Ассабиль |Фикх |Акида |Хадис
Відкрити в Telegram
1 344
Підписники
-224 години
-37 днів
-1830 день
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
вересень '26
вересень '260
в 0 каналах
серпень '26
+14
в 0 каналах
Get PRO
липень '26
+17
в 0 каналах
Get PRO
червень '26
+13
в 0 каналах
Get PRO
травень '26
+24
в 0 каналах
Get PRO
квітень '26
+30
в 1 каналах
Get PRO
березень '26
+120
в 2 каналах
Get PRO
лютий '26
+55
в 1 каналах
Get PRO
січень '26
+41
в 1 каналах
Get PRO
грудень '25
+33
в 1 каналах
Get PRO
листопад '25
+46
в 2 каналах
Get PRO
жовтень '25
+22
в 0 каналах
Get PRO
вересень '25
+46
в 0 каналах
Get PRO
серпень '25
+26
в 2 каналах
Get PRO
липень '25
+21
в 1 каналах
Get PRO
червень '25
+24
в 0 каналах
Get PRO
травень '25
+27
в 0 каналах
Get PRO
квітень '25
+27
в 1 каналах
Get PRO
березень '25
+47
в 0 каналах
Get PRO
лютий '25
+44
в 3 каналах
Get PRO
січень '25
+90
в 0 каналах
Get PRO
грудень '24
+74
в 2 каналах
Get PRO
листопад '24
+14
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '24
+11
в 0 каналах
Get PRO
вересень '24
+22
в 0 каналах
Get PRO
серпень '24
+54
в 0 каналах
Get PRO
липень '24
+12
в 1 каналах
Get PRO
червень '24
+28
в 0 каналах
Get PRO
травень '24
+41
в 0 каналах
Get PRO
квітень '24
+46
в 2 каналах
Get PRO
березень '24
+45
в 1 каналах
Get PRO
лютий '24
+39
в 1 каналах
Get PRO
січень '24
+41
в 0 каналах
Get PRO
грудень '23
+13
в 0 каналах
Get PRO
листопад '23
+20
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '23
+23
в 0 каналах
Get PRO
вересень '23
+13
в 0 каналах
Get PRO
серпень '23
+15
в 0 каналах
Get PRO
липень '23
+25
в 0 каналах
Get PRO
червень '23
+32
в 0 каналах
Get PRO
травень '23
+52
в 0 каналах
Get PRO
квітень '23
+70
в 0 каналах
Get PRO
березень '23
+69
в 0 каналах
Get PRO
лютий '23
+42
в 0 каналах
Get PRO
січень '23
+76
в 0 каналах
Get PRO
грудень '22
+51
в 0 каналах
Get PRO
листопад '22
+41
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '22
+47
в 0 каналах
Get PRO
вересень '22
+38
в 0 каналах
Get PRO
серпень '22
+24
в 0 каналах
Get PRO
липень '22
+46
в 0 каналах
Get PRO
червень '22
+71
в 0 каналах
Get PRO
травень '22
+37
в 0 каналах
Get PRO
квітень '22
+116
в 0 каналах
Get PRO
березень '22
+72
в 0 каналах
Get PRO
лютий '22
+24
в 0 каналах
Get PRO
січень '22
+30
в 0 каналах
Get PRO
грудень '21
+4
в 0 каналах
Get PRO
листопад '21
+10
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '21
+9
в 0 каналах
Get PRO
вересень '21
+10
в 0 каналах
Get PRO
серпень '21
+4
в 0 каналах
Get PRO
липень '21
+18
в 0 каналах
Get PRO
червень '21
+11
в 0 каналах
Get PRO
травень '21
+19
в 0 каналах
Get PRO
квітень '21
+787
в 0 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 01 вересня | 0 |
Дописи каналу
| 2 | Вот точный и литературный перевод улучшенного арабского текста на русский язык с сохранением смысла, эмоционального тона и религиозной глубины:
---
Всевышний Аллах видит тебя, когда ты ослушиваешься Его, и тогда Он ввергает в твоё сердце сожаление, затем внушает тебе покаяние, затем прощает тебя, затем довольствуется тобой, а затем заменяет твои дурные дела добрыми. И из удивительной заботы Его о тебе — что Он видит тебя улыбающимся и вознаграждает тебя, и видит тебя страдающим и прощает тебе, и между наградой и грехом ты пребываешь в Его покровительстве и милости, никогда не оставаясь без них. Когда Аллах желает чего-либо, законы мироздания меняются в тот же миг: море не топит, огонь не сжигает, гора не защищает, кит не переваривает, и дева рождает. Если Аллах возлюбил тебя, то тебя возлюбят обитатели небес и земли, и рай поселится в твоём сердце прежде, чем ты войдёшь в него своим телом. Аллах — единственное убежище, и Он ближе к тебе, чем яремная вена. Он видит твои ошибки, но не выставляет их на позор, а укрывает тебя, прощает и возвращает тебя к Себе прекрасным возвращением. По меркам людей, если ты сделал правильно девяносто девять раз и ошибся лишь однажды, они закроют глаза на девяносто девять и упрекнут тебя за ту единственную ошибку. Что же касается Аллаха — пречист Он, — если ты ошибся девяносто девять раз и сделал правильно лишь однажды, Он простит тебе девяносто девять, примет от тебя твоё добро в этот единственный раз и многократно увеличит тебе за это награду. Как же милостив Аллах и как же щедр! И хотя в Его руках наказание и беда, Он прощает и милует, вселяет спокойствие и умиротворение в сердца Своих рабов, приближает их к Себе, а не отдаляет. И из щедрости Его — Он даёт тебе имущество, затем внушает тебе раздать его в качестве милостыни и терпеливо расстаться с ним, а затем заменяет тебе то, что дал, другим имуществом и многократно увеличивает тебе награду за то, что ты потратил. Всевышний Аллах сказал: «Если Мой раб задумает совершить доброе дело, запишите ему за это одну добродетель, а если совершит его, запишите ему за это десять подобных. Если же он задумает совершить злое дело и не совершит его, запишите ему за это доброе дело, а если совершит, запишите ему за это один грех» (передано аль-Бухари и Муслимом). | 55 |
| 3 | Вот точный перевод вашего текста на русский язык с максимальной смысловой и стилистической точностью:
---
Ты видишь, как он ослушается Тебя, и в сердце твоё проникает сожаление, затем Он внушает тебе покаяние, затем прощает тебя, затем довольствуется тобой, затем превращает твои дурные дела в добрые. И из величайшей Его заботы о тебе — что Он видит тебя улыбающимся и записывает тебе награду, и видит тебя страдающим и записывает тебе грех, и между грехом и наградой ты окружён милостью Аллаха. Если Аллах желает чего-то, тогда меняются законы этого мира: море не топит, огонь не сжигает, гора не защищает, кит не переваривает, и дева рождает. Если Аллах возлюбил тебя, тебя возлюбят обитатели небес и земли, и рай поселится в твоём сердце прежде, чем ты сам войдёшь в него своим телом. Аллах — единственное прибежище, и Он ближе к тебе, чем яремная вена. Он видит твои ошибки, но не выставляет их на позор, а укрывает тебя, прощает и возвращает тебя к Себе прекрасным возвращением. В людских законах, если ты сделал правильно 99 раз и ошибся один раз — они закроют глаза на 99 и упрекнут тебя за ту единственную ошибку. Что же касается Аллаха, если ты ошибся 99 раз и сделал правильно один раз — Он простит тебе 99 и примет от тебя твоё добро в этот единственный раз и умножит тебе за него награду. Как же милостив Аллах и как же щедр! Несмотря на то, что в Его руках наказание и бедствие, Он прощает и милует. Он вселяет уверенность и покой в сердца Своих рабов, приближает их к Себе, а не отдаляет. И из щедрости Его — Он даёт тебе имущество, затем внушает тебе раздать его в качестве милостыни и терпеливо расстаться с ним, затем взамен того, что Он дал тебе, возмещает другим имуществом и награждает тебя многократно за то, что ты потратил. Всевышний Аллах сказал: «Если Мой раб задумает совершить доброе дело, запишите ему за это одну добродетель, а если он совершит его, запишите ему за это десять подобных. Если же он задумает совершить злое дело и совершит его, запишите ему за это один грех, а если он оставит его (не совершив), запишите ему за это доброе дело» (аль-Бухари и Муслим). | 1 |
| 4 | sticker.webp | 94 |
| 5 | Ибн Кудама в «Аль-Мугни» сказал: «Дозволено назначать поверенного за вознаграждение и без вознаграждения».
Условия действительности:
1- Определение вознаграждения до начала работы (фиксированная сумма или известный процент).
2- Чтобы работа велась с дозволенным товаром.
3- Чтобы вознаграждение не было привязано к неизвестной прибыли.
2. Приобретение с последующей продажей (поручение на покупку):
Вы сначала покупаете товар у торговца, становитесь его собственником и принимаете во владение (даже юридически, например, когда товар выделяется для вас на его складе), а затем продаёте его покупателю с торговой наценкой.
Доказательство: достоверно передаётся от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк ﷺ «запретил продавать товары там же, где они были куплены, пока торговцы не перевезут их в свои места проживания» (передал Абу Давуд, аль-Албани признал хадис хорошим).
Эта форма является дозволенной по единогласному мнению учёных при условии, что первый договор купли-продажи был полностью заключён и завершён до второго договора продажи.
---
В-третьих: продажа в рассрочку (если подразумевается отсрочка платежа)
Если под «под реализацию» подразумевается отсрочка платежа на определённый срок, то в основе своей это дозволено, более того, цена в рассрочку может быть выше цены за наличный расчёт — это мазхаб большинства учёных, включая четыре правовые школы.
Доказательство из Корана: Всевышний сказал: «Аллах разрешил торговлю и запретил рибу (ростовщичество)» (сура «аль-Бакара», 2:275). Этот аят в общем виде охватывает продажу с двумя ценами, одна из которых в рассрочку выше другой.
Доказательство из Сунны: история с Барúрой, да будет доволен ею Аллах, когда она заключила договор со своими хозяевами об освобождении за девять укий в рассрочку — по одной укие в год. Это является примером продажи в рассрочку, и Пророк ﷺ не запретил это, а наоборот, одобрил (передал аль-Бухари).
Однако с условиями:
1. Цена и срок должны быть чётко определены в момент заключения договора.
2. Договор должен заключаться на конкретный существующий товар, а не на долг в обмен на долг.
3. Строгое предостережение: не разрешается включать условие о финансовом штрафе для покупателя в случае задержки платежа, поскольку любое увеличение основной суммы долга из-за просрочки считается запрещённой рибой — на этом единодушны учёные.
Аллах знает лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасанú | 96 |
| 6 | Вопрос:
Можно ли продавать или покупать вещи под реализацию? Окончательный итог:
Суть в том, что продажа товаров «под реализацию» подчиняется двум основным положениям: если вы продаёте товар, которым не владеете и который не приняли в своё фактическое владение надлежащим образом до заключения договора купли-продажи, то это запрещено шариатом на основании запрета Пророка ﷺ продавать то, чем вы не обладаете. Если же вы выступаете посредником между владельцем и покупателем за известное вознаграждение (комиссия) либо приобрели товар, стали его собственником, приняли во владение и затем продали, то эти две формы являются дозволенными по единогласному мнению учёных. Если же подразумевается отсрочка платежа на определённый срок с заранее оговорённой известной ценой, то это дозволено, при этом категорически запрещается налагать любые финансовые штрафы на задержавшего выплату, поскольку это является чистым рибой. Следовательно, сделка дозволена в форме комиссии и продажи после принятия во владение и запрещена в форме продажи того, что не было принято во владение; отсрочка платежа дозволена без штрафных санкций.
---
Развёрнутый ответ:
Подробный шариатский ответ относительно купли-продажи товаров «под реализацию» с подтверждением доказательствами
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам. А затем:
В этой сделке нет изначального запрета, но всё зависит от характера договорных отношений, в которые вы намерены вступить. Ниже приводится подробное разъяснение с доказательствами:
---
Во-первых: запрещённая форма (продажа того, чем вы не владеете)
Если вы продаёте товар конечному покупателю до того, как сами стали его собственником и приняли его в фактическое владение надлежащим образом (или юридическое владение), то это запрещено шариатом, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Не продавай то, чего у тебя нет» (передали ат-Тирмизи, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, хадис признан достоверным аль-Албани).
В другой версии говорится: «Не разрешается совмещать ссуду и продажу, ни два условия в одной продаже, ни извлечение прибыли без принятия ответственности, ни продажа того, чего у тебя нет» (передал ат-Тирмизи, сказавший: хадис хороший достоверный).
Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал, разъясняя этот хадис: «Ибо если он продаёт ему конкретную вещь, которой не владеет, а затем отправляется, чтобы купить её или доставить ему, то он оказывается в неопределённости между получением и его отсутствием, что является гарром (риском, неопределённостью), подобным азартной игре, поэтому это было запрещено» («Зад аль-Ма'ад», 5/808).
Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Мусульманину не разрешается продавать товар, которым он не владеет, а затем идти и покупать его. Напротив, он обязан отложить продажу, пока не купит его и не введёт в своё владение» («Маджму' Фатава Ибн Баз», 19/18).
Например: если вы продали автомобиль клиенту, а затем после заключения договора пошли купить его у торговца, то этот договор недействителен, даже если вы намеревались купить его через несколько минут. Необходимо, чтобы товар находился в вашей собственности и был принят вами во владение (фактически или юридически) до того, как вы продадите его третьему лицу.
---
Во-вторых: дозволенные формы (их две)
1. Комиссия (посредничество) или представительство при продаже за известное вознаграждение:
Вы договариваетесь с владельцем о том, что будете посредником по сбыту его товара за фиксированное вознаграждение или известный процент от цены продажи (например, 5%). В этом случае клиент покупает напрямую у владельца, а вы получаете свою комиссию, и от вас не требуется владение товаром, поскольку вы не продавец, а представитель (поверенный).
Доказательство: аль-Бухари привёл главу о вознаграждении комиссионера, где Ибн Аббас сказал: «Нет ничего плохого в том, чтобы сказать: "Продай эту одежду, и всё, что сверх того-то и того-то, — твоё"» («Сахих аль-Бухари» с комментариями «Фатх аль-Бари», 5/357–358).
Аль-Маварди в «Аль-Хави аль-Кабир» сказал: «Представительство дозволено за вознаграждение и без вознаграждения». | 77 |
| 7 | sticker.webp | 50 |
| 8 | Вопрос:
Разрешено ли выполнение процедуры ламинирования ресниц (эффект около 3 недель, закручивает ресницу и уплотняет ее) и кератин на длину волос (эффект около 4-6 месяцев, выпрямляет волос). Я переживаю по поводу действительности омовения. Будет ли считаться мое омовение полноценным с такими процедурами.
Следующий вопрос касается губ, разрешено ли их "увлажнять изнутри", то есть колоть что-то, не для увеличения, а для увлажнения, и также ещё разрешено ли выполнить процедуру перманентного макияжа по естественному контуру губ? Сделать свой контур четким. Приравнивается ли эта процедура к нанесению тату на тело?
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
Во-первых: положение о ламинировании ресниц и кератине, а также их влияние на действительность омовения (вуду)
Действительность омовения: Изначально омовение не считается действительным без попадания воды на кожу и на волосы, если на них есть посторонние покрытия. Однако передаётся, что Пророк ﷺ во время хаджа склеивал свои волосы (собирал их вязким веществом), что указывает на послабление в протирании головы. Исходя из этого, если эти вещества не препятствуют проникновению воды к коже головы и корням волос, то наиболее очевидное мнение — действительность омовения. Если же они образуют водонепроницаемый слой (наподобие теста или воска), то при полном омовении (гусль) их необходимо удалить, однако для вуду (малого омовения) достаточно протирания головы по волосам. Резюме: если вещество не препятствует попаданию воды к коже — омовение действительно, если препятствует — недействительно.
Шариатское положение (украшательская косметология): Изначально изменение творения Аллаха для чистой красоты запретно, по аналогии с выщипыванием бровей и татуировками. Однако среди богословов есть разногласия: школа Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах) строга в отношении любого изменения, тогда как Аиша и Асма (да будет доволен ими Аллах) проявляли большую снисходительность в вопросах украшения для мужа. Если эти процедуры совершаются исключительно для прикрас и усиления внешности, то они входят в область разногласий, и самым осторожным будет воздержание. Если же они направлены на лечение ломкости или устранение вреда, то дозволенность ближе.
Во-вторых: положение об увлажняющих инъекциях в губы и перманентном макияже (тату)
Инъекции для увлажнения: Проводится различие между двумя случаями: дозволенность — если это делается для лечения сильных трещин или устранения значительного дефекта, поскольку это считается исправлением и лечением. Запрет — если это исключительно для косметического улучшения и увеличения полноты без необходимости, ибо это относится к порицаемому изменению творения.
Перманентный макияж (тату на губах): Считается видом татуировки, запрещённой в хадисе: «Да проклянёт Аллах делающих тату и тех, кому их делают», и это является постоянным изменением творения Аллаха, поэтому запрещено.
В-третьих: критерий изменения творения
Не любое изменение запретно — обычные временные украшения (как хна и сурьма) дозволены. Запрещённым является постоянное или сущностное изменение облика творения без уважительной причины, и проклятие в хадисах упоминается именно в отношении тех, кто делает это «для красоты» (то есть ради достижения красоты).
Заключение:
действительность омовения зависит от попадания воды, а запретность процедур — от цели; если они совершаются для чистого украшения без дефекта — это область разногласий, и осторожность в воздержании, если же для устранения дефекта или вреда — дозволенность ближе, но с соблюдением шариатских и медицинских норм.
Аллах знает лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани. | 52 |
| 9 | sticker.webp | 72 |
| 10 | 1. Имам ан-Навави (да помилует его Аллах):
Сказал в Шарх Сахих Муслим (т. 9, с. 210, изд. Дар ихья ат-турас аль-араби):
«Что касается повиновения в том, что не является грехом, то оно обязательно для неё — по его ﷺ словам: "Повиновение обязательно только в одобряемом", и по его словам: "Если бы я повелел кому-либо пасть ниц, я повелел бы женщине пасть ниц перед мужем"», и истолковал одобряемое (ма‛руф) здесь как: то, что признаётся благом по шариату или по обычаю и не является порицаемым.
2. Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да помилует его Аллах):
Сказал в Фатх аль-Бари — комментарии к Сахих аль-Бухари (т. 9, с. 295, изд. Дар аль-ма‛рифа):
«В хадисе утверждается, что муж имеет на жену огромное право, так что его послушание в общем смысле поставлено рядом с послушанием Аллаху. Из этого извлекается: обязательность выполнения его приказа в дозволенном и во всех поступках, которые он считает неприличными, пока это не противоречит шариату».
3. Имам Ибн Кудама аль-Макдиси (да помилует его Аллах):
Сказал в аль-Мугни (т. 7, с. 121, изд. Мактабат ар-Рияд):
«На женщине — повиновение мужу во всём, что он приказывает ей и что не является грехом, будь это обязательным, желательным или дозволенным, потому что право мужа сильнее права господина, а господину подчиняются в дозволенном, значит, мужу — тем более».
4. Шейх Ибн Усеймин (да помилует его Аллах):
Сказал в аш-Шарх аль-мумти‛ аля Зад аль-мустакни‛ (т. 12, с. 45, изд. Дар Ибн аль-Джаузи):
«Если муж просит жену оставить дозволенное действие, потому что считает его неприличным или ради семейной пользы, она обязана подчиниться, кроме случаев, когда в подчинении ей наносится реальный вред, или если действие относится к тому, без чего она не может обойтись». И привёл в доказательство его слова ﷺ: «Нет повиновения творению в ослушании Творца», смысл которых: повиновение творению обязательно в том, что не является грехом.
5. Имам аль-Куртуби (да помилует его Аллах):
В своём тафсире аль-Джами‛ ли-ахкам аль-Куран (т. 5, с. 178, изд. Дар аль-кутуб аль-мисрийя) при толковании слов Всевышнего «Мужчины являются попечителями над женщинами» сказал:
«Попечительство (кавама) — это повеление ей одобряемого, удержание от порицаемого, наставление, если она проявит непокорность, а также — запрет ей того, что он считает портящим (положение дел) по обычаю, даже если оно не запретно, ибо муж лучше знает, в чём польза его дома».
---
Шариатские правила повиновения:
Первое: одобряемое (ма‛руф). Повиновение обязательно в том, что одобряемо шариатом и обычаем.
Второе: отсутствие греха. Нет повиновения в том, что является грехом против Творца (например, оставление молитвы, обнажение аврата, употребление запретной пищи).
Третье: отсутствие вреда. Если оставление действия наносит жене реальный вред (например, запрет на лекарство или необходимую пищу), то повиноваться не обязательно.
Четвёртое: мягкость. Требование мужа должно быть с мягкостью, и ответ жены — с достоинством.
Пятое: взаимопонимание. Жене предписано давать совет и советоваться, но если муж настаивает, то повиновение в дозволенном становится обязательным.
Аллах знает лучше.
Составил: Абдуль-Кадир аль-Хасани. | 71 |
| 11 | Вопрос:
Если какое-то действие само по себе не является харамом и, как я понимаю, шариатом не запрещено, но муж считает его некрасивым проявлением поведения( по менталитету) и просит жену не делать этого, обязана ли жена подчиниться мужу в таком вопросе? Например, если муж говорит: «Я не считаю это запретным, но лично для меня это выглядит некрасиво и мне не нравится, когда ты так делаешь». Является ли это требованием, которому жена должна подчиниться, или она может продолжать, поскольку в самом действии нет запретного?
Краткий ответ:
Если муж требует от жены оставить дозволенное действие, потому что считает его некрасивым, — она обязана подчиниться, поскольку это входит в общее содержание его прав. И поскольку действие не является грехом, оно попадает под категорию «одобряемого» (ма‛руф), в котором повиновение обязательно. Её неподчинение в этом подпадает под угрозу наказания, упомянутую в текстах. Исключение составляют случаи, когда оставление действия наносит жене явный вред или если действие относится к её необходимым потребностям, без которых она не может обойтись. Если же действие относится к тем вопросам, в которых различаются обычаи и традиции, то за основу берётся обычай общества, в котором они живут, и семейная традиция, с учётом супружеских интересов и достойного сожительства.
Шариатское положение:
Жена обязана подчиняться мужу в этом вопросе, даже если действие изначально дозволенное, при условии, что он не приказывает совершить грех.
---
Доказательства из Корана и Сунны:
1. Из Священного Корана:
— Слова Всевышнего: «Мужчины являются попечителями (каввамуна) над женщинами, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества» (сура «ан-Ниса», аят 34).
Здесь под каввамой (попечительством) подразумевается руководство и главенство в семейных делах, а также наставление жены в том, что муж считает неподобающим.
— Слова Всевышнего: «И если они повинуются вам, то не ищите пути против них» (сура «ан-Ниса», аят 34).
Аллах сделал повиновение жены мужу в одобряемом причиной, по которой не допускается притеснение.
2. Из пророческой Сунны:
— Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы я повелевал кому-либо пасть ниц перед кем-либо, я повелел бы женщине пасть ниц перед своим мужем из-за величия права мужа на жену» (приводит аль-Бухари, «Книга брака», глава о праве мужа на жену, № 5185).
Этот текст утверждает огромное право мужа и обязывает жену к повиновению в том, что не является грехом. Поклон (суджуд) здесь — выражение предела покорности, то есть иносказание о безусловном подчинении в дозволенном.
— Он ﷺ сказал: «Нет повиновения творению в ослушании Творца. Повиновение обязательно только в одобряемом (ма‛руф)» (приводит Муслим, «Книга правления», глава об обязательности повиновения правителям в том, что не является грехом, № 1839).
Смысл этого текста в том, что повиновение обязательно в одобряемом, а одобряемое (ма‛руф) — это то, что признаётся благом по шариату и по обычаю. Оставление дозволенного действия по просьбе мужа относится к одобряемому.
— Он ﷺ сказал в хадисе Абу Хурайры: «Если муж зовёт жену к себе на ложе, а она отказывается, и он ложится гневаясь на неё, то ангелы проклинают её до самого утра» (приводит аль-Бухари, «Книга о начале творения», № 3237, и Муслим, «Книга брака», № 1436).
Этот текст утверждает суровое предупреждение за неповиновение мужу в его праве, а в общее содержание его права входит любое требование, не связанное с грехом. Как же тогда, если требование касается оставления действия, которое он не одобряет?
— Он ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, женщина не исполнит права своего Господа, пока не исполнит права своего мужа. И если он попросит её отдаться ему, даже когда она будет на верблюжьем седле, она не должна отказывать ему» (приводит Ибн Маджа, «Книга брака», глава о праве мужа на жену, № 1853; аль-Албани подтвердил его достоверность).
Смысл: право мужа поставлено на один уровень с правом Господа в отношении обязательности, если только оно не вступает в противоречие с Божественным повелением.
---
Слова учёных: | 106 |
| 12 | sticker.webp | 82 |
| 13 | Это относится к числу сообщений, которые передавались некоторыми поздними историками без проверки или распространялись поздними книгами из ненадёжных источников. Книга ас-Суюти «Тарих аль-хулафа» упоминает это сообщение, а также некоторые поздние шиитские источники, такие как «Фикх аль-джанс» аль-Уаили. В книгах «Нихйат аль-араб» ан-Нувайри и «Мурудж аз-захаб» аль-Масу‘ди также есть рассказы о его наложницах, в том числе история о наложнице Махбубе, подаренной ему Ибн Тахиром, история о наложнице Банан, красота которой затмевала луну, и история о Шаджарат ад-Дурр, которая подарила ему двадцать газелей. Однако основные источники, такие как «История» ат-Табари, Ибн аль-Асира и аз-Захаби, сосредоточены на его религиозной и военной политике и не упоминают эти огромные цифры, что указывает на то, что они являются поздними добавлениями, на которые нельзя полагаться. С точки зрения количества, четыре тысячи наложниц означают, что если бы он вступал в близость с одной наложницей каждый день, это заняло бы более десяти лет без перерыва, тогда как его правление длилось только четырнадцать лет, что невозможно с учётом его занятости делами халифата, войнами и управлением. С точки зрения времени, халиф был занят строительством городов, таких как аль-Мутаваккилия и Кинджа, управлением завоеваниями в Судане и на Кавказе, ведением государственных дел и борьбой с тюрками, так как же могло у него хватать на всё это времени? С точки зрения источников, авторитетные источники, датирующие раннюю Аббасидскую эпоху, такие как ат-Табари и Ибн Хальдун, не упоминают этих цифр, а лишь называют некоторых наложниц по имени, таких как Кубайха, Фадль, Исхак и Банан. Огромные цифры, такие как четыре тысячи наложниц, не подтверждаются и являются частью преданий поздних авторов, противоречащих разуму и достоверной истории. Наложницы, конечно, существовали во дворцах халифов – это исторический факт, но их количество не достигало такого преувеличения. Рассказы о роскоши аль-Мутаваккиля и многочисленности его наложниц были добавлены его врагами, особенно шиитами, чтобы очернить его образ, или же передавались рассказчиками без должной проверки. Основное правило – принимать из истории то, что имеет достоверную основу, и отвергать то, что противоречит разуму и установленным фактам.
Аллах знает лучше.
Составил: ‘Абдуль-Кадир аль-Хасани | 83 |
| 14 | Аз-Захаби и другие крупные историки засвидетельствовали, что враждебность к ним с его стороны не подтверждена. Имам аз-Захаби в книге «Сийар а‘лам ан-нубаля» пишет: «Враждебность к ним с его стороны не подтверждена, напротив, он часто приближал к себе бану Хашим и благодетельствовал им». Аль-Мутаваккиль происходил из потомков аль-‘Аббаса – дяди Пророка ﷺ, а понятие «семья Пророка» (Ахль аль-Бейт) у Ахлю-с-Сунна включает всех бану Хашим, а не ограничивается только потомками Фатимы, поэтому он сам был из Ахль аль-Бейт по своему аббасидскому происхождению. Он не питал вражды к Ахль аль-Бейт, но был суров с теми, кто впадал в крайность по отношению к ним и вводил нововведения. Что касается ‘алидских учёных-факихов, то при нём они пользовались почётом и безопасностью, и не известно, чтобы он подвергал пыткам какого-либо ‘алида, кроме тех, кто выступал против него с оружием в руках. Сообщение о том, что он обращался к факихам за разрешением убить его или разрушить могилу Хусейна, исходит от везира его сына аль-Мунтасира и является ложным и недостоверным, так как оно из числа преданий шиитов и врагов аль-Мутаваккиля, не имеющих надёжной основы. Ибн Хальдун в своей книге «История» (том 3, стр. 312) пишет: «Аль-Мутаваккиль был суров к шиитам и рафидитам, и это было проявлением его справедливости, а не несправедливости, ибо он делал это для искоренения нововведений». Что касается обстоятельств его убийства, оно не было связано с унижением Ахль аль-Бейт или несправедливостью к ним, а было вызвано чисто политическими и военными причинами. Тюркские военачальники в его армии составили заговор против него после того, как он почувствовал опасность их растущего влияния на государство, и стал ограничивать их, конфисковать их имущество и пытаться ослабить их власть. Заговор возглавил Буга аш-Шараби, и к ним присоединился его сын аль-Мунтасир, который почувствовал холодность со стороны отца и угрозу из-за предпочтения его брата аль-Му‘тазза в вопросе наследования престола. Аль-Мутаваккиль был убит в ночь 6-го числа месяца Шавваль в 247 году хиджры группой тюрок и их сторонников. Его убийство стало началом эпохи слабости и смут, ослабивших Аббасидское государство и передавших власть тюркам, после чего начался период политической раздробленности. Ат-Табари в своей книге «История пророков и царей» (том 9, стр. 214) пишет: «Аль-Мутаваккиль был убит только руками тюрок, которых он ограничил и ослабил, и его убийство стало началом распада власти Аббасидов». Итак, аль-Мутаваккиль ‘ала-Ллах в истории Ахлю-с-Сунна является символом обновлённого халифата, который восстановил величие Сунны, потушил огонь смуты о сотворённости Корана, почтил приверженцев хадиса и оживил Сунну после того, как она едва не исчезла. Все учёные Сунны и мухаддисы радовались его правлению, и его любили как простые люди, так и избранные. Он был справедливым правителем в своей позиции по отношению к шиитам, различая богобоязненных ‘алидов, которых он уважал и почитал, и крайних фанатиков, которые сеяли смуту, проливали кровь и оскорбляли сподвижников. Что касается обвинений шиитов во враждебности к семье Пророка, то они были опровергнуты крупными историками, такими как аз-Захаби, Ибн Касир и Ибн Хаджар, доказавшими, что это измышления и ложь шиитов, не имеющие подтверждения при проверке. Аль-Мутаваккиль был поистине защитником Сунны, оживителем её религии, хранителем её величия и пресекателем нововведений и заблуждений. Аллах – Всевышний и Всезнающий. Да благословит Аллах господина нашего Мухаммада, его семью и сподвижников и да ниспошлёт им мир.
---
Часть третья: Правда о роскоши и сообщении о четырёх тысячах наложниц
В некоторых поздних источниках упоминаются рассказы о роскошной жизни аль-Мутаваккиля и большом количестве его наложниц, однако к ним следует относиться с тщательной проверкой, ибо упоминаемое число – четыре тысячи наложниц, с которыми он вступал в близость, – является преувеличенным и не имеет достоверной основы. | 62 |
| 15 | Вопрос:
Почему халиф аль-Мутаваккиль ‘ала-Ллах аль-‘Аббаси считается у Ахлю-с-Сунна «оживителем Сунны», какова истинная суть его позиции по отношению к шиитам и их обвинений в его адрес, и какова правда о приписываемой ему роскоши и о том, что у него было 4000 наложниц, с которыми он вступал в близость?
---
Ответ:
Часть первая: аль-Мутаваккиль – оживитель Сунны и прекращение испытания (михна) относительно сотворённости Корана
Аббасидский халиф Джа‘фар аль-Мутаваккиль ‘ала-Ллах, правивший между 232 и 247 годами хиджры, считается у Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а одним из величайших халифов династии Аббасидов и самым ревностным защитником Сунны. Более того, он является бесспорным «оживителем Сунны», который положил конец испытанию (михне), почтил имама Ахмада ибн Ханбаля и восстановил величие Сунны после смуты, связанной с вопросом о сотворённости Корана, которая распространилась в эпохи халифов аль-Ма’муна, аль-Му‘тасима и аль-Васика. С самого начала его правления люди обрадовались ему, поскольку он объявил об отмене утверждения о сотворённости Корана, приказал прекратить споры по этому вопросу, которые длились десятилетиями, и распорядился удалить му‘тазилитов из судебных и образовательных учреждений, восстановил положение учёных Сунны и мухаддисов и приказал вернуть уважение сторонникам хадиса, подвергавшимся гонениям в эпоху михны. Имам Ибн Касир в своей книге «Аль-Бидайа ва-н-Нихайа» (том 10, стр. 292) пишет: «Когда аль-Мутаваккиль ‘ала-Ллах стал халифом… люди обрадовались его правлению, ибо он любил Сунну и её приверженцев, прекратил гонения (михну) и освободил имама Ахмада ибн Ханбаля из заключения и почтил его». Он также сказал в другом месте: «Аль-Мутаваккиль был суров с му‘тазилитами, джахмитами и еретиками, являл Сунну, поддерживал её сторонников и возвеличивал учёных и мухаддисов». Смута о сотворённости Корана была одним из самых известных бедствий, постигших умму, когда аль-Ма’мун и аль-Му‘тасим обязали учёных признавать сотворённость Корана и подвергали пыткам тех, кто отказывался, среди которых был имам Ахмад ибн Ханбаль, проявивший стойкость и терпение до тех пор, пока его не били плетьми и не заключили в тюрьму. Когда к власти пришёл аль-Мутаваккиль, одним из первых его решений было официальное отменить утверждение о сотворённости Корана и приказать говорить в проповедях: «Коран – Слово Аллаха, несотворённое». Он освободил имама Ахмада из темницы, оказал ему почёт и уважение, направил ему письма с извинениями за произошедшее и приказал своему наместнику почитать и уважать его. Он никого не назначал на должность без консультации с имамом Ахмадом, что свидетельствует о его полном доверии к знаниям и религии имама и уважении к его положению среди учёных. Имам аз-Захаби в книге «Сийар а‘лам ан-нубаля» (том 11, стр. 28) пишет: «Аль-Мутаваккиль являл Сунну, возвеличивал имама Ахмада, приказал заключить джахмитов в тюрьму и запретил им вести речи, явил Сунну и призывал к ней». А хафиз Ибн Хаджар в книге «Лисан аль-мизан» (том 2, стр. 487) говорит: «Аль-Мутаваккиль первым явил Сунну после смуты о сотворённости Корана, любил приверженцев хадиса и приближал их к себе».
---
Часть вторая: Его позиция по отношению к шиитам и опровержение их обвинений
Что касается его позиции по отношению к шиитам, он был с ними суров: приказал разрушить могилу Хусейна ибн ‘Али в Кербеле, запретил людям посещать её, велел раскопать её, лишить украшений и объявить, что её не следует посещать. Это было вызвано тем, что он видел распространение нововведений и крайностей (гулюв) в отношении святынь и мавзолеев, а также проведение траурных церемоний и оплакиваний, которые не были разрешены Аллахом и Его посланником. Имам Ибн аль-Джаузи в книге «Аль-Мунтазам» (том 11, стр. 238) пишет: «Аль-Мутаваккиль приказал разрушить могилу Хусейна ибн ‘Али и запретил людям посещать её, считая, что этим он пресекает причину смуты и крайности, которая возникла у этой могилы». Ахлю-с-Сунна опровергают обвинения шиитов в том, что аль-Мутаваккиль «питал вражду к семье Пророка (Ахль аль-Бейт)», утверждая, что это ложь. | 69 |
| 16 | sticker.webp | 72 |
| 17 | Это относится к числу сообщений, которые передавались некоторыми поздними историками без проверки или распространялись поздними книгами из ненадёжных источников. Книга ас-Суюти «Тарих аль-хулафа» упоминает это сообщение, а также некоторые поздние шиитские источники, такие как «Фикх аль-джанс» аль-Уаили. В книгах «Нихйат аль-араб» ан-Нувайри и «Мурудж аз-захаб» аль-Масу‘ди также есть рассказы о его наложницах, в том числе история о наложнице Махбубе, подаренной ему Ибн Тахиром, история о наложнице Банан, красота которой затмевала луну, и история о Шаджарат ад-Дурр, которая подарила ему двадцать газелей. Однако основные источники, такие как «История» ат-Табари, Ибн аль-Асира и аз-Захаби, сосредоточены на его религиозной и военной политике и не упоминают эти огромные цифры, что указывает на то, что они являются поздними добавлениями, на которые нельзя полагаться. С точки зрения количества, четыре тысячи наложниц означают, что если бы он вступал в близость с одной наложницей каждый день, это заняло бы более десяти лет без перерыва, тогда как его правление длилось только четырнадцать лет, что невозможно с учётом его занятости делами халифата, войнами и управлением. С точки зрения времени, халиф был занят строительством городов, таких как аль-Мутаваккилия и Кинджа, управлением завоеваниями в Судане и на Кавказе, ведением государственных дел и борьбой с тюрками, так как же могло у него хватать на всё это времени? С точки зрения источников, авторитетные источники, датирующие раннюю Аббасидскую эпоху, такие как ат-Табари и Ибн Хальдун, не упоминают этих цифр, а лишь называют некоторых наложниц по имени, таких как Кубайха, Фадль, Исхак и Банан. Огромные цифры, такие как четыре тысячи наложниц, не подтверждаются и являются частью преданий поздних авторов, противоречащих разуму и достоверной истории. Наложницы, конечно, существовали во дворцах халифов – это исторический факт, но их количество не достигало такого преувеличения. Рассказы о роскоши аль-Мутаваккиля и многочисленности его наложниц были добавлены его врагами, особенно шиитами, чтобы очернить его образ, или же передавались рассказчиками без должной проверки. Основное правило – принимать из истории то, что имеет достоверную основу, и отвергать то, что противоречит разуму и установленным фактам.
Аллах знает лучше.
Составил: ‘Абдуль-Кадир аль-Хасани | 72 |
| 18 | Аз-Захаби и другие крупные историки засвидетельствовали, что враждебность к ним с его стороны не подтверждена. Имам аз-Захаби в книге «Сийар а‘лам ан-нубаля» пишет: «Враждебность к ним с его стороны не подтверждена, напротив, он часто приближал к себе бану Хашим и благодетельствовал им». Аль-Мутаваккиль происходил из потомков аль-‘Аббаса – дяди Пророка ﷺ, а понятие «семья Пророка» (Ахль аль-Бейт) у Ахлю-с-Сунна включает всех бану Хашим, а не ограничивается только потомками Фатимы, поэтому он сам был из Ахль аль-Бейт по своему аббасидскому происхождению. Он не питал вражды к Ахль аль-Бейт, но был суров с теми, кто впадал в крайность по отношению к ним и вводил нововведения. Что касается ‘алидских учёных-факихов, то при нём они пользовались почётом и безопасностью, и не известно, чтобы он подвергал пыткам какого-либо ‘алида, кроме тех, кто выступал против него с оружием в руках. Сообщение о том, что он обращался к факихам за разрешением убить его или разрушить могилу Хусейна, исходит от везира его сына аль-Мунтасира и является ложным и недостоверным, так как оно из числа преданий шиитов и врагов аль-Мутаваккиля, не имеющих надёжной основы. Ибн Хальдун в своей книге «История» (том 3, стр. 312) пишет: «Аль-Мутаваккиль был суров к шиитам и рафидитам, и это было проявлением его справедливости, а не несправедливости, ибо он делал это для искоренения нововведений». Что касается обстоятельств его убийства, оно не было связано с унижением Ахль аль-Бейт или несправедливостью к ним, а было вызвано чисто политическими и военными причинами. Тюркские военачальники в его армии составили заговор против него после того, как он почувствовал опасность их растущего влияния на государство, и стал ограничивать их, конфисковать их имущество и пытаться ослабить их власть. Заговор возглавил Буга аш-Шараби, и к ним присоединился его сын аль-Мунтасир, который почувствовал холодность со стороны отца и угрозу из-за предпочтения его брата аль-Му‘тазза в вопросе наследования престола. Аль-Мутаваккиль был убит в ночь 6-го числа месяца Шавваль в 247 году хиджры группой тюрок и их сторонников. Его убийство стало началом эпохи слабости и смут, ослабивших Аббасидское государство и передавших власть тюркам, после чего начался период политической раздробленности. Ат-Табари в своей книге «История пророков и царей» (том 9, стр. 214) пишет: «Аль-Мутаваккиль был убит только руками тюрок, которых он ограничил и ослабил, и его убийство стало началом распада власти Аббасидов». Итак, аль-Мутаваккиль ‘ала-Ллах в истории Ахлю-с-Сунна является символом обновлённого халифата, который восстановил величие Сунны, потушил огонь смуты о сотворённости Корана, почтил приверженцев хадиса и оживил Сунну после того, как она едва не исчезла. Все учёные Сунны и мухаддисы радовались его правлению, и его любили как простые люди, так и избранные. Он был справедливым правителем в своей позиции по отношению к шиитам, различая богобоязненных ‘алидов, которых он уважал и почитал, и крайних фанатиков, которые сеяли смуту, проливали кровь и оскорбляли сподвижников. Что касается обвинений шиитов во враждебности к семье Пророка, то они были опровергнуты крупными историками, такими как аз-Захаби, Ибн Касир и Ибн Хаджар, доказавшими, что это измышления и ложь шиитов, не имеющие подтверждения при проверке. Аль-Мутаваккиль был поистине защитником Сунны, оживителем её религии, хранителем её величия и пресекателем нововведений и заблуждений. Аллах – Всевышний и Всезнающий. Да благословит Аллах господина нашего Мухаммада, его семью и сподвижников и да ниспошлёт им мир.
---
Часть третья: Правда о роскоши и сообщении о четырёх тысячах наложниц
В некоторых поздних источниках упоминаются рассказы о роскошной жизни аль-Мутаваккиля и большом количестве его наложниц, однако к ним следует относиться с тщательной проверкой, ибо упоминаемое число – четыре тысячи наложниц, с которыми он вступал в близость, – является преувеличенным и не имеет достоверной основы. | 43 |
| 19 | Вопрос:
Почему халиф аль-Мутаваккиль ‘ала-Ллах аль-‘Аббаси считается у Ахлю-с-Сунна «оживителем Сунны», какова истинная суть его позиции по отношению к шиитам и их обвинений в его адрес, и какова правда о приписываемой ему роскоши и о том, что у него было 4000 наложниц, с которыми он вступал в близость?
---
Ответ:
Часть первая: аль-Мутаваккиль – оживитель Сунны и прекращение испытания (михна) относительно сотворённости Корана
Аббасидский халиф Джа‘фар аль-Мутаваккиль ‘ала-Ллах, правивший между 232 и 247 годами хиджры, считается у Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а одним из величайших халифов династии Аббасидов и самым ревностным защитником Сунны. Более того, он является бесспорным «оживителем Сунны», который положил конец испытанию (михне), почтил имама Ахмада ибн Ханбаля и восстановил величие Сунны после смуты, связанной с вопросом о сотворённости Корана, которая распространилась в эпохи халифов аль-Ма’муна, аль-Му‘тасима и аль-Васика. С самого начала его правления люди обрадовались ему, поскольку он объявил об отмене утверждения о сотворённости Корана, приказал прекратить споры по этому вопросу, которые длились десятилетиями, и распорядился удалить му‘тазилитов из судебных и образовательных учреждений, восстановил положение учёных Сунны и мухаддисов и приказал вернуть уважение сторонникам хадиса, подвергавшимся гонениям в эпоху михны. Имам Ибн Касир в своей книге «Аль-Бидайа ва-н-Нихайа» (том 10, стр. 292) пишет: «Когда аль-Мутаваккиль ‘ала-Ллах стал халифом… люди обрадовались его правлению, ибо он любил Сунну и её приверженцев, прекратил гонения (михну) и освободил имама Ахмада ибн Ханбаля из заключения и почтил его». Он также сказал в другом месте: «Аль-Мутаваккиль был суров с му‘тазилитами, джахмитами и еретиками, являл Сунну, поддерживал её сторонников и возвеличивал учёных и мухаддисов». Смута о сотворённости Корана была одним из самых известных бедствий, постигших умму, когда аль-Ма’мун и аль-Му‘тасим обязали учёных признавать сотворённость Корана и подвергали пыткам тех, кто отказывался, среди которых был имам Ахмад ибн Ханбаль, проявивший стойкость и терпение до тех пор, пока его не били плетьми и не заключили в тюрьму. Когда к власти пришёл аль-Мутаваккиль, одним из первых его решений было официальное отменить утверждение о сотворённости Корана и приказать говорить в проповедях: «Коран – Слово Аллаха, несотворённое». Он освободил имама Ахмада из темницы, оказал ему почёт и уважение, направил ему письма с извинениями за произошедшее и приказал своему наместнику почитать и уважать его. Он никого не назначал на должность без консультации с имамом Ахмадом, что свидетельствует о его полном доверии к знаниям и религии имама и уважении к его положению среди учёных. Имам аз-Захаби в книге «Сийар а‘лам ан-нубаля» (том 11, стр. 28) пишет: «Аль-Мутаваккиль являл Сунну, возвеличивал имама Ахмада, приказал заключить джахмитов в тюрьму и запретил им вести речи, явил Сунну и призывал к ней». А хафиз Ибн Хаджар в книге «Лисан аль-мизан» (том 2, стр. 487) говорит: «Аль-Мутаваккиль первым явил Сунну после смуты о сотворённости Корана, любил приверженцев хадиса и приближал их к себе».
---
Часть вторая: Его позиция по отношению к шиитам и опровержение их обвинений
Что касается его позиции по отношению к шиитам, он был с ними суров: приказал разрушить могилу Хусейна ибн ‘Али в Кербеле, запретил людям посещать её, велел раскопать её, лишить украшений и объявить, что её не следует посещать. Это было вызвано тем, что он видел распространение нововведений и крайностей (гулюв) в отношении святынь и мавзолеев, а также проведение траурных церемоний и оплакиваний, которые не были разрешены Аллахом и Его посланником. Имам Ибн аль-Джаузи в книге «Аль-Мунтазам» (том 11, стр. 238) пишет: «Аль-Мутаваккиль приказал разрушить могилу Хусейна ибн ‘Али и запретил людям посещать её, считая, что этим он пресекает причину смуты и крайности, которая возникла у этой могилы». Ахлю-с-Сунна опровергают обвинения шиитов в том, что аль-Мутаваккиль «питал вражду к семье Пророка (Ахль аль-Бейт)», утверждая, что это ложь. | 66 |
| 20 | sticker.webp | 70 |
