ра‘д: 28]. Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Чем больше он занят своей Последней жизнью и праведными делами, тем больше увеличивается его иман». Тебе следует читать Коран и размышлять над его смыслами, хотя бы читая облегчённый тафсир, как тафсир ас-Са‘ди. В-третьих: общение с праведными и избегание злодеев Ибо человек — на религии своего близкого друга. Общение с праведными помогает в покорности, а сидение с людьми беспечности и грехов — причина уменьшения имана. В-четвёртых: дуа и обращение к Аллаху Ибо сердца — в руке Аллаха, Он переворачивает их как пожелает. Пророк ﷺ часто говорил: «О Переворачивающий сердца, утверди моё сердце на Твоей религии». Проси Аллаха искренне, чтобы Он обновил иман в твоём сердце и даровал тебе сладость покорности. В-пятых: оставление грехов и покаяние Ибо грех гасит свет имана в сердце. Он ﷺ сказал: «Не совершает прелюбодеяния прелюбодей в момент прелюбодеяния, будучи верующим» [передали аль-Бухари и Муслим]. Некоторые из саляфов сказали: «Ничто не гасит иман так, как грех». Спеши же к искреннему покаянию (тауба насух) и избегай того, что гневит Аллаха. В-шестых: самоотчёт и недопущение отчаяния То, что ты ощущаешь — боль из-за слабости твоего имана — само по себе является светом в твоём сердце и доказательством того, что в тебе есть жизнь. Учёные сказали: «Верующий, который порицает себя, лучше лицемера, которому безразлично». Не поддавайся отчаянию, а сделай это ощущение побуждением к переменам. И наконец: помни, что иман требует терпения и борьбы (муджахада) Всевышний сказал: «А тех, которые усердствуют ради Нас, Мы непременно наставим на Наши пути» [аль-‘Анкабут: 69]. Кто правдив с Аллахом — Аллах правдив с ним, а кто берётся за причины — Аллах помогает ему в них. А Аллах знает лучше, и да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, его род и его сподвижников. Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасни аш-Шу‘айби.

Вопрос: Социальные сети распространяют текст — можно ли достоверно приписать его ему? От Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах: «Мужчина остаётся мужчиной до тех пор, пока не станцует и не споёт!» Ответ: Краткое содержание: Этот текст не может быть достоверно приписан Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах. И выражение «Мужчина остаётся мужчиной до тех пор, пока не станцует и не споёт» не имеет основы в книгах хадисов. И подробно: Степень передачи: У этих слов нет основы в книгах хадисов — ни достоверной, ни слабой, и они не были включены даже в книги вымышленных хадисов (мавду‘ат). Учёные широко исследовали это и не нашли для него основы в книгах Сунны. Вероятность смешения: Иногда эти слова могут смешивать с другим преданием, передаваемым от Умара: что некие люди пожаловались ему на молодого имама, который напевал стихи после намаза; Умар пошёл к нему, и когда услышал стихи, заплакал и сказал: «Кто напевает, пусть напевает так». Однако даже это предание никто из учёных не признал достоверным, ибо в его иснаде есть неизвестный передатчик (Музайда ар-Рухави), которого никто не подтвердил как надёжного, и поэтому оно считается слабым. К тому же в нём речь идёт о напевании стихов, а не о танцах, и в нём ни в коем случае нет того странного выражения: «Мужчина остаётся мужчиной до тех пор, пока не станцует и не споёт». · Позиция самого Умара относительно пения: Передаётся, что Умар сказал одному бедуину, который напевал в пути: «Пение — припас путника», и передаётся, что он разрешил некоему человеку по имени Рабах петь для паломников, чтобы сократить им путь. Но все эти предания говорят о бедуинском стихотворном напевании, и не имеют никакого отношения к тому, чтобы делать танец и пение критерием мужественности. Итог: Эти слова, распространяемые в социальных сетях, не являются словами Умара, ни словами кого-либо из сподвижников, и не имеют заслуживающей внимания основы в исламских источниках. Наиболее вероятно, что они были вымышлены или искажены в поздние века. Не распространяй их и не верь в них. А Аллах знает лучше. Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасни аш-Шу‘айби.